Pesachim 3

אֵלּוּ עוֹבְרִין בְּפֶסַח, כֻּתָּח הַבַּבְלִי, וְשֵׁכָר הַמָּדִי, וְחֹמֶץ הָאֲדוֹמִי, וְזֵתוֹם הַמִּצְרִי, וְזוֹמָן שֶׁל צַבָּעִים, וַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים, וְקוֹלָן שֶׁל סוֹפְרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן, הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּפֶסַח. הֲרֵי אֵלּוּ בְאַזְהָרָה, וְאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כָּרֵת:

Diese sollen auf Pesach ["aus der Welt"] entfernt werden [Denn obwohl man wegen ihnen nicht bal yeraeh übertritt, haben die Rabbiner angeordnet, dass sie entfernt werden sollen. Wie unten angegeben (3: 5): "Siur (teilweise fermentierter Teig) muss verbrannt werden, obwohl einer, der ihn isst, nicht haftet."], Kutach habavli [hergestellt aus schimmeligem Brot und Milch, in die sie Lebensmittel eintauchen würden] , shechar hamadi [Bier, das sie in Madai aus in Wasser getränktem Weizen oder Gerste herstellen würden], chometz ha'adomi [in Edom hergestellter Essig, aus in Wein eingelegter und dort belassener Gerste], zitom hamitzri [ein Drittel Gerste] , ein Drittel wilder Safran, ein Drittel Salz, zu Heilzwecken hergestellt. Bis zu diesem Punkt (es wurden aufgezählt) Sorten von Chametz, die zum Essen in Ta'aroveth (Beimischung) geeignet sind. Von diesem Zeitpunkt an gehärtetes Chametz an sich], das Zoma der Färber [Wasser, in das Kleiemehl gegeben wird und das die Färber für ihre Arbeit verwenden], das Amil der Köche [ein Laib aus Getreidemehl von weniger als einem - Drittel gereift, zum Abdecken von Töpfen zur Absorption von Dämpfen verwendet] und der Kolan von Schriftgelehrten [mit Wasser gekneteter Mühlenboden, der von Schriftgelehrten zum Kleben ihrer Papiere verwendet wird]. R. Eliezer sagt: Auch die Schmuckstücke von Frauen (tachshitei nashim). [R. Eliezer fügt hiermit (zu den Kategorien) hinzu. Zum ersten zählt tanna nur absolutes Kornchametz in Beimischung oder gehärtetes Chametz an sich auf. Und R. Eliezer fügt sogar Tachshitei Nashim hinzu, das gehärtetes Chametz in Mischung mit anderen Zutaten ist. Die Gemara fragt: "Tachshitei nashim"? (dh, was haben Verzierungen mit Chametz zu tun? Und es antwortet :) "Sagen Sie lieber: 'tifulei nashim'", die Mahlzeit, die Frauen mit anderen Kräutern auf ihre Haut auftragen (Tofloth), um Haare zu entfernen oder um sie aufzuhellen und zu glätten die Haut. Die Halacha stimmt nicht mit R. Eliezer überein.] Dies ist die Regel: Was auch immer von einer Getreidesorte ist, muss auf Pesach entfernt werden [wenn es sich um eine der fünf mit Wasser vermischten Sorten handelt. Denn wenn es kein Wasser gibt, sondern nur Fruchtsaft, lautet die Regel, dass Fruchtsaft kein Chametz produziert.], Sie werden in der Ermahnung zusammengefasst [dh wenn man sie isst, übertritt er ein negatives Gebot], und sie unterliegen nicht zu Kareth. [Denn nur komplettes Chametz unterliegt Kareth und keiner Beimischung. Aber er erhält Streifen, wenn er eine olivgroße Chametz in einer Beimischung in der Zeit isst, die zum Essen eines P'ras (eines halben Laibs) benötigt wird, und wenn er dies nicht tut, erhält er keine Streifen nach dem Tora-Gesetz. Es gibt jedoch ein Verbot, wobei jede Menge einer Beimischung von Chametz auf Pesach verboten ist.]

בָּצֵק שֶׁבְּסִדְקֵי עֲרֵבָה, אִם יֵשׁ כַּזַּיִת בְּמָקוֹם אֶחָד, חַיָּב לְבַעֵר. וְאִם לֹא, בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ. וְכֵן לְעִנְיַן הַטֻּמְאָה, אִם מַקְפִּיד עָלָיו, חוֹצֵץ. וְאִם רוֹצֶה בְקִיּוּמוֹ, הֲרֵי הוּא כָעֲרֵבָה. בָּצֵק הַחֵרֵשׁ, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בוֹ שֶׁהֶחֱמִיץ, הֲרֵי זֶה אָסוּר:

Teig in den Rissen einer Areiva (einer Knetmulde) [zur Verstärkung von Fragmenten und Spalten] —Wenn sich an einer Stelle eine olivgrüne Teiggröße befindet, muss er diese entfernen. Wenn nicht, wird es durch seine Kleinheit neutralisiert. [Und wenn es nicht zur Verstärkung verwendet wird, muss noch weniger als eine Olivengröße entfernt werden, denn er macht es dort nicht ungültig (zur Areiva), und er könnte beschließen, es von dort zu nehmen.] Gleiches gilt für die Unreinheit (Tumah). [Wenn ein Sheretz diesen Teig auf Pesach berührte ("dessen Verbot ihm Bedeutung verleiht")—Wenn es einen olivgrünen Teig gibt, wirkt er als Trennwand gegen Tumah (dh gegen Tumah, die der Areiva verliehen wird). Es wird nicht als (Teil) der Areiva betrachtet, und die Tumah wird nicht auf sie übertragen. Mit weniger als einer Olivengröße—Wenn er sich darüber keine Sorgen macht, wird es der Areiva ungültig. es wird angenommen, als hätte der Sheretz die Areiva selbst berührt, und es wird tamei.] Wenn er sich darüber Sorgen macht (dh darüber, dass es dort ist), ist es eine Trennwand; und wenn er es dort will, ist es wie die Areiva. [Dies ist gemeint: Und an den anderen Tagen des Jahres, "wenn sein Verbot ihm keine Bedeutung verleiht", hängt es nicht von der Größe (des Teigs) ab, ob es eine Olivengröße ist oder nicht, sondern auf seine Sorge. Wenn er besorgt darüber ist, dass es dort ist und es schließlich von dort entfernen wird, ist es eine Teilung gegen die (Übertragung der) Tumah, unabhängig davon, ob es eine olivgrüne Größe hat oder nicht, und es verleiht der Areivah keine Tumah. Und wenn er sich darüber keine Sorgen macht und wünscht, dass es dort bleibt, auch wenn es mehrere Olivengrößen enthält, ist es wie ein Teil der Areiva, und wenn der Sheretz den Teig berührt, ist es, als ob er die Areiva selbst berührt. ] Batzek hacheresh ("taubstummer" Teig) [der, wenn er mit der Hand geschlagen wird, kein Geräusch abgibt, wie ein taubstummer, der gerufen wird und nicht antwortet. Eine andere Interpretation: "Batzek Hacheress" ("Scherbteig") [die so hart wie eine Scherbe ist, so dass nicht festgestellt werden kann, ob sie zu Chametz geworden ist oder nicht]— Wenn es etwas Ähnliches gibt, das zu Chametz geworden ist [dh wenn es einen anderen Teig gibt, der zur gleichen Zeit wie es geknetet wurde und der zu Chametz geworden ist], ist es verboten, [und wenn es nichts Ähnliches gibt , dann ist der Standard (um Chametz zu werden) die Zeit, die man braucht, um eine Mil in einem normalen Tempo zu laufen, ungefähr zwei Fünftel einer Stunde.]

כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְטֻמְאָה בְיוֹם טוֹב, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לֹא תִקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּאָפֶה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, תַּטִּיל בְּצוֹנֵן. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא זֶה הוּא חָמֵץ שֶׁמֻּזְהָרִים עָלָיו בְּבַל יֵרָאֶה וּבְבַל יִמָּצֵא, אֶלָּא מַפְרַשְׁתָּהּ וּמַנַּחְתָּה עַד הָעֶרֶב, וְאִם הֶחֱמִיצָה, הֶחֱמִיצָה:

Wie wird Challah auf einem Festival von Tumah getrennt? [dh wenn der Teig unrein geworden ist, so dass die daraus entnommene Challa nicht für den Verzehr durch einen Cohein geeignet ist, wie kann er auf dem Fest von Pesach getrennt werden? Es kann nicht auf Pesach gebacken werden, da es nicht zum Verzehr geeignet ist. Es kann nicht übrig bleiben, um nachts verbrannt zu werden, da es zu Chametz werden kann. Es ist nicht erlaubt, es an Hunde zu füttern, da es verboten ist, geweihtes Essen auf einem Fest zu zerstören.] R. Eliezer sagt: Lass es nicht beim Namen ("Challah") nennen, bis es gebacken ist, [so dass jeder ( Laib) ist fit für ihn, denn von jedem Laib trennt er sich ein wenig. Und nachdem es gebacken ist, kann er, wenn er möchte, die komplette Challa für alle trennen. Denn R. Eliezer meint, wenn man (Brote) aus dem Ofen nimmt und sie in einen Korb legt, kombinieren sie sich alle zu (Zwecken der) Challa.] R. Yehudah sagt: Lass es (den abgetrennten Teig) in kaltes Wasser legen (damit es nicht zu Chametz wird.)] R. Yehoshua sagte: Dies ist nicht das Chametz, gegen das wir in Bal Yeraeh und Bal Yimatzeh ermahnt werden. [Denn es ist nicht sein, nachdem er es beim Namen genannt hat, und es steht geschrieben (2. Mose 13: 7): "... wird euch nicht gesehen werden"—Was dir gehört, magst du nicht sehen, aber du kannst das von anderen und das von Erhabenen sehen. Und dies ist weder deins noch das deines Nachbarn, der noch nicht die Hand des Cohein erreicht hat. Und R. Eliezer meint, da er, wenn er es wünscht, fragen kann (Absolution für seine Hingabe), ist es eine irrtümliche Hingabe, daher keine Hingabe, und daher für ihn geeignet zu essen und (als) das Chametz eines Israelit. Und R. Yehoshua meint, dass wir nicht sagen: "Seit wenn er will, etc." Die Halacha stimmt mit R. Eliezer überein.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ נָשִׁים לָשׁוֹת כְּאַחַת וְאוֹפוֹת בְּתַנּוּר אֶחָד, זוֹ אַחַר זוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ נָשִׁים עוֹסְקוֹת בַּבָּצֵק, אַחַת לָשָׁה וְאַחַת עוֹרֶכֶת וְאַחַת אוֹפָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא כָל הַנָּשִׁים וְלֹא כָל הָעֵצִים וְלֹא כָל הַתַּנּוּרִים שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל, תָּפַח, תִּלְטֹשׁ בְּצוֹנֵן:

R. Gamliel sagt: Drei Frauen können zusammen kneten (Teig) [jede genug für einen vollen Ofen, und müssen nicht befürchten, dass es Chametz wird, obwohl man warten muss, bis zwei gebacken haben], und sie backen in einem Ofen, einer nach dem anderen. Und die Weisen sagen: Drei Frauen beschäftigen sich mit dem Teig [dh es ist nicht so viel Nachsicht auszuüben, dass sie gleichzeitig kneten können, sondern jede beschäftigt sich mit ihrem eigenen Teig]: eine [die letzte] knetet, einer [der mittlere] bildet sich und einer [der dritte, der zuerst geknetet hat] backt. [Damit sich jede der drei gleichzeitig mit ihrem Teig beschäftigt: einer knetet ihren Teig, einer formt ihren Teig, einer backt ihren Teig.] R. Akiva sagt: Nicht alle Frauen und nicht alles Holz und nicht alle Öfen sind gleich. ] R. Akiva bezieht sich auf die Aussage von R. Gamliel und sagt, dass es nicht ratsam ist, das zu tun, was er sagt, denn einige Frauen sind faul und der Teig wird zu Chametz, wenn sie zu viel Zeit in Anspruch nehmen, und einige Öfen heizen nicht so schnell und etwas Holz brennt nicht so schnell. Vielmehr sollte der Ansicht der Weisen gefolgt werden—dass sie ständig mit dem Teig beschäftigt sein sollten; Solange sie dies tun, wird es nicht zu Chametz. Und dies ist die Halacha.] Dies ist die Regel: Wenn [der Teig in ihren Händen] zu steigen beginnt, sollte sie [ihre Hände] in kaltes Wasser tauchen [und es so formen, dass es abkühlt].

שְׂאֹר, יִשָּׂרֵף, וְהָאוֹכְלוֹ פָטוּר. סָדוּק, יִשָּׂרֵף, וְהָאוֹכְלוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֵיזֶהוּ שְׂאֹר, כְּקַרְנֵי חֲגָבִים. סָדוּק, שֶׁנִּתְעָרְבוּ סְדָקָיו זֶה בָזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה, הָאוֹכְלוֹ חַיָּב כָּרֵת. וְאֵיזֶהוּ שְׂאֹר, כָּל שֶׁהִכְסִיפוּ פָנָיו כְּאָדָם שֶׁעָמְדוּ שַׂעֲרוֹתָיו:

Siur [teilweise fermentierter Teig] muss verbrannt werden, und wer ihn isst, haftet nicht. Sidduk [Wenn Teig zu Chametz wird, entwickelt er Sedakim (Schlitze)] muss verbrannt werden, und wer ihn isst, erleidet Kareth. Welches ist "siur"? Wie die Hörner von Trichtern [ein Schlitz hier, ein Schlitz dort]. "Sidduk"—sich schneidende Schlitze. Dies ist das Wort von R. Yehudah. Die Weisen sagen: Wer entweder isst, erleidet Kareth, ["wie die Hörner der Hopper" ist auch "Sidduk". ] Was ist "siur" [wofür man nicht haftet]? Das [das keine Schlitze hat, aber] dessen Oberfläche aschfahl ist, als eines, dessen Haare zu Berge stehen [vor Schreck, sein Gesicht wird aschfahl. Die Halacha entspricht den Weisen.]

אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מְבַעֲרִים אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּזְמַנָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר, תְּרוּמָה מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְחֻלִּין בִּזְמַנָּן:

Wenn der vierzehnte (von Nissan) am Schabbat ausfällt, wird vor dem Schabbat alles verbrannt [sowohl Chullin als auch Terumah, außer dem, was er am Schabbat essen muss.] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: (Alles wird entfernt) zu seiner Zeit (dh am Schabbat). R. Eliezer b. Zaddok sagt: Terumah (wird verbrannt) vor dem Schabbat [denn er kann es weder Nichtpriestern noch Tieren füttern, und es ist nicht erlaubt, es bleiben zu lassen] und Chullin (wird entfernt) in seiner Zeit (dh am) Schabbat), [denn er kann viele Esser dafür finden. Die Halacha entspricht R. Eliezer b. Tzaddok.]

הַהוֹלֵךְ לִשְׁחֹט אֶת פִּסְחוֹ, וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְלֶאֱכֹל סְעֻדַּת אֵרוּסִין בְּבֵית חָמִיו, וְנִזְכַּר שֶׁיֶּשׁ לוֹ חָמֵץ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אִם יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְבַעֵר וְלַחֲזֹר לְמִצְוָתוֹ, יַחֲזֹר וִיבַעֵר. וְאִם לָאו, מְבַטְּלוֹ בְלִבּוֹ. לְהַצִּיל מִן הַנָּכְרִים, וּמִן הַנָּהָר, וּמִן הַלִּסְטִים, וּמִן הַדְּלֵקָה, וּמִן הַמַּפֹּלֶת, יְבַטֵּל בְּלִבּוֹ. וְלִשְׁבֹּת שְׁבִיתַת הָרְשׁוּת, יַחֲזֹר מִיָּד:

Wenn einer auf dem Weg war [am vierzehnten von Nissan], um sein Pesach-Opfer zu schlachten, seinen Sohn zu beschneiden oder das Verlobungsfest im Haus seines Schwiegervaters zu essen, und er erinnerte sich, dass er Chametz hatte sein Haus —Wenn er nach Hause zurückkehren und es verbrennen und zu seiner Mizwa zurückkehren kann, sollte er dies tun. wenn nicht, sollte er es in seinem Herzen für nichtig erklären.] (Wenn er auf dem Weg war), um jemanden [einen Juden] vor einer Truppe [die ihn verfolgt], vor einer Flut, vor Räubern, vor einem Feuer oder vor einer Höhle zu retten -in, er sollte es in seinem Herzen aufheben. (Wenn er auf dem Weg wäre) um Ruhe für etwas zu schaffen, das erlaubt ist (im Gegensatz zu etwas, das eine Mizwa ist) [dh wenn er auf die Nacht am (Sabbat) warten würde, um dort "Ruhe" zu schaffen, so dass er konnte von dort (auf dem Festival) zweitausend Ellen laufen, um etwas zuzulassen], er muss sofort zurückkehren. [Aber wenn er sich um einer Mizwa willen ausruhen wollte, z. B. um am nächsten Tag zum Haus eines Trauernden oder zu einem Haus des (Mizwa-) Festes zu gehen, ist es, als würde er seinen Pesach schlachten Opfergabe.]

וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֶּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ, אִם עָבַר צוֹפִים, שׂוֹרְפוֹ בִמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו, חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. וְעַד כַּמָּה הֵן חוֹזְרִין, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, זֶה וָזֶה בְכַבֵּיצָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, זֶה וָזֶה בְכַזָּיִת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּשַׂר קֹדֶשׁ בְּכַזַּיִת, וְחָמֵץ בְּכַבֵּיצָה:

Ebenso, wenn man Jerusalem verlassen hatte und sich daran erinnerte, dass er geweihtes Fleisch bei sich hatte [das durch sein Verlassen pasul (ungeeignet) wird, wobei die Mauer Jerusalems die (sanktionierte) Trennwand für Opfer niedrigerer Ordnung ist], wenn er hatte Tzofim [der Name eines Ortes, von dem aus der Tempel zu sehen ist] passiert, er verbrennt ihn an seiner Stelle [und er ist nicht gezwungen zurückzukehren]; wenn nicht, kehrt er zurück und verbrennt es vor dem Tempel mit Holz vom (Altar-) Holzstapel [geschrieben (3. Mose 6:23): "... an der heiligen Stätte. Es soll nicht gegessen werden; es soll verbrannt werden." mit Feuer"—Anstelle seines Essens brennt es.] Und für welche Menge [an erinnertem Chametz oder geweihtem Fleisch] kehrt er zurück? R. Meir sagt: Für beide die Größe eines Eies. [Aber wenn weniger—wenn chametz, macht er es in seinem Herzen ungültig; Wenn er Fleisch geweiht hat, verbrennt er es an seiner Stelle. R. Meir ist der Ansicht, dass "seine Rückkehr (dh die Notwendigkeit, aufgrund dessen zurückzukehren) wie seine Tumah ist" (Unreinheit). So wie die Tumah von Lebensmitteln die Größe eines Eies hat (Lebensmittel, die kleiner als diese Größe sind und nicht zu Tamei werden), so ist ihre Rückgabe nicht weniger als diese Menge.] R. Yehudah sagt: Für beide die Größe einer Olive . [Er ist der Ansicht, dass "seine Rückkehr als Verbot gilt"—So wie sein Verbot bei einer Olivengröße gilt (eine, die für das Essen einer Olivengröße von Chametz oder geweihtem Fleisch verantwortlich ist), so ist ihre Rückkehr für eine Olivengröße.] Und die Weisen sagen: Geweihtes Fleisch, für eine olivgrün; Chametz, für die Größe eines Eies. [Wegen der Schwerkraft, die an geweihtem Fleisch haftet, kehrt er sogar für eine olivgrüne Größe zurück; aber für Chametz, das Chullin ist, kehrt er nur für die Größe eines Eies zurück. Die Halacha entspricht den Weisen.]