Pesachim 4

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת, אֵין עוֹשִׂין. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין, נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם. וְאַל יְשַׁנֶּה אָדָם, מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת:

An einem Ort, an dem es Brauch war, bis Mittag am Vorabend von Pesach zu arbeiten, dürfen sie arbeiten. An einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu arbeiten [damit sie nicht mit der Arbeit beschäftigt sind und vergessen, das Chametz zu verbrennen, das Pesach-Opfer zu schlachten und die Matzah der Mizwa vorzubereiten], arbeiten sie nicht. Wenn man von einem Ort, an dem sie arbeiten, zu einem Ort geht, an dem sie nicht arbeiten, oder von einem Ort, an dem sie nicht arbeiten, zu einem Ort, an dem sie arbeiten, werden ihm die Stringenzen des Ortes auferlegt, von dem er gekommen ist, und des Ortes, an den sie kommen was er ging. Und man sollte nicht wegen Streitigkeiten abweichen. [Dies ist gemeint: Wenn man von einem Ort, an dem sie nicht arbeiten, zu einem Ort geht, an dem sie arbeiten, werden ihm die Stringenzen des Ortes auferlegt, von dem er gekommen ist, und er sollte nicht arbeiten. Denn wir regieren "Lass uns nicht vom Brauch der Stadt abweichen" nur wegen Streitigkeiten. Aber hier gibt es keinen Streit! Denn was werden diejenigen sagen, die ihn nicht arbeiten sehen? "Er ist der Meinung, dass Arbeit verboten ist und nicht mit uns allen übereinstimmt"? Sie werden das nicht sagen, sondern: "Er ist arbeitslos." Denn "es gibt jeden Tag im Jahr viele Faulenzer auf dem Markt". Und "es werden die Stringenzen des Ortes auferlegt, von dem er gekommen ist" gilt nur, wenn er beabsichtigt, dorthin zurückzukehren; aber wenn nicht, deportiert er sich als das Volk des Ortes, an den er gegangen ist, sei es aus Nachsicht oder aus Gründen der Strenge.]

כַּיּוֹצֵא בוֹ, הַמּוֹלִיךְ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית מִמְּקוֹם שֶׁכָּלוּ לִמְקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ לִמְקוֹם שֶׁכָּלוּ, חַיָּב לְבַעֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹמְרִים לוֹ, צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אָתָּה:

Ebenso, wenn man Shevi'ith Früchte von einem Ort brachte, an dem sie "endeten" [zu dem Tier auf dem Feld und die Männer seines Ortes sind verpflichtet, sie aus ihren Häusern zu entfernen], zu einem Ort, an dem sie nicht endeten, [der Männer von diesem Ort essen immer noch von diesen (Shevi'ith) Früchten, die sie im Haus gesammelt hatten]; oder von einem Ort, an dem sie nicht endeten, zu einem Ort, an dem sie endeten, ist er verpflichtet, sie zu entfernen [wegen der Strenge des Ortes, von dem er gekommen ist]. R. Yehudah sagt: Wir sagen zu ihm: "Sie auch , geh und bring. " [Das Argument von R. Yehudah und der ersten Tanna dreht sich um jemanden, der drei Arten von Grün in Essig oder Salzlake konserviert hat. Zwei von ihnen "endeten dem Tier" auf dem Feld; der dritte nicht. Die erste Tanna besagt, dass er von denen essen darf, die mit der Kraft derer endeten, die nicht endeten, da sie sich in einem Behälter befinden. Und dies ist die Implikation von: "... von einem Ort, an dem sie nicht endeten, zu einem Ort, an dem sie endeten"— völlig —"Er ist verpflichtet, sie zu entfernen." Aber wenn nicht alle von ihnen endeten, sondern nur einige von ihnen, isst er auch von der Vielfalt, die endete, solange nicht alle von ihnen geendet haben, und verlässt sich auf letztere. Und R. Yehudah sagt: "Du gehst auch und bringst" aus der Vielfalt, die endete, wie dieser Mann—Sie werden keine finden. Daher darf er nur von der Sorte essen, die nicht aufgehört hat. Denn es ist nicht erlaubt, Sorten zu essen, die mit der Stärke einer endeten, die dies nicht tat; und deshalb muss er sie alle entfernen. Die Halacha entspricht R. Yehudah dem Diktum von R. Gamliel, die Halacha entspricht ihm im Traktat Shevi'ith (9: 5).

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לַגּוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים שְׁלֵמִין וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. בֶּן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

An einem Ort, an dem es Brauch war, ein kleines Tier an Götzendiener zu verkaufen, dürfen sie verkaufen. An einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu verkaufen [wo sie streng mit sich selbst waren, damit sie nicht kommen, um einen großen zu verkaufen], verkaufen sie nicht. Und an allen Orten ist es nicht erlaubt, ihnen ein großes Tier zu verkaufen [die Rabbiner haben (dagegen) beschlossen, dass er sein Tier nicht einem Götzendiener leiht oder vermietet (der am Schabbat damit arbeiten könnte), und ein Jude wird ermahnt gegenüber der Ruhe seines Tieres (am Sabbat). Oder manchmal verkauft er es am Sabbatabend gegen Einbruch der Dunkelheit und schreit seinem Tier zu, damit es dem Käufer folgt. Wenn das Tier dies tut, weil es seine Stimme erkennt, wird es als "Mechamer" ("treibend") eingestuft Tier am Sabbat.] (Und es ist nicht erlaubt, sie zu verkaufen) Kälber oder junge Esel, gesund oder gebrochen, [Obwohl sie nicht bearbeitet werden können, könnten sie (dh sie verkaufen) mit dem Verkauf von großen verwechselt werden Biester. R. Yehudah erlaubt den Verkauf eines nicht gesunden Tieres, [das niemals arbeitsfähig sein wird; aber er stimmt zu, dass es verboten ist, Kälber oder junge Esel zu verkaufen, denn wenn sie erwachsen sind, werden sie arbeitsfähig sein. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Ben Betheirah erlaubt den Verkauf eines Pferdes, [da es zum Reiten verwendet wird und "eine lebende Person sich selbst trägt". Die Halacha stimmt nicht mit Ben Betheirah überein. Und man kann ein Tier über einen Agenten verkaufen, wenn er (der Besitzer) zum Zeitpunkt des Verkaufs nicht anwesend ist. Denn es gibt keinen Grund zu befürchten, dass er (der Agent) kommen wird, um es zu verleihen oder zu vermieten, es ist nicht sein. Es gibt auch keinen Grund zu der Befürchtung, dass er sich in einer Übertretung des Mechamers befindet und das Tier seine Stimme nicht erkennt.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכֹל צָלִי בְלֵילֵי פְסָחִים, אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכֹל, אֵין אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מַדְלִיקִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק, אֵין מַדְלִיקִין. וּמַדְלִיקִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבַמְּבוֹאוֹת הָאֲפֵלִים, וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים:

An einem Ort, an dem es Brauch war, in der Nacht von Pesach Braten zu essen, essen sie. An einem Ort, an dem es Brauch war, es nicht zu essen [der Eindruck, dass sie außerhalb von Eretz Israel geweihtes Essen essen], essen sie nicht. An einem Ort, an dem es Brauch war, eine Kerze auf Jom Kippur anzuzünden, zünden sie sie an [es ist verboten, auf Jom Kippur zusammenzuleben, und solange eine Kerze brennt, wird man dies nicht tun, da das Zusammenleben verboten ist im Licht einer Kerze]. Und an einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu leuchten, leuchten sie nicht, [damit er nicht auf seine Frau schaut und sich von ihr angezogen fühlt und mit ihr zusammenlebt.] Und sie werden in Gebetshäusern und Häusern von beleuchtet Studium und dunkle Gassen und über (den Köpfen) der Kranken [dh an jedem Ort, an dem ein Mann und seine Frau nicht allein sind.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְתִשְׁעָה בְאָב, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אֵין עוֹשִׂין. וּבְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ תַּלְמִיד חָכָם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּיהוּדָה הָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וּבַגָּלִיל לֹא הָיוּ עוֹשִׂין כָּל עִקָּר. וְהַלַּיְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין עַד הָנֵץ הַחַמָּה:

An einem Ort, an dem es Brauch war, an Tisha b'Av zu arbeiten, arbeiten sie. An einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu arbeiten, funktionieren sie nicht. Und an jedem Ort sind Tora-Gelehrte untätig [von ihrer Arbeit an diesem ganzen Tag, damit sie sich nicht von der Trauer ablenken]. R. Shimon b. Gamliel sagt: Lass einen immer "sich selbst zum Tora-Gelehrten machen" (und nicht arbeiten) [und es wird in ihm nicht protzig erscheinen. Wer ihn untätig sieht, wird denken, es liegt daran, dass er nichts zu tun hat und nicht daran, dass er sich die Arbeit verbietet.] Und die Weisen sagen: In Juda würden sie bis Mittag am Pesach-Vorabend arbeiten, und in Galil sie würde überhaupt nicht funktionieren. [Die Weisen sind der Ansicht, dass die Leistung der Arbeit am Vorabend von Pesach keine Funktion der Sitte ist. In Juda war es erlaubt, und in Galil war es offenkundig verboten und keine Funktion der Sitte.] In der Nacht [vor dem vierzehnten von Nissan] verbietet Beth Shammai [den Männern von Galil die Ausführung von Arbeit (die es verbieten, am Vorabend von Pesach zu arbeiten), so wie es auf allen anderen Festen verboten ist, die Nacht, die sich auf den Tag bezieht (das folgt)], und Beth Hillel erlauben es bis zum Sonnenaufgang [wie bei einem Fasten, das tagsüber verboten ist und erlaubte die (vorhergehende) Nacht.]

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל מְלָאכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ קֹדֶם לְאַרְבָּעָה עָשָׂר, גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אֲבָל לֹא יַתְחִיל בָּהּ בַּתְּחִלָּה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְגָמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ אֻמָּנֻיּוֹת עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, הַחַיָּטִים, הַסַּפָּרִים וְהַכּוֹבְסִין. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הָרַצְעָנִים:

R. Meir sagt: Alle Arbeiten [die für das Festival benötigt werden], die vor dem vierzehnten begonnen wurden, können am vierzehnten abgeschlossen werden [sogar an einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu arbeiten. Aber Arbeiten, die für das Festival nicht benötigt werden, können an einem Ort ausgeführt werden, an dem es Brauch war, zu arbeiten. Und an einem Ort, an dem es Brauch war, nicht zu arbeiten, selbst wenn er vor dem vierzehnten mit solchen Arbeiten begonnen hat, kann er sie möglicherweise nicht abschließen.] Aber er darf sie nicht am Anfang des vierzehnten beginnen, selbst wenn er sie abschließen kann. Und die Weisen sagen: Drei Handwerker können ihren Handel am Vorabend von Pesach bis zum Mittag verfolgen: Schneider [Sie dürfen an allen Orten am vierzehnten arbeiten, denn wir finden eine Nachsicht in Bezug auf das Schneidern auf Chol Hamoed (die Zwischentage von das Festival), das wir in Bezug auf andere Berufe nicht finden—dass jemand, der kein Experte darin ist, nähen kann, wie er es regelmäßig tut, weshalb am vierzehnten, der von geringerer Heiligkeit ist als Chol Hamoed, sogar ein Fachmann (Schneider) arbeiten kann.], Friseure und Wäscher. [Wer aus dem Ausland kommt und aus dem Gefängnis entlassen wird, kann sich die Haare schneiden und seine Kleidung auf Chol Hamoed waschen. Und da wir am 14. eine Nachsicht gegenüber Chol Hamoed finden, die von geringerer Heiligkeit ist, ist dies allen gestattet.] R. Yossi b. Yehudah sagt: Sogar die Schuster. [Für das Festival reparieren Pilger ihre Schuhe auf dem Festival. Und die Weisen sind der Meinung, dass wir den Beginn der Schusterarbeit nicht ableiten— die Herstellung neuer Schuhe —von seinem Ende an die Reparatur von Schuhen für die Festivalpilger. Die Halacha entspricht den Weisen.]

מוֹשִׁיבִין שׁוֹבָכִין לַתַּרְנְגוֹלִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. וְתַרְנְגֹלֶת שֶׁבָּרְחָה, מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לִמְקוֹמָהּ. וְאִם מֵתָה, מוֹשִׁיבִין אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. גּוֹרְפִין מִתַּחַת רַגְלֵי בְהֵמָה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַמּוֹעֵד מְסַלְּקִין לַצְּדָדִין. מוֹלִיכִין וּמְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד:

Es ist erlaubt, am vierzehnten Hühnerstall [zum Schlüpfen von Küken von Anfang an] einzurichten. Und wenn eine Henne weggelaufen ist, wird sie an ihren Platz zurückgebracht. [Das heißt, wenn sie auf Chol Hamoed weggelaufen ist. Denn wenn sie am vierzehnten weglief—Wenn es erlaubt ist, am 14. von Anfang an Coops zu setzen, ist es offensichtlich erlaubt, sie zurückzugeben. Wir müssen also von einer Henne sprechen, die auf Chol Hamoed weggelaufen ist. Und es muss sich um einen Fall handeln, in dem sie drei Tage vor ihrer Flucht auf den Eiern gesessen hat, damit die Eier nicht mehr zum Essen geeignet sind und "verloren gehen", wenn sie nicht zurückgegeben wird. Deshalb], wenn sie stirbt, wird ein anderer an ihre Stelle gesetzt [damit die Eier nicht verloren gehen]. (Mist) wird am vierzehnten unter den Beinen der Bestien herausgeschleudert. Und auf Chol Hamoed [das von größerer Heiligkeit ist] wird es [nicht herausgeschleudert, sondern] zur Seite bewegt. Artikel können zum und vom Handwerkerhaus gebracht werden [am vierzehnten], auch wenn sie für das Festival nicht benötigt werden.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, עַל שְׁלֹשָׁה מִחוּ בְיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ הֵן שֶׁלֹּא מִחוּ בְיָדָם, מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כָּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעֹמֶר, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ שֶׁמִּחוּ בְיָדָם, מַתִּירִין גִּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ, וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִים פֵּאָה לַיָּרָק, וּמִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Die Männer von Jericho pflegten sechs Dinge zu tun; Gegen drei protestierten sie (die Weisen) und gegen drei protestierten sie nicht. Diejenigen, gegen die sie nicht protestierten: Sie würden den ganzen Tag (vom vierzehnten Nissan) Dattelpalmen geschlechtsspezifisch behandeln. [Sie würden einen weichen Trieb einer männlichen Handfläche mit einer weiblichen Handfläche pfropfen, wobei das Männchen die Frucht und nicht das Weibchen geschlechtert]; sie würden das Shema "einklemmen" [Sie würden nicht sagen: "Baruch shem kevod malchutho leolam va'ed" beim Rezitieren des Shema. Eine andere Interpretation. Sie würden nicht zwischen "echad" und "ve'ahavta" pausieren, obwohl es notwendig ist, "echad" herauszuziehen und zwischen "dem Himmelreich" und anderen Dingen zu pausieren.]; und sie würden ernten und Stapel [von neuem Getreide] aufhäufen, bevor sie dem Omer (opfern) [ohne zu befürchten, dass sie kommen könnten, um davon zu essen].—und sie (die Weisen) protestierten nicht. [Alle sechs Dinge, die sie taten, wurden von den Weisen nicht bevorzugt. Es ist nur so, dass sie nicht gegen diese drei protestierten und sie protestierten gegen die anderen.] Und dies sind diejenigen, gegen die sie protestierten: Sie (die Männer von Jericho erlaubten das Essen von Hekdesh), dh das Wachstum von Hekdesh ein Baum, der dem Tempel gewidmet ist und das Gefühl hat, dass die Frucht allein verboten ist. Einige Versionen haben "Stecklinge von Hekdesh", dh sie würden zu ihrem Vorteil die Zweige von Bäumen von Hekdesh fällen, die sprossen, nachdem der Baum geweiht worden war]; sie aßen von Früchten, die an einem Sabbat unter einem Baum gefunden worden waren [obwohl sie nicht wussten, ob sie am Sabbatabend gefallen waren und erlaubt waren, oder ob sie am Sabbat gefallen waren und verboten waren], und sie gaben Peah für Grüns , [während die Entscheidung lautet, dass alles, was man nicht zur Lagerung einbringt, nicht peah unterliegt und Grüns nicht zur Lagerung gebracht werden. Die Weisen protestierten, denn sie schlossen damit die Grüns von ma'aser aus, die Armen aßen sie in ihrem zehnten Zustand (tevel), ass uming, dass sie peah waren, was nicht ma'aser unterliegt, es ist hefker (aufgegebenes Eigentum)]— und die Weisen protestierten.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ. גֵּרַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים, וְהוֹדוּ לוֹ. כִּתֵּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת, וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת, וְהוֹדוּ לוֹ. עַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ, קִצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ:

König Hiskia tat sechs Dinge, von denen drei ihre Zustimmung fanden (die Weisen), drei nicht. Er zog die Knochen seines Vaters an einem Wurf von Seilen [zum Zwecke der Versöhnung. Er begrub ihn nicht in einem Wurf, der seiner Ehre angemessen war, so dass er wegen seiner Bosheit erniedrigt wurde und die Gottlosen dadurch Tadel erhielten], und dies stieß auf ihre Zustimmung. Er zerdrückte die Messingschlange [wie in Chronicles erklärt, weil sie davon in die Irre geführt wurden], und dies stieß auf ihre Zustimmung. Er versteckte das Buch der Heilungen, [denn sie erholten sich sofort und ihre Herzen wurden durch ihre Krankheit nicht gedemütigt. Rambam erklärt, dass das Buch der Heilungen die Formen von Sternen und Talismanen beschrieb und bestätigte, dass bestimmte Formen, die zu bestimmten Zeiten hergestellt wurden, bestimmte Krankheiten heilen würden. Dies kam nahe daran, Männer zum Götzendienst zu bewegen, weshalb Hiskia es versteckte], und dies stieß auf ihre Zustimmung. Er schnitt (das Gold von den Türen) des Tempels und sandte es an den König von Assyrien, und dies fand nicht ihre Zustimmung. Er stoppte die obere Mündung des Wassers von Gichon, und dies stieß nicht auf ihre Zustimmung. Er interkalierte Nissan auf Nissan, und dies traf nicht auf ihre Zustimmung. [Nachdem Nissan eingetreten war, beschloss er, es zu Adar Sheni zu machen, aber es steht geschrieben (2. Mose 12: 2): "Dieser Monat soll für dich der Anfang von Monaten sein."—Dieser Monat ist Nissan und kein anderer Monat ist Nissan. Und Hiskia tat dies nicht, nachdem Nissan selbst eingetreten war; aber am dreißigsten Tag von Adar interkalierte er das Jahr, während die Entscheidung lautet, dass das Jahr am dreißigsten von Adar nicht interkaliert werden soll, da dieser Tag als Nissan deklariert werden kann.]