Megillah 3

בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, לוֹקְחִין בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת, לוֹקְחִין תֵּבָה. תֵּבָה, לוֹקְחִין מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת, לוֹקְחִין סְפָרִים. סְפָרִים, לוֹקְחִין תּוֹרָה. אֲבָל אִם מָכְרוּ תוֹרָה, לֹא יִקְחוּ סְפָרִים. סְפָרִים, לֹא יִקְחוּ מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת, לֹא יִקְחוּ תֵבָה. תֵּבָה, לֹא יִקְחוּ בֵית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת, לֹא יִקְחוּ אֶת הָרְחוֹב. וְכֵן בְּמוֹתְרֵיהֶן. אֵין מוֹכְרִין אֶת שֶׁל רַבִּים לְיָחִיד, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹרִידִין אוֹתוֹ מִקְּדֻשָּׁתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן, אַף לֹא מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה:

Männer einer Stadt, die den offenen Platz einer Stadt verkauft haben, können mit dem Erlös ein Gebetshaus kaufen. [Der offene Ort einer Stadt hat Heiligkeit, denn sie (die Stadtbewohner) beten dort an Fastentagen. Die Weisen unterscheiden sich mit dieser anonymen Mischna und sagen, dass die Heiligkeit nicht am offenen Ort einer Stadt liegt, da sie dort nur zufällig beten. Die Halacha entspricht den Weisen.] (Wenn sie ein Gebetshaus verkauft haben, können sie eine Arche kaufen. [Es ist nur ein Dorfgebetshaus, das verkauft werden darf; Aber ein Gebetshaus in einer großen Stadt, aus dem sie von überall her kommen, um zu beten, gehört der Bevölkerung und darf nicht verkauft werden.] (Wenn sie eine Arche verkaufen), können sie Decken (für die Thora-Schriftrollen) kaufen. (Wenn sie verkauft haben) Cover, können sie Bücher kaufen [Propheten und Schriften]. (Wenn sie Bücher verkauft haben), können sie eine Thora-Schriftrolle kaufen. Aber wenn sie eine Thora-Schriftrolle verkauft haben, dürfen sie keine Bücher kaufen. [Für "wir erhöhen die Heiligkeit und senken nicht."] (Wenn sie Bücher verkaufen), kaufen sie möglicherweise keine Bezüge. (Wenn sie verkauft haben), dürfen sie keine Arche kaufen. (Wenn sie eine Arche verkauft haben), dürfen sie kein Gebetshaus kaufen. (Wenn sie ein Gebetshaus verkauft haben), dürfen sie den offenen Platz nicht kaufen. Und das Gleiche gilt für das, was übrig bleibt. [Wenn sie Bücher verkauft und mit einem Teil des Geldes eine Thora-Schriftrolle gekauft haben, kaufen sie möglicherweise nichts von geringerer Heiligkeit mit dem, was übrig bleibt. Und all dies gilt nur, wenn der Verkauf nicht von sieben Würdenträgern der Stadt in Anwesenheit der Stadtbevölkerung getätigt wurde, sondern wenn es sogar darum ging, Bier zum Trinken zu kaufen, ist dies zulässig. Und dies nur in einem Dorf (im Gegensatz zu einer Großstadt), wie oben angegeben.] Es ist nicht gestattet, das, was vielen gehört, an einen Einzelnen zu verkaufen, was seine Heiligkeit mindert. Dies sind die Worte von R. Yehudah. Sie sagten zu ihm: Wenn ja, sollte es nicht erlaubt sein, von einer großen Stadt an eine kleine zu verkaufen, [aber es ist!]

אֵין מוֹכְרִין בֵּית הַכְּנֶסֶת, אֶלָּא עַל תְּנַאי שֶׁאִם יִרְצוּ יַחֲזִירוּהוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹכְרִים אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם, חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים, לְמֶרְחָץ וּלְבֻרְסְקִי וְלִטְבִילָה וּלְבֵית הַמָּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכְרִין אוֹתוֹ לְשֵׁם חָצֵר, וְהַלּוֹקֵחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה:

Ein Gebetshaus darf nur unter der Bedingung verkauft werden, dass es zurückgegeben wird, wenn sie (die Verkäufer) dies wünschen. Dies sind die Worte von R. Meir. [Selbst von den vielen zu den vielen darf es nicht bedingungslos verkauft werden, was erniedrigend ist, als ob man sagen würde: "Es ist nichts Besonderes für uns." Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Die Weisen sagen: Sie kann für immer (dh bedingungslos) [sogar an einen Einzelnen für jeden Zweck] verkauft werden, mit Ausnahme von vier Dingen: einem Badehaus, einer Gerberei, einer Mikwe ein "Bewässerungs" -Haus [dh zum Waschen (Kleidung); oder zum Weiterleiten von Wasser.] R. Yehudah sagt: Es kann als Innenhof verkauft werden, und der Käufer kann damit machen, was er will. [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁחָרַב, אֵין מַסְפִּידִין בְּתוֹכוֹ, וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכוֹ חֲבָלִים, וְאֵין פּוֹרְשִׂין לְתוֹכוֹ מְצוּדוֹת, וְאֵין שׁוֹטְחִין עַל גַּגּוֹ פֵרוֹת, וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפַּנְדַּרְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו), וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם, קְדֻשָּׁתָן אַף כְּשֶׁהֵן שׁוֹמֵמִין. עָלוּ בוֹ עֲשָׂבִים, לֹא יִתְלֹשׁ, מִפְּנֵי עָגְמַת נָפֶשׁ:

R. Yehudah sagte weiter: In einer zerstörten Synagoge werden keine Lobreden gehalten, Seile werden nicht gefesselt [Das Gleiche gilt für alle Arbeiten, aber das Binden von Seilen erfordert einen großen Raum, und der Raum in einem Gebetshaus dient diesem Zweck] , Netze werden nicht darin ausgebreitet, Früchte werden nicht auf dem Dach ausgebreitet, und es wird nicht als Abkürzung (Kapandarya) verwendet ["Kapandarya", Abkürzung für "Ademakifna dari, a'ol Behav", dh "Stattdessen" von kreisenden Reihen "von Häusern, ich werde hier eine Abkürzung nehmen.], es wird geschrieben (3. Mose 26:31):" Und ich werde deine Heiligtümer verwüsten lassen " —Obwohl sie verlassen sind, behalten sie ihre Heiligkeit. Wenn Gras darin auftaucht, darf es nicht herausgerissen werden, so dass sie trauern, [sich an seine früheren Tage erinnern und beschließen, es wenn möglich wieder aufzubauen, oder (damit sie trauern und) für seine Wiederherstellung beten. Daher ist es verboten, das Gras nur herauszureißen und an Tiere zu verfüttern oder ganz wegzuwerfen. aber es ist erlaubt, es herauszureißen und an seinem Platz zu lassen, was ausreicht, um Trauer zu erregen.]

רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים (שמות ל). חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת, מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. בַּשְּׁנִיָּה, זָכוֹר (דברים כה). בַּשְּׁלִישִׁית, פָּרָה אֲדֻמָּה (במדבר יט). בָּרְבִיעִית, הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם (שמות יב). בָּחֲמִישִׁית, חוֹזְרִין לִכְסִדְרָן. לַכֹּל מַפְסִיקִין, בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים, בַּתַּעֲנִיּוֹת וּבַמַּעֲמָדוֹת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים:

Wenn Rosh Chodesh Adar auf den Schabbat fällt, lesen wir (Maftir) im Abschnitt von Shekalim [(2. Mose 30: 11-16), um sie zu genehmigen, ihre Shekalim nach Adar zu bringen, damit Opfergaben aus den neuen Spenden am ersten von gebracht werden können Nissan.] Wenn es während der Woche ausfällt, wird es am vorhergehenden (Schabbat) gelesen [auch wenn Rosh Chodesh Adar am Sabbatabend ausfällt.] Und wir brechen bis zum nächsten Schabbat ab. [dh wir lesen den zweiten Abschnitt ("Zachor") nicht so, dass er am Schabbat vor Purim gelesen wird, um das Löschen von Amalek mit dem Löschen von Haman zu verbinden.] Am zweiten (Sabbat) "Zachor" ( Deuteronomium 25: 17-19). Am dritten Parah Adumah (die rote Färse) (Numeri 19) [um Israel zu ermahnen, sich selbst zu reinigen, um ihre Pesach-Opfer in Sauberkeit zu bringen. Welches ist der dritte Sabbat? Der Sabbat nach Purim. Und wenn Rosh Chodesh Nissan am Schabbat ausfällt, ist der dritte Schabbat der vor Rosh Chodesh Nissan. (Es wird gelesen), um die Ermahnung mit der Reinigung von der Unreinheit des toten Körpers mit den Pesach-Opfergaben zu verknüpfen.] Am vierten (2. Mose 12: 1-20): "Dieser Monat ist für Sie" [mit dem Abschnitt über Pesach]. Am fünften wird die übliche Reihenfolge (von Haftaroth) wiederhergestellt. [Denn bis dahin liegt die Haftarah in der Natur der vier Abschnitte, nämlich. "shekalim"—(1. Könige 12: 1); "Zachor"—(1. Samuel 15: 2); "Parah"—(Hesekiel 36:25); "Diesen Monat"—(Hesekiel 45:18). Und von diesem Zeitpunkt an ist die Haftarah wieder von der Natur des Abschnitts des Tages.] Für alle (der folgenden) brechen wir ab [dh wir lesen keine Haftarah, die von der Natur des Abschnitts ist , aber eine, die von der Natur des Tages ist]: Rosh Chodesh, Channukah, Purim, Fasten und Ma'amadoth und Yom Kippur.

בְּפֶסַח קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁל תּוֹרַת כֹּהֲנִים (ויקרא כב). בַּעֲצֶרֶת, שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת (דברים טז). בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ (ויקרא כג). בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אַחֲרֵי מוֹת (שם טז). בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים (ויקרא כג), וּבִשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג בְּקָרְבְּנוֹת הֶחָג (במדבר כט):

Auf Pesach lesen wir im Abschnitt der Feste in 3. Mose [(22:26) Dies am ersten Tag. Heutzutage ist es Brauch zu lesen (2. Mose 12, 21). Und die Haftarah ist (Josua 5: 2). Am zweiten Tag (3. Mose 22,26); die Haftarah (II Könige 23: 1). Am dritten Tag (2. Mose 13: 2). Am vierten Tag (2. Mose 22, 24). Am fünften Tag (2. Mose 34: 1). Am sechsten Tag (Numeri 9: 2). Am siebten Tag (2. Mose 14, 17); die Haftarah (II Samuel 22: 1). Am achten Tag (dem letzten Tag des Festes im Exil) (5. Mose 15: 9); die Haftarah (Jesaja 10:32).] Auf Shavuoth "Shivah Shavuoth" (5. Mose 16: 9). Über Rosch Haschana: "Im siebten Monat, am ersten Tag des Monats" (3. Mose 23, 23). Auf Jom Kippur "Acharei-Motte" (3. Mose 16: 1). Am ersten Tag von Sukkot lesen wir im Abschnitt der Feste in Levitikus. Und den Rest der Festivaltage (wir lesen davon) die Opfergaben des Festivals. [Auf Shavuoth am ersten Tag des Festivals (2. Mose 19: 1); die Haftarah (Hesekiel 1). Am zweiten Tag (5. Mose 16: 9); die Haftarah (Habakuk 2:20). Zu Rosch Haschana (Genesis 21: 1): "Und der Herr erinnerte sich an Sarah ..." (denn zu Rosch Haschana erinnerte man sich an Sarah.) Und zu der Haftarah (1. Samuel 1: 1) über Channah; auch für sie wurde an Rosch Haschana erinnert. Am zweiten Tag (Genesis 22: 1) über die Bindung Isaaks, die Haftarah (Jeremia 31: 1). An Jom Kippur, Shacharith (3. Mose 16: 1), die Haftarah (Jesaja) 57:14). Minchah: (3. Mose 18: 1); die Haftarah (Yonah 1: 1). An Sukkot an beiden Festtagen (2. Mose 12:21); die Haftarah: am ersten Tag (Sacharja 14: 1); am zweiten (1. Könige 8: 2). Und an allen anderen Tagen des Festivals lesen wir von den Opfergaben des Festivals. Wie so? Am dritten Tag, dem ersten Tag von Chol Hamoed, liest der Cohein ( Numeri 29:17): "Und am zweiten Tag." Der Levit liest: "Und am dritten Tag." Der Israelit liest: "Und am vierten Tag. Der vierte geht zurück und lautet: "Und am zweiten Tag", "Und am dritten Tag". Am vierten Tag liest der Cohein: "Und am dritten Tag." Der Levit liest: "Und am vierten Tag." Der Israelit liest: "Und am fünften Tag." Und der vierte geht zurück und lautet: "Und am dritten Tag und am vierten Tag." Und so bei allen. Am letzten Tag des Festivals (dh Shmini Atzereth) (5. Mose 15:19); die Haftarah (1. Könige 8:54). Und am nächsten Tag (Simchath Torah) (5. Mose 33: 1); die Haftarah (Josua 1: 1). Und an einem Sabbat, der auf Chol Hamoed fällt, sowohl auf Pesach als auch auf Sukkot, lesen wir (2. Mose 33:12); und die Haftarah; auf Pesach die Vision der trockenen Knochen (Hesekiel 37: 1); und zu Sukkot (Hesekiel 38:18): "An dem Tag, an dem Gog kommt usw." Denn wir haben die Tradition, dass die Auferstehung auf Pesach und der Krieg von Gog und Magog auf Sukkot stattfinden wird.]

בַּחֲנֻכָּה, בַּנְּשִׂיאִים (שם ז). בְּפוּרִים, וַיָּבֹא עֲמָלֵק (שמות יז). בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם (במדבר כח). בַּמַּעֲמָדוֹת, בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית (בראשית א). בַּתַּעֲנִיּוֹת, בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת (ויקרא כו). אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת, אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אֶת כֻּלָּן. בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבְשַׁבָּת בַּמִּנְחָה, קוֹרִין כְּסִדְרָן, וְאֵין עוֹלִין לָהֶם מִן הַחֶשְׁבּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי יְיָ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִצְוָתָן שֶׁיְּהוּ קוֹרִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ:

Auf Channukah lesen wir in den Nesi'im (den Häuptlingen der Stämme) (Numeri 7). Zu Purim: "Und Amalek kam" (2. Mose 17: 8). Über Rosh Chodesh: "Und zu Beginn Ihrer Monate" (Numeri 28:11). Bei der Einberufung des Ma'amadoth (siehe Ta'anith 4: 2) steht die Lesung in der (Darstellung der) Schöpfung, [Himmel und Erde "stehen" auf den Opfergaben. Die Reihenfolge der Lesungen ist in Ta'anith 4: 3 angegeben.] An Fastentagen lesen wir die Segnungen und Flüche ein. ["Wenn in meinen Statuten usw." (3. Mose 26: 3) um ihnen zu beeindrucken, dass durch die Sünde Probleme auf die Welt kommen, so dass sie Buße tun, um ihnen zu entkommen.] In den Flüchen wird kein Bruch gemacht, sondern einer (Leser) liest alle von ihnen. Am Montag, Donnerstag und der Minchah des Schabbats lesen wir in der Sidrah [der Woche], und es wird nicht der (volle) Betrag "gutgeschrieben" [dh wenn der Schabbat ankommt, lesen sie erneut, was sie an diesen Tagen gelesen haben ]]— wie es geschrieben steht [Dies bezieht sich auf die gesamte Mischna, die Quelle der Mizwa, um über das Fest am Tag des Festes zu lesen] (3. Mose 23,44): "Und Mose erklärte dem Herrn die festgelegten Zeiten des Herrn Kinder Israels " — Es ist eine Mizwa, von jedem in seiner (festgelegten) Zeit zu lesen.