Megillah 4

הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה עוֹמֵד וְיוֹשֵׁב. קְרָאָהּ אֶחָד, קְרָאוּהָ שְׁנַיִם, יָצְאוּ. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ, יְבָרֵךְ. וְשֶׁלֹּא לְבָרֵךְ, לֹא יְבָרֵךְ. בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבְשַׁבָּת בַּמִּנְחָה, קוֹרִין שְׁלֹשָׁה, אֵין פּוֹחֲתִין וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה, מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ:

Wer den Megillah liest, kann [entweder] stehen [oder] sitzen. Wenn einer es liest oder zwei es [zusammen] lesen, haben sie ihre Verpflichtung erfüllt [und wir sagen nicht, dass zwei Stimmen zusammen nicht als eine gehört werden. Denn da es (der Megillah) von ihnen geliebt wird, konzentrieren sie sich darauf, es zu hören.] An einem Ort, an dem es Brauch ist, den [abschließenden] Segen zu rezitieren, tut er dies; (wo es Brauch ist) es nicht zu rezitieren, tut er nicht. [Aber an allen Orten muss er drei einleitende Segnungen rezitieren: "al mikra megillah", "she'asah nissim" und "shehecheyanu", sowohl nachts als auch tagsüber, wobei das Lesen des Tages das Wesentliche ist, nämlich . (Esther 9:28): "Und diese Tage werden gedacht und gefeiert." Einige meinen, da er nachts "shehecheyanu" rezitiert, brauche er dies tagsüber nicht zu tun. Und das wäre naheliegend.] Am Montag, Donnerstag und Minchah am Schabbat lesen drei Männer, nicht weniger und nicht mehr, [und es gibt keine Haftarah-Lesung in Propheten, damit die Gemeinde diesen nicht auferlegt wird (Montag und Donnerstag) als Arbeitstage. Und auch mit Minchah am Schabbat (es gibt eine Auferlegung) ist es fast dunkel und es ist ihre Gewohnheit, den ganzen Tag zu lernen. Und auch aus diesem Grund gibt es keine Haftarah-Lesung. Der Eröffner und der Abschließende in der Thora (Lesung) rezitieren die Eröffnung bzw. den abschließenden Segen. [Der erste, der in der Thora liest, rezitiert den Eröffnungssegen und der letzte den abschließenden Segen. Und alle anderen, die in der Thora (zwischen ihnen) lesen, rezitieren weder eine Öffnung noch einen abschließenden Segen. Aber heutzutage ist es Brauch, dass alle vorher und nachher segnen—Ein Dekret aufgrund derer, die (mitten in der Lesung) eintreten und den Segen des ersten Lesers nicht gehört haben, könnte sagen, dass es keinen Eröffnungssegen für die Tora gibt. und aufgrund derer, die (in der Mitte) gehen und den abschließenden Segen nicht gehört haben und die ersten Leser ihn nicht rezitiert haben, könnte man sagen, dass es keinen abschließenden Segen für die Tora gibt.]

בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחֻלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, קוֹרִין אַרְבָּעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה, מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מוּסָף וְאֵינוֹ יוֹם טוֹב, קוֹרִין אַרְבָּעָה. בְּיוֹם טוֹב, חֲמִשָּׁה. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, שִׁשָּׁה. בְּשַׁבָּת, שִׁבְעָה. אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן, אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, וּמַפְטִירִין בַּנָּבִיא. הַפּוֹתֵחַ וְהַחוֹתֵם בַּתּוֹרָה, מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ:

Auf New Moon und Chol Hamoed lasen vier Männer, nicht weniger und nicht mehr. Und es gibt keine Haftarah-Lesung in Propheten. [Denn auf Neumond und Chol Hamoed gibt es ebenfalls (den Faktor), Menschen von der Arbeit abzuhalten, wobei wesentliche Arbeit erlaubt ist.] Der Eröffner und der Abschließende in der Tora (Lesung) rezitieren der Eröffnungs- bzw. der Schlusssegen. Dies ist die Regel: Wo Mussaf und kein Jom Tov sind, gibt es vier (Leser); auf yom tov gibt es fünf; auf Jom Kippur sechs; am Schabbat sieben. [Für jeden Anlass hat mehr Funktionen als sein Nachbar mehr Leser. Daher gibt es auf Rosh Chodesh und Chol Hamoed, wo es ein Mussaf-Angebot gibt, vier Leser; auf yom tov, wo die Arbeit verboten ist, gibt es fünf; auf Jom Kippur, wo es eine Bestrafung von Kareth (Abschneiden) gibt, sechs; am Schabbat, wo es eine Bestrafung der Skilah (Steinigung) gibt, sieben.] Es kann nicht weniger geben, aber es kann mehr geben. Und es gibt eine Haftarah-Lesung in Propheten. Der Eröffner und der Abschließende in der Thora (Lesung) rezitieren die Eröffnung bzw. den abschließenden Segen.

אֵין פּוֹרְסִין אֶת שְׁמַע, וְאֵין עוֹבְרִין לִפְנֵי הַתֵּבָה, וְאֵין נוֹשְׂאִין אֶת כַּפֵּיהֶם, וְאֵין קוֹרִין בַּתּוֹרָה, וְאֵין מַפְטִירִין בַּנָּבִיא, וְאֵין עוֹשִׂין מַעֲמָד וּמוֹשָׁב, וְאֵין אוֹמְרִים בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים וּבִרְכַּת חֲתָנִים, וְאֵין מְזַמְּנִין בַּשֵּׁם, פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה. וּבַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָּהֶן:

(Das Folgende wird nicht mit weniger als zehn gemacht :) Das Shema ist nicht mit weniger als zehn "parzelliert" (Porsin). [Wenn zehn zum Gebetshaus kamen, nachdem die Gemeinde das Schema rezitiert hatte, erhebt sich einer (von ihnen) und sagt "Kaddisch", "Barchu" und den ersten Segen vor dem Schema. "Porsin" aus "p'rusah", eine halbe Sache, dh von den beiden Segnungen vor dem Schema, sagt er nur einen.], und sie (die Cohanim) heben ihre Hände nicht [für den Priestersegen], und sie lesen nicht die Tora [(Lesung in der Gemeinde)] und sie lesen nicht die Haftarah (in Propheten), und sie führen keine "Standings und Sitzungen" (über den Toten) durch, und sie rezitieren nicht die Trauernden. Segen und der Trost der Trauernden und der Segen des Bräutigams, und sie sagen keine Gnade mit seinem Namen (— mit weniger als zehn.) [All dies geschieht nicht mit weniger als zehn, weil geschrieben steht (3. Mose 22,32): "Und ich werde inmitten der Kinder Israel geheiligt werden" —Jede Heiligkeitsfrage erfordert mindestens zehn (Teilnehmer). Hier steht geschrieben: "Inmitten der Kinder Israel" und anderswo (Numeri 16:21): "Trennt euch von der Mitte dieser Gemeinde." Genau wie dort zehn (es gibt keine "Gemeinde" weniger als zehn), auch hier zehn. ("und sie führen keine 'Ranglisten und Sitzungen' durch" :) für die Toten. Wenn die Toten zur Beerdigung herausgenommen wurden, saßen sie sieben Mal zu Ehren des Verstorbenen und sagten in jedem Intervall der Laudatio: "Steh auf, meine Lieben, steh auf, setz dich, liebe, setz dich." Und das ist anscheinend nicht mit weniger als zehn. ("der Segen der Trauernden" :) der Segen an der offenen Stelle (rechavah). Sie würden einen Segen für die Trost und einen Segen für die Trauernden rezitieren (Kethuvoth 8b). ("und der Trost der Trauernden" :) Sie würden bei ihrer Rückkehr aus dem Grab in einer Reihe stehen und die Trauernden trösten. Und es gibt keine Reihe weniger als zehn. ("und der Segen des Bräutigams" :) die sieben Segnungen, die an den Bräutigam gerichtet sind. ("und sie sagen keine Gnade usw." :) Da "Lasst uns unseren G-tt segnen" angegeben werden muss, scheint dies nicht weniger als zehn zu sein.] Und mit Land [von Hekdesh (dem Tempel geweiht), wenn man möchte es einlösen], es muss neun und einen Cohein geben, dh zehn, von denen (mindestens) einer ein Cohein ist; denn "Cohein" steht zehnmal im Abschnitt über Bewertungen (3. Mose 27): dreimal (dreimal) in Bezug auf Widmungen: dreimal in Bezug auf Bewertungen, dreimal in Bezug auf Bestien und dreimal in Bezug auf Land.]; und ein Mann, wie es [dh wenn ein Mann seinen Wert (dem Tempel) widmet, wird er als Knecht bewertet. Und ein Bondman wird mit Land verglichen, nämlich. (3. Mose 25:46): "Und du sollst sie erben lassen usw." So wie Land zehn (Gutachter) benötigt, einer von ihnen ein Cohein; also ein Mann.]

הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה לֹא יִפְחֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְסוּקִים. לֹא יִקְרָא לַמְּתֻרְגְּמָן יוֹתֵר מִפָּסוּק אֶחָד, וּבַנָּבִיא שְׁלֹשָׁה. הָיוּ שְׁלָשְׁתָּן שָׁלֹשׁ פָּרָשִׁיּוֹת, קוֹרִין אֶחָד אֶחָד. מְדַלְּגִין בַּנָּבִיא וְאֵין מְדַלְּגִין בַּתּוֹרָה. וְעַד כַּמָּה הוּא מְדַלֵּג, עַד כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְסֹק הַמְּתֻרְגְּמָן:

Der Leser in der Thora darf nicht weniger als drei Verse lesen. Er darf dem Übersetzer nicht mehr als einen Vers (gleichzeitig) vorlesen [damit er sich auswendig nicht irrt]. Und in Propheten darf er drei (gleichzeitig) lesen, wenn er es wünscht, und wir sind es nicht besorgt über seinen Irrtum, denn wir leiten daraus keine Halacha ab.] Und wenn die drei (Verse in Propheten) drei (verschiedene) Abschnitte wären [wie in (Jesaja 52: 3-5): "Denn so sagte der L- rd: 'Dankbar, dass Sie verkauft wurden ... Denn so sagte der L-rd:' Nach Ägypten ging mein Volk am Anfang hinunter ... Und jetzt, was habe ich hier ', sagt der L-rd, "das sind drei (verschiedene) Abschnitte in drei aufeinanderfolgenden Versen.], werden sie einzeln (Vers) gelesen. Wir überspringen in Propheten [von Abschnitt zu Abschnitt und sogar von einem Thema zum anderen], aber wir überspringen nicht in der Tora [von einem Thema zum anderen; Wir überspringen jedoch ein Thema, z. B. die Lesung des Hohepriesters über Jom Kippur in "Acharei-Motte" (3. Mose 16) und "Ach be'asor" (ebd. 23). Und wie viel darf er überspringen? Solange der Übersetzer nicht aufhört (Übersetzen). [Wer in der Thora in einem Thema oder in den Propheten sogar in zwei Themen überspringt, darf nicht länger pausieren (lesen, während er sich dem nächsten Teil zuwendet), als es für den Übersetzer erforderlich ist, um die Übersetzung dessen zu beenden, was er gerade hatte Lesen Sie, es ist nicht der Ehre der Gemeinde angemessen, sie schweigend dort stehen zu lassen.]

הַמַּפְטִיר בַּנָּבִיא, הוּא פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְהוּא עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה, וְהוּא נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו. וְאִם הָיָה קָטָן, אָבִיו אוֹ רַבּוֹ עוֹבְרִין עַל יָדוֹ:

Derjenige, der [regelmäßig] die Haftarah in Propheten liest, "parzelliert" das Schema (siehe 4: 3). [Die Weisen stellten fest, dass er das Schema für die Gemeinde "parzelliert"] und er fungiert als Gebetsführer [um für sie die Erfüllung der Verpflichtung zur Heiligung des Namens (Keduscha) in der Amida zu bewirken. Weil er bereit ist, die Haftarah zu lesen, die nicht zu seiner Ehre ist, haben sie dies für ihn, zu seiner Ehre, eingeführt.] Und er hebt seine Hände (im priesterlichen Segen). Und wenn er minderjährig wäre [der nicht als Gebetsführer oder "Paket" des Schemas fungieren kann, fungiert sein Vater oder sein Lehrer als Gebetsleiter für ihn.]

קָטָן קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וּמְתַרְגֵּם, אֲבָל אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע, וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו. פּוֹחֵחַ פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם, אֲבָל אֵינוֹ קוֹרֵא בַתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה וְאֵינוֹ נוֹשֵׂא אֶת כַּפָּיו. סוּמָא פּוֹרֵס אֶת שְׁמַע וּמְתַרְגֵּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כֹּל שֶׁלֹּא רָאָה מְאוֹרוֹת מִיָּמָיו, אֵינוֹ פּוֹרֵס עַל שְׁמַע:

Ein Minderjähriger kann in der Thora lesen [Einige der Geonim sagen (dass er dies tun darf), nur von Shlishi an.] Und übersetzen; aber er "paketiert" das Schema nicht [denn er kommt, um die Erfüllung der Verpflichtung für andere zu bewirken; und einer, der selbst in etwas nicht verpflichtet ist, kann die Erfüllung der darin enthaltenen Verpflichtung für andere nicht bewirken], und er darf nicht als Gebetsführer handeln, und er darf seine Hände nicht heben (im Priestersegen) [wenn er ein Cohein ist, es nicht der Ehre der Gemeinde angemessen, von seinem Segen abhängig zu sein.] Ein Pocheach [einer, dessen Kleidung zerrissen ist und dessen Arme zeigen ("nackt und barfuß" - Jesaja 20: 2) - wird übersetzt: "pacheach veyachef")] kann "Paket" das Schema, [denn er selbst ist darin verpflichtet] und übersetze, aber er liest nicht in der Thora, und er handelt nicht als Gebetsführer, und er hebt seine Hände nicht (im Priestersegen). [Er liest wegen der Ehre der Tora nicht in der Tora. Und so, wenn er als Gebetsführer auftritt und seine Hände hebt, ist dies für die Gemeinde erniedrigend.] Ein Blinder kann das Schema "parzellieren" [Denn obwohl er die Leuchten nicht sieht, profitiert er von ihnen. Denn (durch sie) andere sehen ihn und retten ihn vor Hindernissen.], Und er kann als Übersetzer fungieren. R. Yehudah sagt: Wer die Leuchten nie gesehen hat [damit er nie von ihnen profitiert hat], darf die Shema nicht "paketieren". [Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

כֹּהֵן שֶׁיֵּשׁ בְּיָדָיו מוּמִין, לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיוּ יָדָיו צְבוּעוֹת אִסְטִיס וּפוּאָה, לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, מִפְּנֵי שֶׁהָעָם מִסְתַּכְּלִין בּוֹ:

Ein Cohein, der Schönheitsfehler an den Händen hat (ebenfalls im Gesicht oder an den Füßen), darf den Priestersegen nicht rezitieren. [Denn Cohanim dürfen nicht für den Segen in ihren Schuhen aufsteigen. Und wenn er Schönheitsfehler an den Füßen hat, werden sie sie und von dort seine Hände anschauen. Und wenn man die Cohanim in ihrem Segen ansieht, sind seine Augen verdunkelt (Chagigah 16a), die Schechina bleibt zwischen ihren Händen.] R. Yehudah sagt: Auch einer, dessen Hände mit Istis [einem blauen Farbstoff] oder mit Puah gefärbt sind [rote Wurzeln, die einen roten Farbstoff produzieren] dürfen seine Hände nicht heben, denn er wird angestarrt. [Die Gemara kommt zu dem Schluss, dass wenn er in seiner Stadt ein "Vertrauter" war, so dass alle über seine Schönheitsfehler oder seine gefärbten Hände Bescheid wussten (und ihnen gleichgültig waren), oder wenn die meisten Männer der Stadt in Farbstoffen arbeiteten, dies der Fall ist erlaubt, denn dann wird er nicht angeschaut.]

הָאוֹמֵר אֵינִי עוֹבֵר לִפְנֵי הַתֵּבָה בִצְבוּעִין, אַף בִּלְבָנִים לֹא יַעֲבֹר. בְּסַנְדָּל אֵינִי עוֹבֵר, אַף יָחֵף לֹא יַעֲבֹר. הָעוֹשֶׂה תְפִלָּתוֹ עֲגֻלָּה, סַכָּנָה וְאֵין בָּהּ מִצְוָה. נְתָנָהּ עַל מִצְחוֹ אוֹ עַל פַּס יָדוֹ, הֲרֵי זוֹ דֶּרֶךְ הַמִּינוּת. צִפָּן זָהָב, וּנְתָנָהּ עַל בֵּית אֻנְקְלִי שֶׁלּוֹ, הֲרֵי זוֹ דֶּרֶךְ הַחִיצוֹנִים:

Wenn einer sagte: "Ich werde nicht als Gebetsführer in gefärbten Kleidern auftreten", kann er dies nicht einmal in weißen Kleidern tun. [Wir befürchten, dass er der Häresie erlegen ist, da die Götzendiener sich um solche Angelegenheiten bemühen.] (Wenn er sagte: "Ich werde nicht usw.") in Schuhen, kann er dies nicht einmal barfuß tun. Wenn jemand sein (Kopf-) Phylakterium rund gemacht hat [wie eine Nuss oder ein Ei], hat er sich selbst in Gefahr gebracht [das Phylakterium durchbohrt seinen Kopf] und er hat die Mizwa nicht erfüllt [denn quadratische Phylakterien sind für Moses eine "Halacha" auf dem Sinai. "] Wenn er es auf seine Stirn oder auf seine Handfläche legte, ist dies der Weg der Häresie. [Denn die Ketzer verschmähen die Worte der Weisen und folgen der wörtlichen Bedeutung des Verses, indem sie sagen, dass "zwischen deinen Augen" und "auf deiner Hand" wörtlich genommen werden sollen, während die Weisen durch Identität gelernt werden (gzeirah shavah): " zwischen deinen Augen "—an der Haarstelle des Kopfes, wo das Gehirn eines Kindes pocht; "auf deiner Hand"— auf der Höhe der Hand der Bizepsmuskel oben am Arm, so dass er dem Herzen gegenüber liegt.] Wenn er ihn mit Gold überzog [im Gegensatz zu (2. Mose 13: 9): "so dass die Tora des L. -rd in deinem Mund sein " — von dem, was "in deinem Mund erlaubt" ist — dass das Ganze (der Phylakterien) aus der Haut eines sauberen Tieres und nicht aus Gold ist] (wenn er es mit Gold überzog) und es auf den Ärmel seines Gewandes legte [von außen, im Gegensatz zu (ebd.): "für dich als Zeichen" — und nicht für andere als Zeichen], dies ist der Weg der "Außenseiter" [derer, die ihren Diktaten "außerhalb" der Diktate der Weisen folgen.]

הָאוֹמֵר יְבָרְכוּךָ טוֹבִים, הֲרֵי זוֹ דֶּרֶךְ הַמִּינוּת. עַל קַן צִפּוֹר יַגִּיעוּ רַחֲמֶיךָ, וְעַל טוֹב יִזָּכֵר שְׁמֶךָ, מוֹדִים מוֹדִים, מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. הַמְכַנֶּה בָעֲרָיוֹת, מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. הָאוֹמֵר, וּמִזַּרְעֲךָ לֹא תִתֵּן לְהַעֲבִיר לַמֹּלֶךְ (ויקרא יח), וּמִזַרְעָךְ לֹא תִתֵּן לְאַעְבָּרָא בְּאַרְמָיוּתָא, מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ בִנְזִיפָה:

Wenn man sagt: "Mögen die Guten (dh die Gerechten) Sie segnen", ist dies der Weg der Häresie. [Denn Israel muss die Sünder unter sich in die Versammlung ihres Fastens einbeziehen. Denn obwohl Galbanum (Chelbenah) einen üblen Geruch hat, hat die Schrift ihn zu den Gewürzen des Weihrauchs gezählt.] Wenn man sagt: "Zu einem Nest von Vögeln, lass deine Barmherzigkeit sich ausdehnen" [dh wie sich deine Barmherzigkeit auf Vögel und dich ausdehnt verfügte (5. Mose 22: 6): "Du sollst den Muttervogel nicht zusammen mit den Jungen nehmen", also sei barmherzig und barmherzig mit uns], er soll zum Schweigen gebracht werden. [Denn er macht den Mizwot des Heiligen zum Gesegneten, er fungiert der Barmherzigkeit, während sie nichts anderes als Dekrete (des Königs an seine Untertanen) sind]. Oder (wenn er sagt :) "Für (dein) Gutes lass deinen Namen in Erinnerung bleiben" [die Implikation ist: Wir werden dich zum Guten (aber nicht zum Bösen) anerkennen], soll er zum Schweigen gebracht werden. [Denn wir müssen sowohl für das Böse als auch für das Gute segnen.] Oder (wenn er sagt :) "Wir danken Ihnen," Wir danken Ihnen "[der Eindruck, dass zwei Gottheiten anerkannt und akzeptiert werden], er soll zum Schweigen gebracht werden. Wenn man [den Abschnitt über] illegale Beziehungen im übertragenen Sinne erklärt, [z. B. wenn er das Verbot des Zusammenlebens mit Vater und Mutter als Ermahnung gegen die Offenlegung ihrer Schande in der Öffentlichkeit interpretiert], soll er zum Schweigen gebracht werden man interpretiert (3. Mose 18:21): "Und von deinem Samen sollst du nicht geben, um (durch Feuer) nach Moloch zu gelangen" als: "Gib deinen Samen nicht zur Imprägnierung zum Aramatismus" [dh lebe nicht mit einem Nichtjuden Frau und zeige einen Sohn für Götzendienst], er soll mit einer scharfen Zurechtweisung zum Schweigen gebracht werden. [Denn er entwurzelt den Vers von seiner (wahren) Bedeutung und macht jemanden, der mit einer nichtjüdischen Frau lebt, für Kareth (Abschneiden) verantwortlich, wenn er tut dies absichtlich und für ein Sündopfer, wenn er dies unabsichtlich tut.]

מַעֲשֵׂה רְאוּבֵן (בראשית לה), נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. מַעֲשֵׂה תָמָר (שם), נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. מַעֲשֵׂה עֵגֶל הָרִאשׁוֹן (שמות לב), נִקְרָא וּמִתַּרְגֵּם. וְהַשֵּׁנִי (שם), נִקְרָא וְלֹא מִתַּרְגֵּם. בִּרְכַּת כֹּהֲנִים (במדבר ו), מַעֲשֵׂה דָּוִד (שמואל ב יא) וְאַמְנוֹן (שם יג), לֹא נִקְרָאִין וְלֹא מִתַּרְגְּמִין. אֵין מַפְטִירִין בַּמֶּרְכָּבָה (יחזקאל א), וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵין מַפְטִירִין בְּהוֹדַע אֶת יְרוּשָׁלַיִם (שם טז):

Die Episode von Reuven (und Bilhah) wird gelesen und nicht übersetzt. Die Episode von Amnon und Tamar wird gelesen und übersetzt. [Und wir sind nicht besorgt um Davids Ehre. Dies, wenn nicht geschrieben steht "Amnon Sohn Davids" (siehe unten)]. Der erste Teil der Episode des goldenen Kalbs wird gelesen und übersetzt. [Und wir sind nicht besorgt um die Ehre Israels.] Der zweite Teil der Episode des goldenen Kalbs [aus (2. Mose 32:21): "Und Mose sprach zu Aaron" bis (ebd. 25): "Und Mose sah die Leute usw. " und (ebd. 35): "Und der Herr sandte eine Seuche unter das Volk usw."] wird gelesen und nicht übersetzt, [aus Rücksicht auf Aaron]. Der priesterliche Segen [wird gelesen und nicht übersetzt, weil er beinhaltet (Numeri 6:26): "Der Herr erhebt sein Antlitz zu euch." Damit sie nicht sagen, dass der Heilige, der gesegnet ist, er (unentgeltlich) sein Antlitz hebt (in Vergebung)— und sie, die nicht wissen, dass Israel es verdient, ihnen sein Antlitz zu erheben.] Die Episode von David und Amnon wird nicht [in der Haftarah] gelesen und nicht übersetzt [ —all diese Verse, in denen geschrieben steht "Amnon, der Sohn Davids". Aber diejenigen, in denen "Amnon" allein geschrieben steht—es heißt oben: "Die Episode von Amnon und Tamar wird gelesen und übersetzt."] Es gibt keine Haftarah-Lesung im Göttlichen Streitwagen (Hesekiel 1) [damit sie nicht in Frage gestellt und untersucht werden.] R. Yehudah erlaubt es. [Und die Halacha stimmt mit ihm überein.] R. Eliezer sagt: Es gibt keine Haftarah-Lesung in (Hesekiel 16): "Jerusalem bekannt machen usw.", [zu Ehren Jerusalems. Die Halacha stimmt nicht mit R. Eliezer überein.]