Megillah 1

מְגִלָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת, קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה:

Der Megillah wird am elften (von Adar), am zwölften, am dreizehnten, am vierzehnten und am fünfzehnten gelesen [manchmal an einem; manchmal andererseits, wie unten erklärt]—nicht früher (als der elfte) und nicht später (als der fünfzehnte). Städte, die von einer Mauer aus den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, umgeben sind, lesen am fünfzehnten [es wird geschrieben (Esther 9:19): "Deshalb feiern die Juden der abgelegenen Städte, die in den nicht ummauerten Städten leben, den vierzehnten , etc." Die nicht ummauerten Städte, die das vierzehnte feiern, implizieren, dass die ummauerten Städte das fünfzehnte feiern. Und "aus den Tagen Josuas" leitet sich aus der Identität ab: "Perazi" ("hier ohne Mauer") - "Perazi" (5. Mose 3: 5): "Abgesehen von den Städten ohne Mauer". Genau wie dort (perazi) aus den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns; auch hier aus den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns. Und sie ordneten an, dass die Städte, die seit den Tagen Josuas von einer Mauer umgeben sind, auch wenn sie heute nicht von einer Mauer umgeben sind, am fünfzehnten wie Shushan lesen, um Eretz Israel Ehre zu erweisen, das in den Ruinen der Stadt lag Tage von Mordechai und Esther, dass auch sie als die Männer von Shushan lesen und als ummauerte Städte angesehen werden, obwohl sie jetzt in Trümmern liegen, so dass in diesem Wunder eine Erinnerung an Eretz Israel besteht. Und Joshua wird erwähnt, weil er der erste war, der gegen Amalek Krieg führte, nämlich. (2. Mose 17:14): "Schreiben Sie dies (das Löschen von Amalek) als Erinnerung in eine Schriftrolle und legen Sie es in die Ohren Josuas usw."] Die Dörfer und die großen Städte lesen am vierzehnten; aber die Dörfer können es (die Megillah-Lesung) zum "Tag der Versammlung" (yom haknissah) voranbringen. [Das heißt, da die ummauerten Städte am fünfzehnten und die nicht ummauerten am vierzehnten lesen, sind alle enthalten. Wie konnte dann der elfte, der zwölfte und der dreizehnte erhalten werden? Die Antwort: Die Dörfer durften ihre Lektüre bis zum "Tag der Versammlung" vorverlegen.— Montag oder Donnerstag vor dem vierzehnten —Dies (Montag und Donnerstag) sind die Tage der Versammlung, an denen sich die Dörfer in den Städten versammeln, um zu urteilen. Für Beth-Din sitzen montags und donnerstags nach der Verordnung von Esra. Oder es kann sein, dass sich die Dörfer montags und donnerstags in den Städten versammeln, um die Lesung der Tora zu hören. Denn die Dorfbewohner sind nicht so erfahren im Lesen und brauchen einen der Männer der Stadt, der für sie liest; und die Weisen ließen sie sich nicht anstrengen, am vierzehnten zurückzukehren, so dass sie auf Purim frei waren, um die Bedürfnisse des Purim-Festes für die Männer der Städte zu befriedigen. Und sie fanden eine Anspielung darauf im Megillah, nämlich. (Esther (9:31): "um diese Tage von Purim in ihrer Zeit zu erfüllen" (bizmaneihem). Wenn Mordechai und Esther nur das vierzehnte und das fünfzehnte einführten, sollten wir "zmanam" haben (zweimal konnotierend). Warum "zmaneihem"? (viermal konnotierend)? Wir werden hiermit bestätigt, dass zwei weitere Male hinzugefügt wurden, abgesehen von den im Megillah erwähnten. Und es war nicht notwendig, dass die Schrift das dreizehnte als lesbar einschließt, weil das Wunder im Wesentlichen An diesem Tag versammelten sich die Juden, um sich an ihren Feinden zu rächen, sowohl in Shushan als auch in den anderen Provinzen. Zwangsläufig fügt die Schrift nur den elften und den zwölften hinzu. Und das ist es nicht zu suggerieren, dass der sechzehnte und siebzehnte nach dem vierzehnten und fünfzehnten, die in der Megillah geschrieben sind, beabsichtigt sind, wobei geschrieben wird (ebd. 27): "und (der fünfzehnte) nicht vorbeigehen dürfen."]

כֵּיצַד. חָל לִהְיוֹת יוֹם אַרְבָּעָה עָשָׂר בַּשֵּׁנִי, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בַּשְּׁלִישִׁי אוֹ בָּרְבִיעִי, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת בָּחֲמִישִׁי, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם. חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת מַקְדִּימִין וְקוֹרִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר. חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, כְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה, וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת קוֹרִין בּוֹ בַיּוֹם, וּמֻקָּפוֹת חוֹמָה לְמָחָר:

Wie? Wenn der vierzehnte auf einen Montag fällt, lesen die Dörfer und Großstädte an diesem Tag und die ummauerten Städte am nächsten Tag. Wenn es am Dienstag oder Mittwoch fällt, schieben die Dörfer es auf den Tag der Versammlung vor, die großen Städte lesen es am vierzehnten und die ummauerten Städte am nächsten Tag. Wenn es am Donnerstag fällt, lesen die Dörfer und Großstädte an diesem Tag und die ummauerten Städte am nächsten Tag. Wenn es am Sabbatabend fällt, bringen die Dörfer es bis zum Tag der Versammlung voran, und die großen Städte und die ummauerten Städte lesen es an diesem Tag. [Denn am Sabbat gibt es keine Megillah-Lesung, ein Dekret, damit er den Megillah nicht in die Hand nimmt und ihn vier Ellen öffentlich trägt. Und wenn es bis Sonntag verschoben würde, wäre es das sechzehnte, während die Schrift sagt: "und (das fünfzehnte) nicht vorbeigehen." Und obwohl diejenigen in den ummauerten Städten es am vierzehnten lesen, wenn der fünfzehnte an einem Sabbat ausfällt, lesen sie "Vayavo Amalek" nur am Schabbat, dem fünfzehnten, lesen sie "Pakadeti" als Haftarah und sie Überprüfen Sie den Halachoth von Purim während des gesamten Schabbats. Was das Purim-Fest betrifft—Einige sagen, sie haben es am vierzehnten, wenn sie den Megillah lesen; und andere, dass sie es bis nach dem Schabbat verzögern. Und so würde es von den Yerushalmi erscheinen—dass ein Purim-Fest, das auf den Schabbat fällt, verzögert und nicht vorangetrieben wird. Aber alle sind sich einig, dass es nicht am Schabbat gemacht wird.] Wenn es am Sonntag fällt, bringen die Dörfer es auf den Tag der Versammlung (den elften), die großen Städte lesen es an diesem Tag und die ummauerten Städte am der nächste Tag. [Die Weisen erlaubten den Dörfern, es nur dann zum Tag der Versammlung voranzutreiben, wenn Israel auf ihrem Land ist und Boten von Beth-Din hinausgehen, um sie zu informieren, wenn Beth-Din den Neumond heiligte und wenn Pesach fällt. Aber heutzutage, wenn die Leute dreißig Tage von der Megillah-Lesung bis Pesach zählen— Wenn die Dorfbewohner ihre Lektüre vorantreiben würden, würden sie Pesach dreißig Tage nach der Lektüre beobachten und in den letzten Tagen von Pesach Chametz essen, weshalb es nur zu seiner Zeit gelesen wird.]

אֵיזוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה, כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַטְלָנִים. פָּחוֹת מִכָּאן, הֲרֵי זֶה כְפָר. בָּאֵלּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְתִשְׁעָה בְאָב, חֲגִיגָה וְהַקְהֵל, מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין, מֻתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִיּוֹת וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בְּשֵׁנִי וְלֹא בַחֲמִישִׁי, אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִזְמַנָּהּ:

Welches ist eine große Stadt? Überall dort, wo es "zehn Müßiggänger" gibt [im Haus des Gebets, die untätig von der Arbeit sind und von der Gemeinde unterstützt werden, um zum Zeitpunkt des Gebets immer dort zu sein]. Wenn es weniger als das gibt, ist es ein Dorf . Mit diesen [dh mit der Zeit der Megillah-Lesung] sagten sie, dass es vorangebracht, aber nicht verzögert werden soll [wenn es auf einen Sabbat fällt]; aber mit den Zeiten des Holzes (Opfergaben) der Kohanim und des Volkes, [wo bestimmte Familien jedes Jahr an festen Tagen Holz zum Tempel für den (Altar-) Holzstapel bringen (siehe Ta'anith 4: 5), und Sie opfern ein "Holzopfer", ein Brandopfer—Wenn es (ihr festgelegter Tag) auf einen Sabbat fällt, wird es auf Sonntag verschoben] und der neunte von Av [(das gleiche gilt für alle Fasten, die auf einen Sabbat fallen)] und Chagigah (das Festopfer) [Wenn yom tov fällt auf einen Sabbat, die Friedensopfer des Festivals werden auf den nächsten Tag verschoben, denn sie können alle sieben Tage erfunden werden] und hakhel [nämlich. (5. Mose 31:12): "Versammle (hakhel) das Volk usw.", wo der König im Buch Deuteronomium lesen würde, und das ganze Volk war verpflichtet, seine kleinen Kinder mitzubringen, nämlich. (Ebenda); "die Männer, die Frauen und die kleinen Kinder", was am Schabbat unmöglich ist] (wenn sie auf einen Sabbat fallen), sind sie verspätet, aber nicht fortgeschritten [der Zeitpunkt ihrer Verpflichtung ist noch nicht gekommen. (In Bezug auf die neunte von Av, "Unglück ist nicht fortgeschritten")]. Obwohl sie sagten (in Bezug auf die Zeit der Megillah-Lesung): "Es ist fortgeschritten, aber nicht verzögert", ist es (an einem Tag, an dem es fortgeschritten ist) erlaubt, zu loben und zu fasten und das zu erfüllen. Purim) Verpflichtung von Matanoth la'evyonim (Geschenke an die Armen). R. Yehudah sagte: Wann ist das so (damit die Dörfer die Lesung bis zum Tag der Versammlung vorantreiben können)? Wo sie sich montags und donnerstags (in den großen Städten) versammeln. Aber wo sie sich weder montags noch donnerstags versammeln, dürfen sie es nur zu seiner Zeit lesen.

קָרְאוּ אֶת הַמְּגִלָּה בַּאֲדָר הָרִאשׁוֹן וְנִתְעַבְּרָה הַשָּׁנָה, קוֹרִין אוֹתָהּ בַּאֲדָר הַשֵּׁנִי, אֵין בֵּין אֲדָר הָרִאשׁוֹן לַאֲדָר הַשֵּׁנִי אֶלָּא קְרִיאַת הַמְּגִלָּה וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים:

Wenn sie den Megillah am ersten Adar lesen und das Jahr interkalieren, lesen sie ihn am zweiten Adar. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem ersten Adar und dem zweiten Adar, sondern nur das Lesen von Megillah und Matanoth la'evyonim. [Dies ist gemeint: Es gibt keinen Unterschied zwischen dem vierzehnten und fünfzehnten des ersten Adar und dem vierzehnten und fünfzehnten des zweiten Adar, sondern die Lesung des Megillah und Matanoth la'evyonim (die am zweiten und nicht am erhalten werden) Der Erste). Aber in Bezug auf Laudatio und Fasten sind sie gleich (dh sie sind in beiden Fällen verboten.)]

אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת אֶלָּא אֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. אֵין בֵּין שַׁבָּת לְיוֹם הַכִּפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה זְדוֹנוֹ בִּידֵי אָדָם וְזֶה זְדוֹנוֹ בְּכָרֵת:

Es gibt keinen Unterschied zwischen Jom Tov und Schabbat, sondern nur Essen (Zubereitung) (am Schabbat verboten, aber auf Jom Tov erlaubt). [Diese Mischna entspricht Beth Shammai, die sagt (Beitzah 1: 5): "Weder a Moll, noch ein Lulav oder eine Thora-Schriftrolle dürfen gemeinfrei ausgeführt werden (auf yom tov), ​​"denn sie werden nicht zum Essen benötigt. Aber das ist nicht die Halacha. Wir regieren in Übereinstimmung mit Beth Hillel, die sagt, dass das Tragen zu Esszwecken erlaubt war, aber auch zu anderen Zwecken. Und es gibt auch andere Dinge, die am Schabbat verboten, aber für Sie erlaubt sind, obwohl sie nicht zum Essen bestimmt sind, wie das Fallenlassen von Früchten durch die Öffnung (siehe Beitzah 5: 1), was für Sie erlaubt ist. aber nicht am Schabbat. Es gibt keinen Unterschied zwischen Shabbath und Yom Kippur, aber diese vorsätzliche Übertretung des ersten wird vom Menschen bestraft [gerichtliche Todesstrafe], während die vorsätzliche Übertretung des zweiten mit Kareth bestraft wird ("Abschneiden").

אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר מִמֶּנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. אֵין בֵּין נְדָרִים לִנְדָבוֹת אֶלָּא שֶׁהַנְּדָרִים חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, וּנְדָבוֹת אֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן:

Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Nutzen des Nachbarn und dem Essen von ihm, aber "dem Treten des Fußes" [Der Nutzen ist strenger als das Essen nur insofern, als derjenige, der Nutzen bringt, das Eigentum des anderen nicht betreten darf, während einer, der Nutzen bringt bevows food kann] und (ein weiterer Unterschied) Gefäße, die nicht für die Zubereitung von Speisen verwendet werden, [es ist gestattet, sie an jemanden zu verleihen, der sich an Essen beugt (aber nicht an jemanden, der sich vor Nutzen auszeichnet). Und das nur an einem Ort, an dem solche Schiffe nicht vermietet werden; aber an einem Ort, an dem sie vermietet werden, ist es verboten (selbst für jemanden, der Essen schwört). Für (ihm ist verboten) jeden Nutzen, der zu Nahrung führt. Denn wenn dieser ihm nicht geholfen hätte (indem er ihm das Gefäß geliehen hätte), würde ihm der Nutzen einer Perutah für Lebensmittel fehlen. Denn mit dieser Perutah (gerettet) kann er Essen kaufen.] Es gibt keinen Unterschied zwischen Gelübden und Geschenken, aber das muss man für Gelübde gut machen, aber er muss nicht gut für Geschenke machen. [("Gelübde" :) Wenn jemand sagt: "Ich nehme es auf mich (dh ich schwöre), ein Brandopfer zu bringen", wonach er es (das Tier) trennte und es verloren ging, muss er ein anderes bringen einer. ("Geschenke" :) Wenn man sagt: "Dieses Tier wird als Brandopfer gegeben", und es ging verloren, braucht er kein anderes mitzubringen, denn er hat es nicht auf sich genommen. Aber was die Haftung für Verspätungen betrifft, so sind beide gleich, wie geschrieben steht (5. Mose 23, 24): "... was Sie dem Herrn, Ihrem G-tt, geschworen haben, das Geschenk, das Sie mit Ihrem Mund gesprochen haben, usw. . "

אֵין בֵּין זָב הָרוֹאֶה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת לְרוֹאֶה שָׁלֹשׁ אֶלָּא קָרְבָּן. אֵין בֵּין מְצֹרָע מֻסְגָּר לִמְצֹרָע מֻחְלָט אֶלָּא פְרִיעָה וּפְרִימָה. אֵין בֵּין טָהוֹר מִתּוֹךְ הֶסְגֵּר לְטָהוֹר מִתּוֹךְ הֶחְלֵט אֶלָּא תִגְלַחַת וְצִפֳּרִים:

Es gibt keinen Unterschied zwischen einem Zav (einer mit Genitalausfluss), der zwei Sichtungen hat [ob an einem Tag oder an zwei aufeinander folgenden Tagen] und einem, der drei Sichtungen hat [ob an einem Tag oder an drei aufeinanderfolgenden Tagen oder zwei an einem Tag und einer der nächsten], aber das Opfer. [Ein Zav, der zwei Sichtungen hat, benötigt kein Opfer; aber was die Darstellung dessen betrifft, worauf er liegt und worauf er sitzt, av hatumah (Proto-Unreinheit), auch wenn er sie nicht berührt, und (soweit) die Zählung von sieben Tagen ab dem Ende seiner Entlassung, sieben sauber Tage, die erforderlich sind, bevor er eintauchen kann (zur Reinigung), sind beide gleich.] Es gibt keinen Unterschied zwischen einem unter Quarantäne gestellten Aussätzigen (Musgar), nämlich. (3. Mose 13: 5): "Dann wird der Priester ihn sieben Tage lang unter Quarantäne stellen" und einen bestätigten Aussätzigen (muchlat), [den der Priester als unrein bestätigt], der aber die Haare lang wachsen lässt und Gewänder zerreißt (erforderlich von ein bestätigter Aussätziger, aber nicht von einem unter Quarantäne gestellten), [aber soweit sie weggeschickt und unrein sind, sind sie beide gleich.] Es gibt keinen Unterschied zwischen einem nach der Quarantäne gereinigten und einem nach der Bestätigung gereinigten (als Aussätziger), aber (die Mizwa der) Rasur und (die der) Vögel, [diesbezüglich geschrieben (3. Mose 14: 3): "... und siehe, wenn die Peststelle der Lepra vom Aussätzigen geheilt wird"—einen unter Quarantäne gestellten Aussätzigen auszuschließen, dessen Lepra nicht von der Heilung abhängt, sondern von Tagen (der Quarantäne). Denn selbst wenn es geheilt wäre, müsste er sieben Tage unter Quarantäne bleiben. Aber was die Reinigung in der Mikwe betrifft, sind beide gleich. Denn in Bezug auf die Reinigung nach der Quarantäne steht auch geschrieben (ebd. 13: 6): "Und er wird seine Kleider waschen und sich selbst reinigen." Und obwohl es die Schuldopfer und das Ölprotokoll gibt (das vom bestätigten Aussätzigen verlangt wird, aber nicht vom unter Quarantäne gestellten), spricht unsere Mischna vom Tag seiner Reinigung und Heilung und nicht von Opfergaben, die erhalten werden am achten Tag.]

אֵין בֵּין סְפָרִים לִתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִין בְּכָל לָשׁוֹן, וּתְפִלִּין וּמְזוּזוֹת אֵינָן נִכְתָּבוֹת אֶלָּא אַשּׁוּרִית. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף בַּסְּפָרִים לֹא הִתִּירוּ שֶׁיִּכָּתְבוּ אֶלָּא יְוָנִית:

Es gibt keinen Unterschied zwischen Schriftrollen (der Schrift) und Tefillin und Mesusoth, aber diese Schriftrollen können in allen Sprachen geschrieben werden (dh in der Schrift und Sprache aller Sprachen), aber Tefillin und Mesusoth dürfen nur in Ashurith (der heiligen Schrift) geschrieben werden und Zunge). R. Shimon b. Gamliel sagt: Selbst mit Schriftrollen erlaubten sie, sie (abgesehen von Ashurith) nur auf Griechisch zu schreiben. [Der Grund, Griechisch vor allen anderen Sprachen zuzulassen, ist (Genesis 9:27): "G-tt wird Yefeth verschönern und es wird in den Zelten von Shem wohnen": Das schönste von Yefeth; Das heißt, die schönste Zunge aller Söhne Yefeths wird in den Zelten von Sem (Israel) wohnen. Und es gibt keine Zunge unter allen Söhnen Yefeths, die schöner ist als die griechische Sprache. Und die Halacha stimmt mit R. Shimon b. Gamliel. Diese griechische Sprache ist jedoch bereits verloren gegangen und verfälscht worden, weshalb wir heutzutage Schriftrollen nur noch in der heiligen Schrift und Sprache schreiben.]

אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרֻבֶּה בְגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה:

Es gibt keinen Unterschied zwischen dem mit dem Salböl gesalbten (Hohe-) Priester und dem "vielkleideten" (Hohepriester), sondern dem Ochsen, der für "alle Mizwoth" gebracht wird (3. Mose 4: 2). [(die "Vielgekleideten"): Dies sind die Priester, die ab Yoshiyahu im zweiten Tempel und auch im ersten Tempel amtierten. Die Kruste des Salböls wurde in seinen Tagen abgesondert, so dass Hohepriester allein mit dem Anziehen von (zusätzlichen) Gewändern ausgestattet wurden. Wenn der gesalbte Hohepriester (aber nicht der "vielgekleidete") regiert, dass etwas erlaubt wird, für das vorsätzliche Übertretung von Kareth bestraft wird, und er nach seiner Entscheidung handelt, bringt er einen Ochsen (als Opfergabe), nämlich. (Ebd. 3): "Und wenn der gesalbte Priester usw."]. Es gibt keinen Unterschied zwischen einem amtierenden Priester ("cohein meshamesh") und einem vorgezogenen Priester ("cohein she'avar"), aber dem Ochsen von Jom Kippur und dem Zehnten der Epha. [("cohein hameshamesh" :) Wenn der Hohepriester einen Makel erlitt und ein anderer an seiner Stelle ernannt wurde und sein Makel verschwand und er zu seinem Dienst zurückkehrte und sein "Stellvertreter" zurücktrat—Das erste heißt "meshamesh" und das zweite "avar". ("aber der Ochse von Jom Kippur" :) es ist unmöglich, zwei anzubieten. Und ebenso mit dem Zehnten der Epha, den täglichen Kuchen des Hohepriesters, ist es unmöglich, zwei anzubieten. Aber im Übrigen sind sie gleich. Wenn er (der "Avar") kommt, um Weihrauch anzubieten oder einen Dienst zu leisten, trägt er acht Gewänder. Und beiden wird befohlen (nur zu heiraten), eine Jungfrau zu heiraten, und sie werden ermahnt, keine Witwe zu heiraten, und sie werden sogar in Trauer Opfer bringen.]

אֵין בֵּין בָּמָה גְדוֹלָה לְבָמָה קְטַנָּה אֶלָּא פְסָחִים. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא נִדָּר וְנִדָּב, קָרֵב בַּבָּמָה. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ לֹא נִדָּר וְלֹא נִדָּב, אֵינוֹ קָרֵב בַּבָּמָה:

Es gibt keinen Unterschied zwischen einer großen Bamah (Opferhügel) und einer kleinen Bamah, sondern Pesachim (Pesach-Opfergaben). [Dies, als die Bamoth erlaubt waren. Eine große Bamah ist ein Opferhügel der Gemeinde, wie der von Nov und Giveon. Eine kleine Bamah ist eine, die jeder Einzelne für sich selbst macht. Pesachim und alle (Opfergaben) wie Pesachim, dh obligatorische Opfergaben mit einer festgelegten Zeit, wie Temidim und Mussafim (werden auf einer großen Bamah angeboten, aber nicht auf einer kleinen); Aber obligatorische Opfergaben ohne festgelegte Zeit, wie der Ochse der Vergesslichkeit der Gemeinde und die Ziegen für (unwissenden) Götzendienst, wurden nicht einmal auf einer großen Bamah angeboten.] Dies ist die Regel: Was auch immer gelobt und gespendet wird, kann auf einer angeboten werden (kleine) Bamah; Was nicht gelobt und gespendet wird, darf nicht auf einer Bamah angeboten werden.

אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִים קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכָל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה. וְכָאן וְכָאן קָדְשֵׁי קָדָשִׁים נֶאֱכָלִים לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים. קְדֻשַּׁת שִׁילֹה יֵשׁ אַחֲרֶיהָ הֶתֵּר, וּקְדֻשַּׁת יְרוּשָׁלַיִם אֵין אַחֲרֶיהָ הֶתֵּר:

Es gibt keinen Unterschied zwischen (dem Heiligtum von) Shiloh und Jerusalem, aber dass in Shiloh Opfergaben geringerer Ordnung und Ma'aser Sheni gegessen werden, wo immer [Shiloh] zu sehen ist, und in Jerusalem (nur) innerhalb der Mauer. Und an beiden Orten wird das Allerheiligste (nur) im Gehege (des Heiligtums) gegessen. Die Heiligkeit von Shiloh erlaubt [von Bamoth] danach [dh nach seiner Zerstörung]. Die Heiligkeit Jerusalems erlaubt [von Bamoth] nicht danach.