Megillah 2

הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם, בְּכָל לָשׁוֹן, לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז. וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית, יָצָא:

Wenn man den Megillah in umgekehrter Reihenfolge liest, kommt man seiner Verpflichtung nicht nach, wie geschrieben steht (Esther 9:28): "Und diese Tage werden gedacht und gefeiert." So wie das Feiern nicht umgekehrt werden kann (es ist unmöglich, dass das fünfzehnte dem vierzehnten vorausgeht), kann das Gedenken (das Lesen des Megillah) nicht umgekehrt werden.] Wenn er es auswendig liest, oder in Targum oder in irgendeiner Sprache, er erfüllt seine Verpflichtung nicht. [("auswendig" :), hier geschrieben "zum Gedenken" und anderswo (in Bezug auf die Ausrottung von Amalek - 2. Mose 17:14): "Schreiben Sie dies als Gedenken in ein Buch." ("oder in Targum usw." :) Dies ist gemeint: Wenn ein Hebräer es in Targum liest und er es nicht versteht; oder wenn er es in einer anderen Sprache liest, die er nicht versteht, erfüllt er seine Verpflichtung nicht.] Aber es kann denen vorgelesen werden, die eine Fremdsprache in ihrer Sprache sprechen, [solange es in dieser Sprache geschrieben ist, also dass er es nicht auswendig liest.] Und wenn jemand, der eine fremde Sprache spricht, es in Ashurith hört, erfüllt er seine Verpflichtung. [Griechisch ist wie Ashurith in Bezug auf diese Halacha. Es ist nur so, dass der ursprüngliche Grieche verloren gegangen und vergessen wurde, wie wir oben geschrieben haben (1: 8)].

קְרָאָהּ סֵרוּגִין, וּמִתְנַמְנֵם, יָצָא. הָיָה כוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ, וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם, וּבְסִקְרָא, וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָר וְעַל הַדִּפְתְּרָא, לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר וּבִדְיוֹ:

Wenn er es verzweifelt liest [dh wenn er ein wenig liest und innehält und dann ein wenig mehr liest und wieder innehält —selbst wenn die Pause länger ist als die, die erforderlich ist, um das Ganze zu vervollständigen] (oder) wenn er (beim Lesen) "schlummert", erfüllt er die Verpflichtung. Wenn er es kopierte, (oder) erklärte oder Korrektur las, [("Wenn er es kopierte" :) :) als ob alles geschrieben und vor ihm gelegen wäre, und er es kopierte (denn er erfüllt seine Verpflichtung nicht es sei denn, er liest aus einem Megillah, der vollständig geschrieben ist)]—wenn er die Absicht hatte [seine Verpflichtung mit einer solchen Lektüre zu erfüllen], erfüllt er seine Verpflichtung; wenn nicht, erfüllt er es nicht. Wenn es mit Sam [einem Kraut], Sikra [einem rot färbenden Stein], Komos [einer Art Harz], Vitriol, auf Papier oder auf Diftera [unfertigem Fell] geschrieben wäre—verarbeitet mit Salz und Mehl, aber nicht mit Gallnuss], erfüllt er seine Verpflichtung nicht; aber es muss Ashurith auf einer Schriftrolle und in Tinte geschrieben sein.

בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לִכְרַךְ וּבֶן כְּרַךְ שֶׁהָלַךְ לְעִיר, אִם עָתִיד לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ, קוֹרֵא כִמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו, קוֹרֵא עִמָּהֶן. וּמֵהֵיכָן קוֹרֵא אָדָם אֶת הַמְּגִלָּה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵאִישׁ יְהוּדִי (אסתר ב). רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה (אסתר ג):

Wenn ein Mann ohne Stadtmauer [dessen Zeit (zum Lesen des Megillah) der vierzehnte ist] in eine ummauerte Stadt ging [dessen Zeit die fünfzehnte ist], oder ein Mann mit Stadtmauer in eine Stadt ohne Stadtmauer ging —Wenn er beabsichtigt, an seinen Platz zurückzukehren, liest er als (an) seinem Platz; wenn nicht, liest er mit ihnen. [Wenn er ein ummauerter Stadtmensch ist, der in eine Stadt ohne Mauern gegangen ist, und er beabsichtigt, die Stadt in der Nacht des vierzehnten vor Tagesanbruch zu verlassen—Obwohl er die Nacht in der Stadt verbringt, weil er nicht vorhat, tagsüber dort zu sein, wird er nicht einmal als "für einen Tag unbemauert" angesehen, weshalb er am fünfzehnten an seiner Stelle liest. Aber wenn er nicht vorhat, nachts dort abzureisen, ist er für diesen Tag "unbemauert". Obwohl er beabsichtigt, am nächsten oder an einem anderen Tag zurückzukehren, wird er "unbemauert" genannt und liest mit ihnen. Gleiches gilt für einen Mann ohne Stadtmauer, der in eine ummauerte Stadt ging. Wenn er in der Nacht des fünfzehnten zurückkehren will, ist er nicht "für einen Tag ummauert", und er liest am vierzehnten, obwohl er sich in der ummauerten Stadt befindet. Aber wenn er nicht vorhat, die Nacht des fünfzehnten zurückzukehren, liest er nicht am vierzehnten, sondern wartet und liest mit ihnen. Diese Mischna wird so in der Gemara erklärt.] Und woher muss man lesen (die Megillah), um seine Verpflichtung zu erfüllen? R. Meir sagt: (Er muss lesen) das Ganze. R. Yehudah sagt: Aus (Esther 2: 5): "Ish Yehudi." R. Yossi sagt: Aus (ebd. 3: 1): "Nach diesen Dingen." [Die Halacha stimmt mit R. Meir überein.]

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן. אֵין קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה, וְלֹא מָלִין, וְלֹא טוֹבְלִין, וְלֹא מַזִּין, וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם לֹא תִטְבֹּל, עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְכֻלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כָּשֵׁר:

Alle [einschließlich Frauen] sind in der Lage, den Megillah zu lesen, mit Ausnahme eines Taubstummen [(Diese Mischna steht im Einklang mit R. Yossi, der sagt, wenn man liest und es nicht "hört", hat er es nicht erfüllte seine Verpflichtung)], ein Idiot und ein Minderjähriger. R. Yehudah regiert es, mit einem Minderjährigen fit zu sein. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.] Die Megillah wird nicht gelesen, die Beschneidung wird nicht durchgeführt, das (rituelle) Eintauchen wird nicht durchgeführt, das Besprühen wird nicht durchgeführt, und auch eine Frau, die "Tag gegen Tag" beobachtet, tut dies nicht bis zum Sonnenaufgang eintauchen. Und alle, wenn sie es im Morgengrauen taten, ist es kasher. [("Der Megillah wird nicht gelesen" :) Denn man muss den Megillah nachts lesen und tagsüber wiederholen. Und das Lesen des Tages ist erst nach Sonnenaufgang, nämlich. (Esther 9:28): "Und diese Tage werden gedacht und gefeiert." ("Beschneidung wird nicht durchgeführt" :), nämlich. (3. Mose 12: 3): "Und am achten Tag wird er beschneiden." ("Eintauchen und Besprühen werden nicht durchgeführt" :) Es wird in Bezug auf das Besprühen geschrieben (Numeri 19:19): "Und der Saubere wird am dritten und am siebten Tag auf den Unreinen streuen", und das Eintauchen ist verglichen mit streuen. Nur wenn er am siebten Tag eintaucht, muss er nur tagsüber eintauchen, und wir sagen nicht, dass er eintauchen kann, wenn es in der Nacht des siebten dunkel wird, obwohl die Nacht der Beginn des Tages ist. Aber nachdem der siebte Tag vergangen ist, darf man nachts eintauchen. ("eine Frau, die 'Tag gegen Tag' beobachtet" :) während der elf Tage zwischen einem Niddah-Staat und dem nächsten. Wenn sie an einem dieser Tage Blut sieht, beobachtet sie den nächsten Tag (in Sauberkeit) und taucht diesen Tag bei Sonnenaufgang selbst ein. ("Wenn sie dies im Morgengrauen taten, ist es kasher:") Denn wenn der Tag dämmert, heißt es "Tag", nämlich. (Nechemiah 4:15): "Und wir haben die Arbeit gemacht ... von der Morgendämmerung bis zum Erscheinen der Sterne", gefolgt von (ebd. 16): "... und die Nacht für uns war die Bewachung und der Tag die Arbeit." Sie sagten "bis zum Sonnenaufgang", nur um sicherzustellen, dass es nicht Nacht war, denn nicht alle sind Experten darin, die Morgendämmerung zu diskriminieren.]

כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִלָּה, וְלִקְרִיאַת הַהַלֵּל, וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, וְלִנְטִילַת לוּלָב, וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין, וְלַמּוּסָפִין, וּלְוִדּוּי הַפָּרִים, וּלְוִדּוּי הַמַּעֲשֵׂר, וּלְוִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים, לַסְּמִיכָה, לַשְּׁחִיטָה, לַתְּנוּפָה, לַהַגָּשָׁה, לַקְּמִיצָה וְלַהַקְטָרָה, לַמְּלִיקָה, וְלַקַּבָּלָה, וְלַהַזָּיָה, וּלְהַשְׁקָיַת סוֹטָה, וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה, וּלְטַהֲרַת הַמְּצֹרָע:

Der ganze Tag (dh die Tageszeit) ist kasher für: das Lesen des Megillah, das Rezitieren von Hallel, das Blasen des Schofars, das Nehmen des Lulav, das Rezitieren des Mussaf-Gebets, das Mussaf-Opfer, das Geständnis die Ochsen [der Ochse des gesalbten Hohepriesters und der Ochse der Vergesslichkeit der Gemeinde, über die für die Sünden, für die sie gebracht werden, ein Geständnis abgelegt wird, das Zehnten-Geständnis [(5. Mose 26:13): "Ich habe entfernt die heiligen Dinge aus dem Haus usw. "], das Bekenntnis von Jom Kippur, das Platzieren der Hände (s'michah) [(3. Mose 1: 4):" Und er wird seine Hand auf das Haupt des Brandopfers legen , "Schlachten, Heben (des Omer und von Teilen des Friedensopfers), Präsentation [Zuerst präsentiert er das Essensopfer an der südwestlichen Ecke des Altars; dann nimmt er die Handvoll], brennt [die Handvoll, die im Speisopfer dem Spritzen des Blutes in Opfern entspricht und die nur tagsüber kasher ist, im Gegensatz zum Verbrennen der Fette und der Glieder, die ist die ganze Nacht kasher (2: 6)], melikah ("kneift" einen Vogelkopf), empfängt [das Blut in der Streuselschale], streut (hazayah) [das Besprühen (auf die Arche) des Blutes von Ochsen, die verbrannt sind und von allen inneren Sündopfern; und das Besprühen des Altars mit Blut wird auch "Hazayah" genannt.], das Verwalten des Sotah-Zuges, das Brechen des Halses der roten Färse und die Reinigung des Aussätzigen.

כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעֹמֶר וּלְהֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים. זֶה הַכְּלָל, דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַיּוֹם, כָּשֵׁר כָּל הַיּוֹם. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַלַּיְלָה, כָּשֵׁר כָּל הַלָּיְלָה:

Die ganze Nacht ist kasher für die Ernte des Omer und das Verbrennen der Fette und der Gliedmaßen [übrig geblieben vom Nachmittag Tamid, nämlich. (3. Mose 6: 2): "Es ist das Brandopfer auf seinem Brennholz auf dem Altar die ganze Nacht."] Dies ist die Regel: Etwas, dessen Mizwa tagsüber ist, ist den ganzen Tag kasher, [einschließlich der Anordnung von die zwei Weihrauchbehälter auf dem Schaubrot], und etwas, dessen Mizwa nachts ist, ist die ganze Nacht kasher [einschließlich des Essens des Pesach-Opfers, das die ganze Nacht kasher ist, nachdem die Weisen "bis Mitternacht" gesagt haben. nur um einen von Übertretungen fernzuhalten.]