Makkot 1

כֵּיצַד הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין, מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה, אֵין אוֹמְרִים יֵעָשֶׂה זֶה בֶן גְּרוּשָׁה אוֹ בֶן חֲלוּצָה תַחְתָּיו, אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב לִגְלוֹת, אֵין אוֹמְרִים יִגְלֶה זֶה תַחְתָּיו, אֶלָּא לוֹקֶה אַרְבָּעִים. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁגֵּרַשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלֹא נָתַן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ, וַהֲלֹא בֵּין הַיּוֹם וּבֵין לְמָחָר סוֹפוֹ לִתֵּן לָהּ כְּתֻבָּתָהּ, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בִּכְתֻבָּתָהּ שֶׁל זוֹ, שֶׁאִם נִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, וְאִם מֵתָה יִירָשֶׁנָּה בַעְלָהּ. מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ אֶלֶף זוּז עַל מְנָת לִתְּנָן לוֹ מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, וְהוּא אוֹמֵר מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים, אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן וְיִהְיוּ בְיָדוֹ אֶלֶף זוּז, בֵּין נוֹתְנָן מִכָּאן וְעַד שְׁלשִׁים יוֹם, בֵּין נוֹתְנָן מִכָּאן וְעַד עֶשֶׂר שָׁנִים:

Wie werden die Zeugen zu Zomemin gemacht? [Dies ist die Absicht: Jene Zeugen, die als Zomemin ("Intrigen") befunden werden und in denen das Gesetz der Hazamah nicht umgesetzt ist, dh in denen (5. Mose 19:19): "Dann sollst du ihm tun als er plante, seinem Bruder etwas anzutun "kann nicht zufrieden sein, wie werden sie zu Zomemin?] (Wenn sie sagen :) Wir bezeugen über diesen Mann [einen Cohein], dass er der Sohn einer geschiedenen Frau ist [dh seine Mutter wurde zuvor geschieden uns, bevor er geboren wurde, und er ist ein Challal (ungeeignet für das Priestertum)] oder der Sohn einer Chalutzah, sagen wir nicht [wenn sie als Zomemin erwiesen wurden und sie Cohanim waren], lassen Sie diesen als den Sohn betrachten von einer Scheidung oder dem Sohn einer Chaluzah anstelle von ihm, [denn es steht geschrieben: "Dann sollst du ihm tun, wie er es geplant hat"—zu ihm und nicht zu seinem Samen. Und wenn Sie ihn zu einer Herausforderung machen und er ein Cohein ist, haben Sie seinen Samen (für das Priestertum) für immer ungeeignet gemacht. Und wenn Sie sagen, lassen Sie uns ihn allein unfähig machen und nicht seinen Samen—wir fordern "wie er es vorhatte", und dies erhält man nicht, denn er plante, sowohl den Verurteilten als auch seinen Samen untauglich zu machen], aber er erhält vierzig Streifen [es wird geschrieben (ebd. 28: 1): "... und sie verteidigen den Gerechten und belasten den Bösen, wenn er für Streifen anfällig ist, der Böse usw. ": Nun, weil sie den Gerechten verteidigen und den Bösen belasten, ist der Böse für Streifen verantwortlich! Es ist vielmehr (angedeutet), dass, wenn Zeugen jemanden belasten, der (wirklich) gerecht ist, und andere Zeugen kommen und denjenigen verteidigen, der die ganze Zeit gerecht war, und die (ersten) Zeugen böse machen (dh Zomemin), dann: " wenn er für Streifen anfällig ist, sei der Böse "(für den Fall, dass das, was sie für den Gerechten beabsichtigten, ihnen nicht angetan werden kann)]. (Wenn sie sagen :) Wir bezeugen über diesen Mann, dass er dem Exil ausgesetzt ist, wir sagen nicht, dass sie an seiner Stelle verbannt werden sollen, aber er erhält vierzig Streifen, [es wird geschrieben (ebd. 19: 5): "… er soll fliehen "— er und nicht sein Zomemin.] (Wenn sie sagen :) Wir bezeugen über diesen Mann, dass er sich von seiner Frau [an diesem und diesem Tag vor uns] scheiden ließ und ihr ihre Kethuba nicht gab [und der andere sagt: Ich habe es nicht getan Scheidung von ihr und ich schulde ihr keine Kethuba] —Wird er ihr heute oder morgen nicht eine Kethuba geben? [dh, was sollen sie ihm bezahlen? Wenn Sie die gesamte Kethuba sagen, könnte er heute oder morgen nicht sterben oder sich von ihr scheiden lassen. In diesem Fall wird sie sie trotzdem erhalten, so dass sie ihm keinerlei Verluste verursacht hätten!] (Eher) Wir schätzen, wie viel man möchte Geben Sie für die Kethuba dieser Frau [auf die Möglichkeit, dass] wenn sie verwitwet oder geschieden ist, [er wird die Kethuba erhalten] und wenn sie stirbt, wird ihr Ehemann sie erben [und er wird das Geld verlieren, das er gegeben hat. Und genau diesen Betrag geben die Zeugen dem Ehemann.] (Wenn sie sagen :) Wir bezeugen über diesen Mann, dass er seinem Nachbarn tausend zuz schuldet, die er innerhalb von dreißig Tagen bezahlen muss; und er sagt: Innerhalb von zehn Jahren schätzen wir, wie viel man geben würde, um tausend zuz für zehn Jahre anstatt für dreißig Tage in der Hand zu haben.

מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁחַיָּב לַחֲבֵרוֹ מָאתַיִם זוּז, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, לוֹקִין וּמְשַׁלְּמִין, שֶׁלֹּא הַשֵּׁם הַמְבִיאוֹ לִידֵי מַכּוֹת, מְבִיאוֹ לִידֵי תַשְׁלוּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל הַמְשַׁלֵּם אֵינוֹ לוֹקֶה:

(Wenn Zeugen sagen :) Wir bezeugen über diesen Mann, dass er seinem Nachbarn zweihundert zuz schuldet, und es wurde festgestellt, dass sie Zomemin sind, sie erhalten Streifen und sie zahlen. Denn es ist nicht der Vers, der einen zu Streifen bringt, der ihn zur Zahlung bringt. [Streifen aus (2. Mose 20, 13): "Du sollst nicht gegen dein Nachbar falsches Zeugnis bezeugen"; Zahlung, von "Dann sollst du ihm tun, wie er es vorhatte."] Dies sind die Worte von R. Meir. Die Weisen sagen: Wer bezahlt, erhält keine Streifen [Deuteronomium 25: 2): "Nach seiner Bosheit"—Für eine Bosheit machst du ihn haftbar und nicht für zwei. Und da die Rabbiner sagen, dass er zahlt und keine Streifen erhält und nicht, dass er Streifen erhält und nicht zahlt, schließen wir, dass wir, wo immer es zwei gibt, Streifen und Bezahlung, nicht sagen, dass er Streifen erhält und nicht zahlt, aber dass er bezahlt und keine Streifen erhält. Und das ist die Halacha.]

מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהוּא חַיָּב מַלְקוּת אַרְבָּעִים, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, לוֹקִין שְׁמֹנִים, מִשּׁוּם לֹא תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר (שמות כ), וּמִשּׁוּם וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם (דברים יט), דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן לוֹקִין אֶלָּא אַרְבָּעִים. מְשַׁלְּשִׁין בְּמָמוֹן וְאֵין מְשַׁלְּשִׁין בְּמַכּוֹת. כֵּיצַד, הֱעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּב לַחֲבֵרוֹ מָאתַיִם זוּז, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. אֲבָל אִם הֱעִידוּהוּ שֶׁהוּא חַיָּב מַלְקוּת אַרְבָּעִים, וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד לוֹקֶה אַרְבָּעִים:

(Wenn Zeugen sagen :) Wir bezeugen über diesen Mann, dass er vierzig Streifen ausgesetzt ist, und es wurde festgestellt, dass sie Zomemin sind. Sie erhalten achtzig Streifen, weil (2. Mose 20, 13): "Du sollst nicht gegen deinen falschen Nachbarn aussagen Zeugnis "und wegen (5. Mose 19:19)" Dann sollst du ihm antun, wie er es seinem Bruder antun wollte. " Dies sind die Worte von R. Meir. [Denn seit es nicht möglich ist, die Zeugen zu befriedigen "Dann sollst du ihm tun, wie er es geplant hat" (als wenn sie bezeugen, dass einer der Sohn einer geschiedenen Frau ist), erhalten sie Streifen wegen "Du sollst nicht bezeugen".—Hier, wo es eine Ermahnung von "Du sollst nicht aussagen" und auch eine von "wie er es geplant hat" gibt, erhält er achtzig Streifen. Die Halacha stimmt nicht mit R. Meir überein.] Die Weisen sagen: Er erhält nur vierzig Streifen. Sie "dritter" im Geld [Scheming Zeugen, die zur Zahlung verpflichtet sind, zahlen das Geld entsprechend der Anzahl der Zeugen. Wenn sie drei Jahre alt waren und Zomemin erhalten hatten, zahlt jeder ein Drittel der Summe, die er auferlegen wollte, und sie "nicht" in Streifen "dritter". [Jeder der Zeugen erhält nicht ein Drittel der Streifen, sondern jeder erhält vierzig, um zu befriedigen: "Dann sollst du ihm tun, wie er es geplant hat." Für jeden der Zeugen, der dem Verurteilten vollständige (vierzig) Streifen auferlegen wollte. Geld "summiert sich", so dass jeder, der ein Drittel gibt, das erhält, wofür er unter allen haftbar gemacht werden soll; aber Streifen summieren sich nicht.] Wie so? Wenn sie über ihn aussagten, dass er seinem Nachbarn zweihundert zuz schuldet und sie als Zomemin befunden wurden, sind sie "Dritte" unter ihnen. Aber wenn sie gegen ihn aussagten, dass er vierzig Streifen ausgesetzt ist und sich herausstellt, dass sie Zomemin sind, erhält jeder von ihnen vierzig Streifen.

אֵין הָעֵדִים נַעֲשִׂים זוֹמְמִין עַד שֶׁיָּזוֹמוּ אֶת עַצְמָן. כֵּיצַד, אָמְרוּ מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, אָמְרוּ לָהֶן הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין, שֶׁהֲרֵי נֶהֱרָג זֶה אוֹ הַהוֹרֵג הָיָה עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, אֵין אֵלּוּ זוֹמְמִין. אֲבָל אָמְרוּ לָהֶם הֵיאַךְ אַתֶּם מְעִידִין, שֶׁהֲרֵי אַתֶּם הֱיִיתֶם עִמָּנוּ אוֹתוֹ הַיּוֹם בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, הֲרֵי אֵלּוּ זוֹמְמִין, וְנֶהֱרָגִין עַל פִּיהֶם:

Zeugen werden erst dann zu Zomemin, wenn sie selbst zu Zomemin gemacht werden, dh in Bezug auf das, was sie betrifft, und nicht in Bezug auf den Mörder oder den Getöteten, wie unten erläutert. Dies leitet sich aus (5. Mose 19,18) ab: "Und siehe, ein falscher Zeuge ist der Zeuge"—bis die Lüge in den Personen der Zeugen selbst liegt.] Wie so? Wenn sie sagten: Wir bezeugen über diesen Mann, dass er einen anderen getötet hat, und sie werden widerlegt— Wie können Sie das sagen, als das (mutmaßliche) Opfer oder der Mörder an diesem Tag an einem anderen Ort bei uns war? —Sie werden nicht zomemin gerendert. Aber wenn sie sagten: Wie können Sie das sagen, als Sie an diesem Tag an einem anderen Ort bei uns waren? Sie werden zu Zomemin gemacht und durch ihr Zeugnis (des Widerlegers) getötet.

בָּאוּ אֲחֵרִים וְהִזִּימוּם, בָּאוּ אֲחֵרִים וְהִזִּימוּם, אֲפִלּוּ מֵאָה, כֻּלָּם יֵהָרֵגוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִסְטָסִית הִיא זוֹ, וְאֵינָהּ נֶהֱרֶגֶת אֶלָּא כַת הָרִאשׁוֹנָה בִלְבָד:

Wenn andere kamen und sie (die Widerlegungen) sie zomemin machten; wenn andere kamen und sie zomemin machten—Selbst wenn sie hundert waren [Zeugengruppen, die nacheinander dasselbe Zeugnis geben und alle von derselben Gruppe widerlegt werden], werden sie alle getötet. R. Yehudah sagt: "Diese (widerlegende) Menge ist Istasith" [pervers und hinterhältig, nachdem sie sich beraten haben, um zu widerlegen, wer auch immer kommt, um dieses Zeugnis zu geben. Eine andere Interpretation: "Ist dies (widerlegendes Set ein Bottich von) Isatis" (ein Farbstoff) (der alle färbt, die ihn berühren)]! Und nur die ersten Zeugen werden getötet. [R. Yehudah ist der Ansicht, dass nach der Widerlegung des ersten Satzes der nachfolgende Satz nicht akzeptiert wird; und wenn sie aussagen und widerlegt werden, werden sie nicht getötet, nicht befriedigend: "Dann sollst du ihm etwas antun usw.", denn er (der Verurteilte) wird nicht durch ihr Zeugnis getötet. Die Halacha stimmt nicht mit R. Yehudah überein.]

אֵין הָעֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין, עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין, שֶׁהֲרֵי הַצְּדוֹקִין אוֹמְרִים, עַד שֶׁיֵּהָרֵג, שֶׁנֶּאֱמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ. אָמְרוּ לָהֶם חֲכָמִים, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (דברים יט) וַעֲשִׂיתֶם לוֹ כַּאֲשֶׁר זָמַם לַעֲשׂוֹת לְאָחִיו, וַהֲרֵי אָחִיו קַיָּם. וְאִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ, יָכוֹל מִשָּׁעָה שֶׁקִּבְּלוּ עֵדוּתָן יֵהָרֵגוּ, תַּלְמוּד לוֹמַר, נֶפֶשׁ תַּחַת נָפֶשׁ, הָא אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין:

Intrigierende Zeugen werden erst getötet, wenn das Urteil gefällt wurde [nachdem die Zeugen durch ihr Zeugnis getötet wurden, woraufhin sie widerlegt werden]. Denn die Sadduzäer pflegten zu sagen: (Scheming-Zeugen werden nicht getötet), bis er (der Verurteilte) getötet wird, und es steht geschrieben (3. Mose 24:18): "Ein Leben für ein Leben"— Daraufhin sagten die Weisen zu ihnen: Aber steht nicht schon geschrieben: "Dann sollst du ihm tun, wie er es seinem Bruder antun wollte." —"sein Bruder" bedeutet seinen lebenden Bruder! Wenn ja, wie ist "Ein Leben für ein Leben" zu befriedigen? Ich könnte denken, dass sie getötet werden könnten, sobald ihr Zeugnis angenommen wurde; wir werden daher gebilligt: ​​"Ein Leben für ein Leben"— Sie werden erst getötet, wenn ein Urteil gefällt wurde (über das Leben des Verurteilten).

עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת (שם יז), אִם מִתְקַיֶּמֶת הָעֵדוּת בִּשְׁנַיִם, לָמָּה פָרַט הַכָּתוּב בִּשְׁלשָׁה, אֶלָּא לְהַקִּישׁ שְׁלשָׁה לִשְׁנַיִם, מַה שְּׁלשָׁה מַזִּימִין אֶת הַשְּׁנַיִם, אַף הַשְּׁנַיִם יָזוֹמּוֹ אֶת הַשְּׁלשָׁה. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מַה שְּׁנַיִם אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם זוֹמְמִין, אַף שְׁלשָׁה אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן זוֹמְמִין. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא בָא הַשְּׁלִישִׁי אֶלָּא לְהַחְמִיר עָלָיו וְלַעֲשׂוֹת דִּינוֹ כַיּוֹצֵא בָאֵלּוּ. וְאִם כֵּן עָנַשׁ הַכָּתוּב לַנִּטְפָּל לְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה כְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה יְשַׁלֵּם שָׂכָר לַנִּטְפָּל לְעוֹשֵׂי מִצְוָה כְעוֹשֵׂי מִצְוָה:

(5. Mose 17: 6): "Durch das Wort von zwei Zeugen oder drei Zeugen soll der Tote getötet werden." Wenn das Zeugnis mit zwei steht, warum zeigt die Schrift drei an? Um drei mit zwei zu vergleichen, nämlich. So wie drei zwei, Zomemin, rendern können, können zwei drei, Zomemin, rendern. Und woher leiten wir [dass zwei Zomemin rendern können] sogar hundert? Aus (ebenda): "Zeugen" (dh eine beliebige Anzahl). R. Shimon sagt: So wie zwei nicht getötet werden, bis beide Zomemin sind, [wird geschrieben (ebd. 19:18): "Und siehe, ein falscher Zeuge ist der Zeuge," über den der Meister sagte: Wo auch immer " Zeuge "wird geschrieben, zwei (Zeugen) werden verstanden, es sei denn, es wird ausdrücklich" eins "angegeben], so werden drei nicht getötet, bis die drei zomemin gemacht werden. [Dies, wenn jeder unmittelbar nach Abschluss des Zeugnisses des anderen aussagt. Aber wenn zwei aussagen und nach einiger Zeit die anderen, sind sie in jeder Hinsicht zwei verschiedene Zeugengruppen.] Und woher leiten wir (dass dies so ist) sogar (mit) hundert ab? Aus: "Zeugen". R. Akiva sagt: Der dritte (dh "drei Zeugen") kommt nur, um mit ihm streng zu sein und sein Urteil mit dem der anderen gleichzusetzen, [das sagt man nicht: Da auch ohne das dritte, Das Zeugnis (der anderen) würde bestehen bleiben, das Urteil der Hazamah sollte nicht auf ihn zutreffen. Der Vers bestätigt uns (dass dies nicht so ist), dass auch er beurteilt wird.]. Wenn die Schrift das Zubehör für die Übertreter als die Übertreter selbst bestraft, wie viel mehr wird das Zubehör für die Täter einer Mizwa als die Täter der Mizwa selbst belohnt! [Denn "Sein Maß für das Gute ist größer als das für die Bestrafung."]

מַה שְּׁנַיִם נִמְצָא אַחַד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל עֵדוּתָן בְּטֵלָה, אַף שְׁלשָׁה נִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, עֵדוּתָן בְּטֵלָה. מִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּדִינֵי נְפָשׁוֹת. אֲבָל בְּדִינֵי מָמוֹנוֹת, תִּתְקַיֵּם הָעֵדוּת בַּשְּׁאָר. רַבִּי אוֹמֵר, אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת. בִּזְמַן שֶׁהִתְרוּ בָהֶן, אֲבָל בִּזְמַן שֶׁלֹּא הִתְרוּ בָהֶן, מַה יַּעֲשׂוּ שְׁנֵי אַחִין שֶׁרָאוּ בְאֶחָד שֶׁהָרַג אֶת הַנָּפֶשׁ:

Genau wie bei zwei (Zeugen) ist ihr Zeugnis nichtig, wenn sich herausstellt, dass einer von ihnen verwandt oder pasulisch ist (nicht aussagefähig), so ist es bei drei; Wenn einer von ihnen als verwandt oder pasul befunden wurde, ist sein Zeugnis nichtig. Woher kommt es (dass dies so ist) sogar mit hundert? Von "Zeugen". R. Yossi sagte: Wann ist das so? Bei Kapitalfällen [wird diesbezüglich geschrieben (Numeri 35:25): "Und die Gemeinde wird retten usw." Sie sollten versuchen, etwas zu seinen Gunsten zu finden.], Aber in Geldfällen steht das Zeugnis durch die anderen (die keine Verwandten oder Pasul sind). Rebbi sagt: Sowohl in Geld- als auch in Kapitalfällen [das Zeugnis ist nichtig]. Wann [sagen wir in Kapitalfällen, dass das Zeugnis nichtig ist?] Als sie sie warnten [dh als sich die Verwandten oder Pasul (die anderen) ursprünglich zusammenschlossen, um einer der Warner der Übertreter zu sein]; aber wenn sie sie nicht warnten [und sie nicht die Absicht hatten, Zeugen der Tat zu sein, wird das Zeugnis der anderen nicht wegen dem, was sie sahen, ungültig, denn] was sollten zwei Brüder tun, die sahen, wie ein Mann einen anderen tötete?

הָיוּ שְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וּשְׁנַיִם רוֹאִין אוֹתוֹ מֵחַלּוֹן זֶה וְאֶחָד מַתְרֶה בוֹ בָּאֶמְצַע, בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ, הֲרֵי אֵלּוּ עֵדוּת אַחַת. וְאִם לָאו, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁתֵּי עֵדֻיּוֹת. לְפִיכָךְ אִם נִמְצֵאת אַחַת מֵהֶן זוֹמֶמֶת, הוּא וָהֵן נֶהֱרָגִין וְהַשְּׁנִיָּה פְּטוּרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵין נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ פִּי שְׁנֵי עֵדָיו מַתְרִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יז) עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים. דָּבָר אַחֵר, עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים, שֶׁלֹּא תְהֵא סַנְהֶדְרִין שׁוֹמַעַת מִפִּי הַתֻּרְגְּמָן:

Wenn zwei ihn von einem Fenster aus sahen und zwei ihn von einem anderen sahen, warnte ihn einer in der Mitte —Wenn sich einige sehen, werden sie zu einer Gruppe von Zeugen [Der Warner kombiniert sich mit der Gruppe von Zeugen, die er sieht und die ihn zum Zeitpunkt der Warnung sehen. Wenn ihn also die beiden Sätze in den beiden Fenstern sehen, verbinden sie sich miteinander und werden alle zu einem Satz.]; und wenn nicht, sind es zwei Sätze. Wenn einer der Sätze Zomemin gemacht wurde, wird er (der Beurteilte) und sie werden getötet. [Er wird getötet, denn es gibt noch einen anderen Satz, der nicht zomemin gemacht wurde; und sie, die widerlegten, werden getötet, nachdem sie zomemin gemacht wurden], und der zweite Satz haftet nicht. R. Yossi sagt: Er (der Angeklagte) wird nicht getötet, es sei denn, seine beiden Zeugen hätten ihn gewarnt, was geschrieben steht (5. Mose 17: 6): "Durch das Wort zweier Zeugen usw." Eine andere Interpretation: "Durch das Wort zweier Zeugen"—dass Sanhedrin es nicht von einem Dolmetscher hört [dh die Richter müssen die Sprache der Zeugen verstehen und es nicht für notwendig halten, einen Dolmetscher zwischen sie zu stellen. Und das ist die Halacha.]

מִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ וּבָרַח וּבָא לִפְנֵי אוֹתוֹ בֵית דִּין, אֵין סוֹתְרִים אֶת דִּינוֹ. כָּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ, מְעִידִין אָנוּ בְאִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו, הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג. סַנְהֶדְרִין נוֹהֶגֶת בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ. סַנְהֶדְרִין הַהוֹרֶגֶת אֶחָד בְּשָׁבוּעַ נִקְרֵאת חָבְלָנִית. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֶחָד לְשִׁבְעִים שָׁנָה. רַבִּי טַרְפוֹן וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים, אִלּוּ הָיִינוּ בַסַּנְהֶדְרִין לֹא נֶהֱרַג אָדָם מֵעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הֵן מַרְבִּין שׁוֹפְכֵי דָמִים בְּיִשְׂרָאֵל:

Wenn jemandes Urteil (zur Hinrichtung) vollendet wurde und er floh und vor diesen Beth-Din (der ihn verurteilt hatte) kam, wird sein Urteil nicht aufgehoben. Wo immer zwei auftauchen und sagen: Wir bezeugen über diesen Mann, dass sein Urteil in diesem Beth-Din vollendet wurde, und so und so waren seine Zeugen, er wird getötet. Sanhedrin amtiert sowohl in Eretz Israel als auch außerhalb. [Der in Eretz Yisrael ordinierte Sanhedrin ist befugt, sowohl in Eretz Yisrael als auch außerhalb von Eretz Yisrael über Straf- (Knass-) Fälle und Kapitalfälle zu entscheiden, solange der große Beth-Din in der Kammer aus gehauenem Stein den Vorsitz führt. (5. Mose 17:12): "Nicht auf den Cohein hören ... oder auf den Richter": Wenn ein Cohein auf dem Altar opfert, entscheidet ein Richter über Kapitalfälle. Wenn es keinen Cohein gibt, gibt es keinen Richter.] Ein Sanhedrin, der eine Hinrichtung in sieben Jahren durchführt, wird als "destruktiv" bezeichnet. [Denn sie müssen geduldig urteilen und alle Möglichkeiten des Freispruchs in Kapitalfällen prüfen.] R. Elazar b. Azaryah sagt: [Sogar] einer in siebzig Jahren. R. Tarfon und R. Akiva sagen: Wenn wir auf dem Sanhedrin wären, würde niemals ein Mann getötet werden. [Denn sie würden die Zeugen mit Fragen befragen, die sie nicht beantworten konnten. In Mordfällen: "Was haben Sie gesehen? Hat er eine Treifah (eine mit einem tödlichen organischen Zustand) oder einen 'ganzen' Mann getötet? Und wenn Sie einen ganzen Mann sagen, gab es vielleicht ein Loch (das ihn zur Treifah macht) in der Ort des Schwertes! " In Fällen von Arayoth (illegale Beziehungen): "Hast du es 'als Dauber in der Röhre' gesehen?" R. Shimon b. Gamliel sagt: Sie selbst vermehren Blutvergießer in Israel! [Infolgedessen werden die Gottlosen nicht ausgerottet, und sie vergießen mehr Blut.]