Nazir 2

הֲרֵינִי נָזִיר מִן הַגְּרוֹגָרוֹת וּמִן הַדְּבֵלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אַף כְּשֶׁאָמְרוּ בֵית שַׁמַּאי, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְאוֹמֵר הֲרֵי הֵן עָלַי קָרְבָּן:

(Wenn man sagte :) "Ich werde ein Nazirit aus getrockneten Feigen oder gepressten Feigen sein" (für den der Naziritismus nicht gilt), sagt Beth Shammai: Er wird ein Nazirit, und Beth Hillel sagt: Er wird kein Nazirit. [Beth Shammai ist der Meinung, dass man Dinge nicht umsonst ausspricht, und als er sagte: "Ich werde ein Nazirit sein", meinte er es ernst—als er fortfuhr: "von getrockneten Feigen oder gepressten Feigen", wollte er sich zurückziehen. Und selbst inmitten seiner Worte kann er sich nicht zurückziehen. Beth Shammai hält diesen Hekdesh ("Hingabe") irrtümlich für Hekdesh und ist weder für Absolution noch für Rückzug anfällig. Gleiches gilt für den Nationalsozialismus, der in dieser Hinsicht geschrieben steht (Numeri 6: 5): "Heilig soll er sein"—Aus diesem Grund wird er Nazirit. Und Beth Hillel ist der Ansicht, dass er, da er nicht in der Art von Gelübden gelobt hat, kein Nazirit wird, da es keinen Naziritismus aus getrockneten Feigen oder gepressten Feigen gibt.] R. Yehudah sagte: Selbst als Beth Shammai sagte, was sie sagten taten, sagten sie dies nur, als er (in seinem Herzen) dachte: "Sie sind mir als Opfer (verboten)." [Beth Shammai unterscheidet sich nicht von Beth Hillel darin, dass er kein Nazirit wird. Sie unterscheiden sich nur, wenn er sagt: Ich wollte, dass die Feigen mir als Opfer (verboten) sind. Beth Shammai hält ihn von Feigen gefesselt; Beth Hillel nicht.]

אָמַר, אָמְרָה פָרָה זוֹ הֲרֵינִי נְזִירָה אִם עוֹמֶדֶת אָנִי. אָמַר, הַדֶּלֶת הַזֶּה הֲרֵינִי נָזִיר אִם נִפְתָּח אָנִי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ נָזִיר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אַף כְּשֶׁאָמְרוּ בֵית שַׁמַּאי, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְאוֹמֵר הֲרֵי פָרָה זוֹ עָלַי קָרְבָּן אִם עוֹמֶדֶת הִיא:

Wenn er sagte: "Diese Kuh sagte: 'Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich aufstehe'"," Diese Tür sagte: 'Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich geöffnet werde' "[Wenn jemandes Kuh sich hinlegte und sich weigerte aufzustehen, und er sagte: Diese Kuh glaubt, dass sie nicht aufstehen wird, und sie sagt in ihr Herz: "Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich aufstehe"; und ich sage: Ich werde ein Nazirit von ihr sein, wenn sie nicht aufsteht! Ebenso mit einer verschlossenen Tür, die er nicht öffnen konnte, wenn er sagte: Diese Tür denkt, ich werde es nicht öffnen, und es heißt: "Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich geöffnet werde"; und ich sage: Ich werde ein Nazirit davon sein, wenn es nicht geöffnet wird! Und danach stand die Kuh ohne seine auf es stehen zu lassen, und in ähnlicher Weise öffnete sich die Tür von selbst, oder eine andere kam und öffnete sie, ohne dass er sie öffnete] — Beth Shammai sagt: Er wird ein Nazirit [im Einklang mit ihrer Aussage, dass man, wenn man sich von getrockneten Feigen oder gepressten Feigen abhält, ein Nazirit wird, obwohl es keinen Naziritismus von Feigen gibt —Auch hier wird er ein Nazirit, obwohl es keinen Naziritismus von einem Tier und von einer Tür gibt. Und obwohl das Tier aufstand und die Tür geöffnet wurde, war seine Absicht, dass nur er sie stehen oder öffnen ließ.] Und Beth Hillel sagte: Er ist kein Nazirit [nach den Worten von Beth Shammai. Denn nach uns (Beth Hillel) ist er, selbst wenn sie überhaupt nicht aufgestanden ist, kein Nazirit, er hat nicht in der Art der Gelübde geschworen, es gibt keinen Naziritismus von einem Tier und von einer Tür. Aber laut Ihnen, die sagen, dass man Dinge nicht umsonst ausspricht, und als er sagte: "Ich werde ein Nazirit sein", meinte er es so, geben Sie uns zumindest zu, dass, wenn es von sich selbst oder anderen aufstand es ist so, dass er kein Nazirit wird, denn er sagte: "Wenn sie nicht aufsteht", und sie tat es!] R. Yehudah sagte: Selbst als Beth Shammai sagte, was sie taten, sagten sie dies nur, als er dachte ( in seinem Herzen): "Diese Kuh ist mir als Opfer (verboten), wenn sie aufsteht." [Beth Shammai unterscheidet sich nicht von Beth Hillel darin, dass er kein Nazirit wird. Sie unterscheiden sich nur, wenn er sagt: Als ich sagte, ich wäre ein Nazirit, wenn es nicht stand, meinte ich, dass dieses Tier als Opfer (verboten) sein sollte— Beth Shammai meint, dass es kein Opfer ist, da er es selbst nicht aufgestanden hat, und Beth Hillel meint, dass es kein Opfer ist, da es aufgestanden ist.]

מָזְגוּ לוֹ אֶת הַכּוֹס, וְאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר מִמֶּנוּ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. מַעֲשֶׂה בְאִשָּׁה אַחַת שֶׁהָיְתָה שִׁכּוֹרָה וּמָזְגוּ לָהּ אֶת הַכּוֹס, וְאָמְרָה הֲרֵינִי נְזִירָה מִמֶּנּוּ, אָמְרוּ חֲכָמִים, לֹא נִתְכַּוְּנָה אֶלָּא לוֹמַר הֲרֵי הוּא עָלַי קָרְבָּן:

Wenn sie ihm den (Wein-) Becher einschenken und er sagt: "Ich werde ein Nazirit sein", wird er ein Nazirit. Es kam einmal vor, dass einer bestimmten betrunkenen Frau eine Tasse eingegossen wurde und sie sagte: "Ich werde ein Nazirit sein", woraufhin die Weisen sagten: "Sie wollte nur sagen: 'Es ist mir (als) ein (verboten) opfern. '"[Unsere Mischna" fehlt ", und das ist gemeint: Wenn er betrunken wäre und sagte:" Ich werde ein Nazirit davon sein ", wird er kein Nazirit, seine Absicht war es nur zu verbieten für sich allein diese Tasse. Und damit ihm kein weiterer Becher gebracht werde, sagte er: "Ich werde ein Nazirit." Und es ist einmal passiert, dass eine bestimmte betrunkene Frau usw.]

הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֱהֵא שׁוֹתֶה יַיִן וּמִטַּמֵּא לְמֵתִים, הֲרֵי זֶה נָזִיר וְאָסוּר בְּכֻלָּן. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְזִירוּת אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַּיִן, הֲרֵי זֶה אָסוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁהַנָּזִיר אָסוּר בְּיַּיִן אֲבָל סָבוּר הָיִיתִי שֶׁחֲכָמִים מַתִּירִים לִי מִפְּנֵי שֶׁאֵין אֲנִי יָכוֹל לִחְיוֹת אֶלָּא בְיַּיִן, אוֹ מִפְּנֵי שֶׁאֲנִי קוֹבֵר אֶת הַמֵּתִים, הֲרֵי זֶה מֻתָּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסֵר:

(Wenn einer sagte :) "Ich werde ein Nazirit sein, unter der Bedingung, dass ich Wein trinken darf und für die Toten unrein werde", wird er ein Nazirit und ist in allen verboten (was einem Naziriten verboten ist). [Und darin stimmen alle überein, denn er stellt damit eine Bedingung gegen das, was in der Thora geschrieben steht; und wenn man eine Bedingung gegen das macht, was in der Thora geschrieben steht, ist seine Bedingung nichtig.] (Wenn man sagte: "Ich werde ein Nazirit sein" und dann sagte :) "Ich wusste, dass es (so etwas wie) gab. Naziritismus, aber ich wusste nicht, dass ein Nazirit Wein verboten ist, "er ist verboten (Wein zu trinken). [Für Wein, Rasur und Befleckung von Leichen, die einem Naziriten verboten sind—Wenn jemand in Bezug auf einen von ihnen ein Nazirit wird, ist er in Bezug auf alle ein Nazirit.] Und R. Shimon erlaubt es, [zu behaupten, dass er kein Nazirit wird, wenn er in Bezug auf alle keinen Naziritismus annimmt.] (Wenn Einer sagte: "Ich werde ein Nazirit sein" und sagte dann :) "Ich wusste, dass ein Nazirit ein verbotener Wein ist, aber ich dachte, dass die Weisen es mir erlauben würden, weil ich nicht ohne Wein leben kann" oder "weil ich begrabe" der Tote "(dh das ist mein Beruf) ist ihm gestattet [dies gehört zur Klasse der" Zwangsgelübde ", einer der vier von den Weisen erlaubten Gelübdeklassen (Nedarim 3: 1-4).] Und R. Shimon verbietet es, [zu behaupten, dass die vier Arten von Gelübden, die von den Weisen erlaubt werden, die Konsultation eines Weisen erfordern (für ihre Absolution). Die Halacha stimmt in diesen beiden Fällen in unserer Mischna nicht mit R. Shimon überein.]

הֲרֵינִי נָזִיר וְעָלַי לְגַלֵּחַ נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וַאֲנִי וְעָלַי לְגַלֵּחַ נָזִיר, אִם הָיוּ פִקְּחִים, מְגַלְּחִים זֶה אֶת זֶה. וְאִם לָאו, מְגַלְּחִים נְזִירִים אֲחֵרִים:

(Wenn einer sagte :) "Ich werde ein Nazirit sein und ich werde einen Naziriten rasieren" [Er nahm den Naziritismus auf sich und brachte auch die Opfergaben für einen anderen Naziriten mit], und sein Gefährte hörte und sagte: "Und ich [ wird ein Nazirit sein] und ich werde einen Naziriten rasieren " —Wenn sie "klug" sind, rasiert der eine den anderen. [Jeder befreit seinen Gefährten von seinen Opfergaben, obwohl der zweite, als er schwor, einen Naziriten zu rasieren, der zweite kein Nazirit war.]

הֲרֵי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וַאֲנִי עָלַי לְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר, זֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם וְזֶה מְגַלֵּחַ נָזִיר שָׁלֵם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר וְזֶה מְגַלֵּחַ חֲצִי נָזִיר:

(Wenn einer sagte :) "Ich werde einen halben Naziriten rasieren", und sein Gefährte hörte und sagte: "Und ich werde einen halben Naziriten rasieren", jeder rasiert einen vollständigen Naziriten. Dies ist das Wort von R. Meir. Und die Weisen sagen: Jeder rasiert einen halben Naziriten. [R. Meir stimmt mit seiner Ansicht überein, dass "der erste Ausdruck" nimmt ", so dass, wenn er sagt:" Ich werde mich rasieren ", eine vollständige Rasur impliziert wird, und wenn er fortfährt:" Ein halber Nazirit ", kann er sich nicht mehr zurückziehen—sogar inmitten seiner Worte. Und die Rabbiner halten fest: "Das Gelübde und seine 'Öffnung' gehen einher", so dass es so ist, als hätte er gesagt: Die Hälfte der Opfergaben eines Naziriten liegt bei mir (zu bringen), "in diesem Fall haftet er nur dafür. Die Halacha entspricht den Weisen.]

הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן, וְנוֹלַד לוֹ בֵן, הֲרֵי זֶה נָזִיר. נוֹלַד לוֹ בַת, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, אֵינוֹ נָזִיר. אִם אָמַר, כְּשֶׁאֶרְאֶה, כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי וָלָד, אֲפִלּוּ נוֹלַד לוֹ בַת, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, הֲרֵי זֶה נָזִיר:

(Wenn einer sagte :) "Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich einen Ben habe" (allgemein "ein Kind"), und ein Sohn wurde ihm geboren, er wird ein Nazirit. Wenn ihm eine Tochter, ein Tumtum (eines, dessen Genitalien verborgen sind) oder ein Androgynos (ein Zwitter) geboren wurden, wird er kein Nazirit. [Denn im allgemeinen Sprachgebrauch wird nur ein Mann "ben" genannt und nicht eine Frau, ein Tumtum oder ein Androgyn.] Wenn er sagte: ("Ich werde ein Nazirit sein), wenn ich einen Valad (Nachkommen) habe." Selbst wenn er eine Tochter, einen Tumtum oder einen Androgynos hatte, wird er ein Nazirit. [Sogar eine Tochter, ein Tumtum und ein Androgyn werden "Valad" genannt.]

הִפִּילָה אִשְׁתּוֹ, אֵינוֹ נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָיָה בֶן קְיָמָא, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר חוֹבָה. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֲנִי נְזִיר נְדָבָה. חָזְרָה וְיָלְדָה, הֲרֵי זֶה נָזִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֹאמַר, אִם הָרִאשׁוֹן בֶּן קְיָמָא, הָרִאשׁוֹן חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה. וְאִם לָאו, הָרִאשׁוֹן נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה:

Wenn seine Frau eine Fehlgeburt hatte [und er nicht wusste, ob es eine Lebendgeburt war oder nicht], wird er kein Nazirit. [Unsere Mischna stimmt mit R. Yehudah überein, der sagt, dass "man sich nicht in eine Position des Zweifels versetzt", so dass er, als er sagte: "Wenn ich einen Valad habe", ein bestimmtes (dh Leben) meinte. valad.] R. Shimon sagt: Er muss sagen: "Wenn ich leben würde, wäre ich ein Nazirit aus Pflicht; wenn nicht, wäre ich ein Nazirit aus Wahl. [R. Shimon hält das in einem Fall von Zweifel, ob einer ist oder ist kein Nazirit, muss die strenge Option befolgt werden. Daher muss er "im Zweifel ein Nazirit" sein und festlegen: "Wenn es lebendig wäre, wäre ich ein Nazirit aus Verpflichtung; wenn nicht, bin ich ein Nazirit durch Wahl "; und er rasiert sich und bringt seine Opfergaben am Ende von dreißig Tagen. Ohne diese Bestimmung könnte er kein Opfer im Zweifel bringen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.] Wenn sie später geboren hat, wird er ein Nazirit, [nachdem er den Naziritismus wegen einer Fehlgeburt nicht beobachtet hat. Und jetzt, wo sie ein lebendes Kind geboren hat, tritt der Naziritismus in Kraft.] R. Shimon sagt: Er muss sagen: "Wenn der erste lebendig wäre dann war die erste Verpflichtung, und dies, Wahl; und wenn nicht, war die erste Wahl und diese Verpflichtung. "[Nach R. Shimon ist es notwendig, erneut zu vereinbaren, denn die erste war möglicherweise live.]

הֲרֵינִי נָזִיר, וְנָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵן, מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ מוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ. הֲרֵינִי נָזִיר כְּשֶׁיִּהְיֶה לִי בֵן וְנָזִיר, הִתְחִיל מוֹנֶה אֶת שֶׁלּוֹ וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לוֹ בֵן, מַנִּיחַ אֶת שֶׁלּוֹ וּמוֹנֶה אֶת שֶׁל בְּנוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשְׁלִים אֶת שֶׁלּוֹ:

(Wenn einer sagte :) "Ich werde ein Nazirit sein" und ("Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich einen Sohn habe" [[den Naziritismus unqualifiziert auf sich nehmen und einen anderen Naziritismus, wenn er einen Sohn hat] —Wenn er anfing, seine zu zählen, und ihm dann ein Sohn geboren wurde, vervollständigt er seine [zuerst und bringt ein Opfer] und zählt dann für die seines Sohnes. (Wenn er sagte :) "Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich einen Sohn habe" und ("Ich werde) ein Nazirit", [nimmt zuerst den Naziritismus für seinen Sohn auf sich und beginnt, seinen eigenen zu zählen, danach Ein Sohn wurde ihm geboren, bevor die dreißig Tage vollendet waren. Er setzt seinen eigenen aus, zählt für seinen Sohn und vervollständigt dann seinen eigenen. [Denn da er zum ersten Mal den Naziritismus für seinen Sohn auf sich genommen hat, muss er, sobald er geboren ist, seinen eigenen suspendieren und für seinen Sohn zählen und dann seinen eigenen vervollständigen.]

הֲרֵינִי נָזִיר לִכְשֶׁיְּהֵא לִי בֵן, וְנָזִיר מֵאָה יוֹם. נוֹלַד לוֹ בֵן עַד שִׁבְעִים, לֹא הִפְסִיד כְּלוּם. לְאַחַר שִׁבְעִים, סוֹתֵר שִׁבְעִים, שֶׁאֵין תִּגְלַחַת פָּחוֹת מִשְּׁלשִׁים יוֹם:

(Wenn er sagte :) "Ich werde ein Nazirit sein, wenn ich einen Sohn habe" und ("Ich werde) ein Nazirit hundert Tage", wenn er bis siebzig Tage einen Sohn hatte, hat er nichts verloren. [Denn wenn er seinen eigenen Naziritismus aufhebt und den Naziritismus für seinen Sohn zählt und dann die Zählung der siebzig vervollständigt, die er gezählt hat, bis zu den hundert, die er gelobt hat, dh dreißig Tage, gibt es dreißig Tage zwischen der Rasur für der Naziritismus seines Sohnes und die Vollendung seines eigenen Naziritismus, so dass er nichts verloren hat.] (Wenn er einen Sohn hatte) nach siebzig Tagen wird der (zusätzlich zu) siebzig ausgeglichen, denn es gibt keine Rasur (nach) weniger als dreißig Tage. [Wenn er mehr als siebzig Tage gezählt hat, bevor er den Naziritismus seines Sohnes begonnen (gezählt) hat, und seinen eigenen Naziritismus ausgesetzt hat, um diesen zu beginnen—Wenn er sich für den Naziritismus seines Sohnes rasiert und die hundert, die er sich geschworen hat, vollendet, liegen weniger als dreißig Tage zwischen der Rasur für den Naziritismus seiner Söhne und der Rasur für seinen eigenen Naziritismus. Und es kann nicht weniger als dreißig Tage zwischen einer Rasur und einer anderen liegen, so dass festgestellt wird, dass er all die Tage verloren hat, die er über siebzig hinaus gezählt hat.]