Nazir 6

שְׁלשָׁה מִינִין אֲסוּרִין בַּנָּזִיר, הַטֻּמְאָה וְהַתִּגְלַחַת וְהַיּוֹצֵא מִן הַגָּפֶן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה. וְאֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיֹּאכַל מִן הָעֲנָבִים כַּזָּיִת. מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה, עַד שֶׁיִּשְׁתֶּה רְבִיעִית יַיִן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שָׁרָה פִתּוֹ בְיַיִן וְיֶשׁ בָּהּ כְּדֵי לְצָרֵף כַּזַּיִת, חַיָּב:

Drei Dinge sind einem Naziriten verboten: Unreinheit [(Numeri 6: 6): "Auf die Seele eines Toten wird er nicht kommen."], Rasieren [(Ebd. 5): "Eine Klinge soll nicht über seinen Kopf gehen . "] und was vom Weinstock kommt [(ebd. 3):" Und Trauben, nass oder trocken, soll er nicht essen. "] Und alles, was vom Weinstock kommt [wie Trauben, nass und trocken, Körner und Schale] miteinander kombinieren [bis zu einer olivgrünen Größe, wodurch eine für Streifen anfällig wird.] Und er haftet nicht, bis er eine olivgrüne Traubengröße isst. Und die Menge zum Trinken ist ebenfalls olivgrün. Denn da geschrieben steht: "Und Trauben, nass und trocken, soll er nicht essen", leiten wir ab: Wie beim Essen eine Olivengröße, so auch beim Trinken eine Olivengröße.] Eine frühere Mischna: (Er ist nicht haftbar), bis er eine Revi'ith Wein trinkt. [Die frühere Mischna bestätigt uns, dass wir sie auf die entgegengesetzte Weise ableiten, indem wir vom Trinken essen. Und die Menge für das Trinken für einen Naziriten (um haftbar zu sein) ist ein Revi'ith, der abgeleitet wird von "shechar" (starkes Getränk) (Numeri 6: 3) - "shechar" (3. Mose 10: 9), von (was ist) geschrieben in Bezug auf) das Heiligtum. Und so wie die verbotene Trinkmenge ein Revi'ith ist, so ist die verbotene Essmenge ein Revi'ith.] R. Akiva sagt: Auch wenn man sein Brot in Wein einweicht und es genug gibt, um es zu einer Olivengröße zu kombinieren, er haftet. [R. Akiva ist der Ansicht, dass die verbotene Menge für einen Naziriten, sowohl zum Essen als auch zum Trinken, olivgrün ist und das erlaubte (Essen) mit dem verbotenen kombiniert wird, um die (verbotene) Menge zu vervollständigen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Akiva überein.]

וְחַיָּב עַל הַיַּיִן בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְעַל הָעֲנָבִים בִּפְנֵי עַצְמָן, וְעַל הַחַרְצַנִּים בִּפְנֵי עַצְמָן, וְעַל הַזַּגִּים בִּפְנֵי עַצְמָן. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב עַד שֶׁיֹּאכַל שְׁנֵי חַרְצַנִּים וְזַגָּן. אֵלּוּ הֵן חַרְצַנִּים וְאֵלּוּ הֵן זַגִּים, הַחַרְצַנִּים אֵלּוּ הַחִיצוֹנִים, הַזַּגִּים אֵלּוּ הַפְּנִימִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שֶׁלֹּא תִטְעֶה, כְּזוֹג שֶׁל בְּהֵמָה, הַחִיצוֹן זוֹג וְהַפְּנִימִי עִנְבָּל:

Und er haftet für den Wein an sich, für die Trauben an sich, für die Chartzanim an sich und für die Zagim an sich. R. Elazar sagt: Er haftet nicht, bis er zwei Chartzanim (Körner) und deren Zack (Schale) isst, [es wird geschrieben (Numeri 6: 4): "Von Chartzanim bis Zag", wobei das Minimum von "Chartzanim" zwei ist , für die es einen Zack gibt. Die Halacha entspricht nicht R. Elazar b. Azaryah. Aber wenn man von Chartzan und Zack isst, bekommt man erst Streifen, wenn man eine Olivengröße isst. Welches sind "Charzanim" und welche sind "Zagim"? Die Chartzanim sind die äußeren (die Schale); die Zagim, die inneren (die Kerne). Dies sind die Worte von R. Yehudah. R. Yossi sagt: Machen Sie keinen Fehler. [R. Yossi gab ein Zeichen, um einen Fehler zu verhindern.] Es ist wie die Glocke eines Tieres. Der äußere Teil heißt "zug"; der innere Teil "inbal" (der Klöppel).

סְתָם נְזִירוּת שְׁלשִׁים יוֹם. גִּלַּח אוֹ שֶׁגִּלְּחוּהוּ לִסְטִים, סוֹתֵר שְׁלשִׁים יוֹם. נָזִיר שֶׁגִּלַּח בֵּין בְּזוּג בֵּין בְּתַעַר אוֹ שֶׁסִּפְסֵף כָּל שֶׁהוּא, חַיָּב. נָזִיר חוֹפֵף וּמְפַסְפֵּס, אֲבָל לֹא סוֹרֵק. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, לֹא יָחוֹף בַּאֲדָמָה, מִפְּנֵי שֶׁמַּשֶּׁרֶת אֶת הַשֵּׂעָר:

"Naziritismus", unqualifiziert, ist für dreißig Tage. [Obwohl dies oben gelehrt wurde (1: 3), wird es hier noch einmal für das Folgende gelehrt, nämlich. "Wenn er sich rasiert hat usw."] Wenn er sich rasiert hat oder Banditen ihn rasiert haben, gleicht er dreißig Tage aus. [Das heißt, er gleicht es aus, bis er einen Haarwuchs von dreißig Tagen hat, wenn er die Rasur der Mizwa rasiert.] Ein Nazirit, der sich rasiert hat, ob mit einer Schere oder mit einer Klinge oder der herausgerissen hat alles [dh wer auch nur ein Haar entwurzelt hat] neigt (zu Streifen), es steht geschrieben (Numeri 6: 5): "Eine Klinge soll nicht passieren"—um alle (Instrumente) einzuschließen, die vergehen.] Ein Nazirit kann [seine Haare mit der Hand] reiben und er kann sie [mit den Fingernägeln oder mit einem Instrument teilen, solange er nicht beabsichtigt, (irgendwelche Haare) zu entfernen, z "was nicht beabsichtigt ist, ist erlaubt."], aber er darf es nicht kämmen [mit einem Kamm, wobei sicher ist (dass einige Haare herausgerissen werden), was verboten ist. Obwohl jemand, der auch nur ein Haar herauszieht, Streifen erhält, versetzt er dreißig Tage nicht, bis er den größten Teil seines Haares mit einer Klinge oder einer Schere an der Haarquelle rasiert.] R. Yishmael sagt: Er darf nicht reiben (sein Haar) mit Erde [eines der Enthaarungsmittel], denn auch dies führt mit Sicherheit dazu, dass einige Haare ausfallen. [Die Halacha stimmt mit R. Yishmael überein.]

נָזִיר שֶׁהָיָה שׁוֹתֶה יַיִן כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּשְׁתֶּה אַל תִּשְׁתֶּה, וְהוּא שׁוֹתֶה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה מְגַלֵּחַ כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תְּגַלֵּחַ אַל תְּגַלֵּחַ, וְהוּא מְגַלֵּחַ, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הָיָה מִטַּמֵּא לְמֵתִים כָּל הַיּוֹם, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת. אָמְרוּ לוֹ אַל תִּטַּמָּא אַל תִּטַּמָּא, וְהוּא מִטַּמֵּא, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

Wenn ein Nazirit den ganzen Tag Wein getrunken hat [und er wurde nur einmal gewarnt], ist er nur einmal (für Streifen) verantwortlich. Wenn sie zu ihm sagten: "Trink nicht", "Trink nicht" [dh wenn er zwischen einem Trinken und dem nächsten gewarnt wurde] und er trank, haftet er für jeden. Wenn er sich den ganzen Tag rasiert hat, haftet er nur einmal. Wenn sie zu ihm sagten: "Nicht rasieren", "Nicht rasieren" und er sich rasierte, haftet er für jeden. Wenn er sich einen ganzen Tag für die Toten unrein gemacht hat, haftet er nur einmal. Wenn sie zu ihm sagten: "Mach dich nicht unrein", "Mach dich nicht unrein", und er machte sich unrein, haftet er für jeden.

שְׁלשָׁה מִינִין אֲסוּרִין בַּנָּזִיר, הַטֻּמְאָה וְהַתִּגְלַחַת וְהַיּוֹצֵא מִן הַגָּפֶן. חֹמֶר בַּטֻּמְאָה וּבַתִּגְלַחַת מִבַּיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן, שֶׁהַטֻּמְאָה וְהַתִּגְלַחַת סוֹתְרִין, וְהַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן אֵינוֹ סוֹתֵר. חֹמֶר בַּיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן מִבַּטֻּמְאָה וּבַתִּגְלַחַת, שֶׁהַיּוֹצֵא מִן הַגֶּפֶן לֹא הֻתַּר מִכְּלָלוֹ, וְטֻמְאָה וְתִגְלַחַת הֻתְּרוּ מִכְּלָלָן בְּתִגְלַחַת מִצְוָה וּבְמֵת מִצְוָה. וְחֹמֶר בַּטֻּמְאָה מִבַּתִּגְלַחַת, שֶׁהַטֻּמְאָה סוֹתֶרֶת אֶת הַכֹּל וְחַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן, וְתִגְלַחַת אֵינָהּ סוֹתֶרֶת אֶלָּא שְׁלשִׁים יוֹם וְאֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ קָרְבָּן:

Drei Dinge sind einem Naziriten verboten: Unreinheit, Rasur und was vom Weinstock kommt. Eine Stringenz der Unreinheit gegenüber der Rasur und dem, was vom Weinstock kommt: Unreinheit und Rasurversatz [geschrieben in Bezug auf die Unreinheit (Numeri 6:12): "Und die ersten Tage werden abfallen"; und das Rasieren versetzt dreißig, wobei geschrieben steht (ebd. 5): "Er soll die Haarsträhnen wachsen lassen", was nicht in weniger als dreißig Tagen erreicht wird.] Eine Stringenz dessen, was vom Weinstock über Unreinheit und Rasur kommt: Was kommt von der Rebe— nichts in seiner Klasse war erlaubt, [wie das Trinken von Mizwa-Wein, denn wir sagen (ebd. 3): "Von Wein und starkem Getränk soll er sich trennen" — Mizwa-Wein wie gewöhnlichen Wein zu verbieten.] Aber Unreinheit und Rasur — etwas in ihrer Klasse war erlaubt, mit dem Rasieren der Mizwa und mit einer Meth-Mizwa (einem Toten, der niemanden hat, der ihn begräbt) [(die Erlaubnis der Unreinheit für eine Meth-Mizwa (ebd. 7): "Für seinen Vater und seine Mutter ... er soll nicht unrein werden " —Für seinen Vater mag er nicht unrein werden, aber er wird für eine Meth-Mizwa unrein. Und sich für einen Naziriten rasieren, der aussätzig wurde—das positive Gebot von (3. Mose 14: 9): "Und er wird alle seine Haare rasieren" kommen und das negative Gebot von (Numeri 5) beiseite schieben: "Eine Klinge wird nicht über seinen Kopf gehen."] Und eine Stringenz der Unreinheit über die Rasur. Denn Unreinheit gleicht das Ganze aus (Naziritismus) und verpflichtet einen, ein Opfer zu bringen, während Rasieren nur dreißig Tage ausgleicht und einen nicht zwingt, ein Opfer zu bringen.

תִּגְלַחַת הַטֻּמְאָה כֵּיצַד, הָיָה מַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי, וּמְגַלֵּחַ בַּשְּׁבִיעִי, וּמֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו בַּשְּׁמִינִי. וְאִם גִּלַּח בַּשְּׁמִינִי, מֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו בּוֹ בַיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי טַרְפוֹן, מַה בֵּין זֶה לַמְּצֹרָע. אָמַר לוֹ, זֶה טָהֳרָתוֹ תְלוּיָה בְיָמָיו, וּמְצֹרָע טָהֳרָתוֹ תְלוּיָה בְתִגְלַחְתּוֹ, וְאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה מְעֹרַב שָׁמֶשׁ:

Die Rasur der Unreinheit —Wie? Er würde am dritten und siebten Tag (mit dem reinigenden Wasser) besprenkelt werden, und er würde sich am siebten rasieren und er würde seine Opfergaben am achten bringen. Und wenn er sich am achten rasiert, bringt er an diesem Tag seine Opfergaben [wie geschrieben steht (Numeri 6: 9): "Dann wird er es rasieren. (10) Und am achten Tag wird er zwei Turteltauben bringen usw. "] Dies sind die Worte von R. Akiva. R. Tarfon fragte ihn: Was ist der Unterschied zwischen ihm und einem Aussätzigen? [es wird in Bezug auf die zweite Rasur eines Aussätzigen geschrieben (3. Mose 14: 9): "Und am siebten Tag wird er alle seine Haare rasieren ... (10) Und am achten Tag wird er nehmen, etc." Und in Bezug auf einen Aussätzigen wird entschieden, dass er, wenn er sich am achten Tag rasiert, sein Opfer am neunten bringt!] Er antwortete: Dieser [der Nazirit], dessen Reinigung von seinen Tagen abhängt, [streut den dritten und am siebten und Eintauchen. Da er am siebten gereinigt wird, obwohl er sich erst am achten Tag rasiert hat, bringt er daher an diesem Tag seine Opfergaben], während er Aussätziger ist—Seine Reinigung hängt von seiner Rasur ab, und er kann kein Opfer bringen, bis die Sonne untergegangen ist (nach seiner Reinigung). [Am siebten Tag wird er alle Haare rasieren ", gefolgt von:" Und er soll sein Fleisch in Wasser baden. " Und wenn er eingetaucht ist, bevor er sich rasiert hat, nützt sein Eintauchen nichts. Wenn er sich am achten rasiert hat, muss er immer noch in die Sonne eintauchen und untergehen, weshalb er seine Opfergaben erst am neunten Tag bringen kann. Die Halacha stimmt mit R. Akiva überein.]

תִּגְלַחַת הַטָּהֳרָה כֵּיצַד, הָיָה מֵבִיא שָׁלשׁ בְּהֵמוֹת, חַטָּאת עוֹלָה וּשְׁלָמִים, וְשׁוֹחֵט אֶת הַשְּׁלָמִים, וּמְגַלֵּחַ עֲלֵיהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, לֹא הָיָה מְגַלֵּחַ אֶלָּא עַל הַחַטָּאת, שֶׁהַחַטָּאת קוֹדֶמֶת בְּכָל מָקוֹם. וְאִם גִּלַּח עַל אַחַת מִשְּׁלָשְׁתָּן, יָצָא:

Die Rasur der Sauberkeit —Wie? Er würde drei Tiere bringen: ein Sündopfer, ein Brandopfer und ein Friedensopfer, und er würde das Friedensopfer schlachten und sich darüber rasieren, [es wird geschrieben (Numeri 6:18): "Und er wird Rasiere dich an der Tür des Zeltes der Versammlung “, was so verstanden wird: Und er soll seinen Kopf über das Opfer rasieren, von dem es geschrieben steht:" an der Tür des Zeltes der Versammlung ", dies ist das Friedensopfer von worauf geschrieben steht (3. Mose 3: 3): "Und er wird es an der Tür des Zeltes der Versammlung schlachten."] Dies sind die Worte von R. Yehudah. ​​R. Elazar sagt: Er würde sich nur über die Sünde rasieren. Opfer, denn das Sündopfer hat an allen Orten Vorrang [vor einem Brandopfer und einem Friedensopfer]. Und es ist über das erste hinaus, dass er sich rasieren sollte.] Und wenn er sich über eines der drei rasierte, er hat die Anforderung erfüllt.

רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֵבִיא שָׁלשׁ בְּהֵמוֹת וְלֹא פֵרֵשׁ, הָרְאוּיָה לְחַטָּאת תִּקְרַב חַטָּאת, לְעוֹלָה תִּקְרַב עוֹלָה, לִשְׁלָמִים תִּקְרַב שְׁלָמִים. הָיָה נוֹטֵל שְׂעַר רֹאשׁ נִזְרוֹ וּמְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. וְאִם גִּלַּח בַּמְּדִינָה הָיָה מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּתִגְלַחַת הַטָּהֳרָה. אֲבָל בְּתִגְלַחַת הַטֻּמְאָה, לֹא הָיָה מְשַׁלֵּחַ תַּחַת הַדּוּד. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הַכֹּל מְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד, חוּץ מִן הַטָּמֵא שֶׁבַּמְּדִינָה בִּלְבָד:

R. Shimon b. Gamliel sagt: Er würde drei Tiere mitbringen und nicht spezifizieren. Was für ein Sündopfer geeignet war, wurde als Sündopfer geopfert; für ein Brandopfer als Brandopfer; für ein Friedensopfer, als Friedensopfer. [Obwohl alle Angebote von den Eigentümern speziell gekennzeichnet werden müssen, war dies hier nicht erforderlich. Denn als er sagte: "Diese sind für den Naziritismus", ist es, als hätte er jeden einzelnen bestimmt. Denn ein weibliches Lamm ist nur für ein Sündopfer geeignet; ein männliches Lamm, nur zum Brandopfer; und ein Widder, nur für ein Friedensopfer.] Er würde die Haare des Kopfes seines Naziritismus nehmen und sie unter den Kessel werfen [in dem das Friedensopfer gekocht wurde.] Und wenn er sich in der Provinz rasierte [dh , Jerusalem (außerhalb des Tempels) (Obwohl geschrieben steht: "an der Tür von (pethach) dem Zelt der Begegnung", ist dies nicht wörtlich zu verstehen, sondern zu verstehen als: "zur Zeit des Zeltes der Begegnung ist offen (patuach) "], er würde es nicht unter den Kessel werfen, [es wird geschrieben (Numeri 6:18):" Und er wird das Haar des Kopfes seines Naziritismus nehmen und es auf das Feuer legen "— einer, dem es nur an Nehmen und Platzieren mangelt —diesen auszuschließen, dem es fehlt, zu nehmen, zu bringen und unter den Kessel zu legen]. Wann gilt das? [dass er im Tempel die Haare nimmt und unter den Kessel wirft]? Mit der Rasur der Sauberkeit. Aber mit der Rasur der Unreinheit warf er sie nicht unter den Kessel. [Selbst wenn er sich im Heiligtum rasierte, nahm er das Haar nicht und warf es unter den Kessel des Schuldopfers und des Vogelsündopfers, denn das Platzieren von Haaren unter dem Kessel wird nur in Bezug auf einen sauberen Naziriten angegeben.] R. Meir sagt: Alle werfen es unter den Kessel [ein sauberer Nazirit im Tempel und in der Provinz und ein unreiner Nazirit im Tempel], mit Ausnahme eines unreinen (Naziriten) allein in der Provinz [dessen Haare begraben sind] . Und die Halacha ist, dass der einzige, der sie unter den Kessel wirft, ein sauberer Nazirit ist, der sich laut Mizwa an der Tür des Zeltes der Versammlung rasiert hat. Und wenn er es unter den Kessel des Sündopfers wirft, erfüllt er die Anforderung. ["Er soll es auf das erste legen, das unter dem Opfer des Friedensopfers steht" wurde nur für die Mizwa angegeben (aber die Anforderung kann anders erfüllt werden)].

הָיָה מְבַשֵּׁל אֶת הַשְּׁלָמִים אוֹ שׁוֹלְקָן. הַכֹּהֵן נוֹטֵל אֶת הַזְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה מִן הָאַיִל, וְחַלַּת מַצָּה אַחַת מִן הַסַּל, וּרְקִיק מַצָּה אֶחָד, וְנוֹתֵן עַל כַּפֵּי הַנָּזִיר וּמְנִיפָן, וְאַחַר כָּךְ הֻתַּר הַנָּזִיר לִשְׁתּוֹת יַיִן וּלְהִטַּמֵּא לְמֵתִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֵּיוָן שֶׁנִּזְרַק עָלָיו אֶחָד מִן הַדָּמִים, הֻתַּר הַנָּזִיר לִשְׁתּוֹת בְּיַיִן וּלְהִטַּמֵּא לְמֵתִים:

Nach dem Kochen oder Kochen des Friedensopfers nahm der Cohein die gekochte Schulter des Widders und einen ungesäuerten Kuchen aus dem Korb und eine ungesäuerte Waffel und legte sie auf die Hände des Naziriten, und er hob sie hoch; und dann würde es dem Naziriten erlaubt sein, Wein zu trinken und sich für die Toten unrein zu machen [es wird geschrieben (Numeri 6:20): "Und danach kann der Nazirit Wein trinken"— nach all den oben genannten Handlungen.] R. Shimon sagt: Sobald eines der Bluts (der Opfergaben) für ihn gespritzt wurde, darf der Nazirit Wein trinken und für die Toten unrein werden, [es wird hier geschrieben: "Und danach kann der Nazirit Wein trinken" und anderswo (ebd. 19): "nach seiner Rasur seines Naziritismus" — So wie dort nach einem einzigen Akt, so hier nach einem einzigen Akt — wobei uns beigebracht wird, dass er, sobald eines der Bluts für ihn gespritzt wurde, Wein trinken und sich für die Toten unrein machen darf.]

גִּלַּח עַל הַזֶּבַח וְנִמְצָא פָסוּל, תִּגְלַחְתּוֹ פְסוּלָה, וּזְבָחָיו לֹא עָלוּ לוֹ. גִּלַּח עַל הַחַטָּאת שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לִשְׁמָן, תִּגְלַחְתּוֹ פְסוּלָה, וּזְבָחָיו לֹא עָלוּ לוֹ. גִּלַּח עַל הָעוֹלָה אוֹ עַל הַשְּׁלָמִים שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְאַחַר כָּךְ הֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לִשְׁמָן, תִּגְלַחְתּוֹ פְסוּלָה, וּזְבָחָיו לֹא עָלוּ לוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אוֹתוֹ הַזֶּבַח לֹא עָלָה לוֹ, אֲבָל שְׁאָר זְבָחִים עָלוּ לוֹ. וְאִם גִּלַּח עַל שְׁלָשְׁתָּן וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן כָּשֵׁר, תִּגְלַחְתּוֹ כְשֵׁרָה, וְיָבִיא שְׁאָר הַזְּבָחִים:

Wenn er sich über das Opfer rasierte und es sich als ungeeignet herausstellte [als wenn sein Blut vergoss oder es verließ (seine Bezirke) oder es unrein wurde], ist seine Rasur nichtig [Da das Opfer, über das er sich rasierte, ungeeignet wurde, Es ist, als ob Banditen ihn rasiert hätten, worüber wir oben erfahren haben, dass es nach R. Elieser sieben Tage und nach den Rabbinern dreißig ausgleicht.] Und seine Opfergaben werden ihm nicht gutgeschrieben [(die anderen Opfergaben, das er opferte nach seiner ungültigen Rasur.) Denn da er (den Naziritismus) ausgleichen muss, bis seine Haare nachwachsen, ist es, als hätte er sie vor ihrer Zeit geopfert.] Wenn er sich über ein Sündopfer rasierte [(das "Opfer") oben)], nicht (angeboten) um seinetwillen (lo lishmah), [und es wurde festgestellt, dass es nicht geeignet ist (denn ein Sündopfer, das nicht um seinetwillen ist, ist nicht geeignet.) (Da wir über den Unterschied zwischen unterrichtet werden müssen R. Shimon und die Rabbiner in Bezug auf Brandopfer und Friedensopfer, auch "Sündopfer" wird gelehrt)], und dann brachte er seine Opfer für sie, seine Rasur ist nichtig und seine Opfergaben werden ihm nicht gutgeschrieben. Wenn er sich wegen des Brandopfers oder wegen des Friedensopfers nicht um ihrer willen rasiert hat und dann seine Opfer um ihrer willen gebracht hat, ist seine Rasur nichtig und seine Opfer werden ihm nicht gutgeschrieben. [Denn da sie nicht als Friedensopfer und Brandopfer eines Naziriten anerkannt werden, ist es, als würde man sich über einem Geschenk-Brandopfer oder einem Geschenk-Friedensopfer rasieren.] R. Shimon sagt: Dieses Opfer (nicht für seinetwegen) wird ihm nicht gutgeschrieben, aber die anderen Opfergaben werden ihm gutgeschrieben. [R. Shimon ist der Ansicht, dass er die (Rasier-) Anforderung erfüllt hat, wenn er sich über ein Geschenk, ein Brandopfer oder ein Friedensopfer rasiert. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.] Und wenn er sich über die drei rasiert hat [nachdem alle geopfert wurden] und einer von ihnen als fit (kasher) und die anderen als ungeeignet befunden wurde, ist seine Rasur gültig [nach allen, nämlich. (6: 7): "Und wenn er sich über einen der drei rasiert hat, hat er die Anforderung erfüllt."] Und er bringt die anderen Opfergaben.

מִי שֶׁנִּזְרַק עָלָיו אֶחָד מִן הַדָּמִים וְנִטְמָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, סוֹתֵר אֶת הַכֹּל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יָבִיא שְׁאָר קָרְבְּנוֹתָיו וְיִטְהָר. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְמִרְיָם הַתַּרְמוֹדִית שֶׁנִּזְרַק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ עַל בִּתָּהּ שֶׁהָיְתָה מְסֻכֶּנֶת, וְהָלְכָה וּמְצָאתָהּ שֶׁמֵּתָה, וְאָמְרוּ חֲכָמִים, תָּבִיא שְׁאָר קָרְבְּנוֹתֶיהָ וְתִטְהָר:

Wenn eines der Blutkörperchen für ihn gespritzt wurde und er unrein wurde, sagt R. Eliezer: Er gleicht alles aus. [Nicht alle Tage (des Naziritismus), sondern alle Opfergaben. R. Eliezer stimmt mit seiner Ansicht überein, dass der Nazirit erst nach allen (vorgenannten Handlungen) nach dem Einbringen aller Opfergaben Wein trinken darf. Wenn er also unrein wurde, bevor er sie alle anbot, ist es, als wäre er am Morgen unrein geworden, bevor er einen von ihnen angeboten hatte. Und das Opfer, das er gebracht hat, wird als vor der "Erfüllung" (seines Naziritismus) gebracht angesehen.] Und die Weisen sagen: Er kann die anderen Opfer bringen und rein werden. [(Das heißt, wenn er rein wird.) Und er braucht das Opfer, das er gebracht hat, als er rein war, nicht noch einmal zu bringen. Die Rabbiner stimmen mit ihrer Ansicht überein (6: 9), dass es nach einem einzigen Akt erlaubt ist, Wein zu trinken und sich zu rasieren. Bevor er unrein wurde, war er daher rasierfähig, und dieses Angebot wird nicht ausgeglichen. Aber die anderen Opfergaben, die er opferte, nachdem er unrein geworden war, sind sicherlich ausgeglichen. Die Schrift verlangt, dass alle Opfergaben der Naziriten in Sauberkeit gebracht werden.] Sie sagten zu ihm. Es geschah mit Miriam dem Tarmodith [(von Tarmod)], dass eines der Bluts für sie gespritzt worden war und sie kamen und sagten ihr, dass ihre Tochter schwer krank war—Daraufhin ging sie und stellte fest, dass sie gestorben war. Und die Weisen sagten: "Lass sie die anderen Opfer bringen und rein werden."