Berakhot 9
הָרוֹאֶה מָקוֹם שֶׁנַּעֲשׂוּ בוֹ נִסִּים לְיִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָקַר עֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ:
Wenn man einen Ort sieht, an dem Wunder für Israel vollbracht wurden [wie den Ort, an dem Israel das Rote Meer überquerte, die Überquerung der Täler von Arnon, die Überquerung des Jordan, den Stein, auf dem Moses saß, als er Krieg mit Amalek führte, und dergleichen] sagt er: "Gesegnet ist, wer an diesem Ort Wunder für unsere Vorfahren vollbracht hat." [Über ein Wunder, das für viele vollbracht wurde, wie die oben genannten, müssen alle segnen; Aber über ein Wunder, das für einen Einzelnen vollbracht wurde, wie wenn man einen Ort sieht, an dem ein Wunder für ihn vollbracht wurde, muss er sagen: "Gesegnet ist, wer an diesem Ort ein Wunder für mich vollbracht hat." Und sein Sohn und Enkel müssen sagen: "Gesegnet ist, wer an diesem Ort ein Wunder für meine Väter vollbracht hat." Alle Segnungen der Mischna erfordern die Erwähnung von "Name" und "Königreich", wobei jeder Segen, dem diese fehlen, kein Segen ist.] (Wenn man sieht) ein Ort, an dem der Götzendienst entwurzelt wurde, sagt er: "Gesegnet ist, wer entwurzelte Götzendienst aus unserem Land. "
עַל הַזִּיקִין, וְעַל הַזְּוָעוֹת, וְעַל הַבְּרָקִים, וְעַל הָרְעָמִים, וְעַל הָרוּחוֹת, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם. עַל הֶהָרִים, וְעַל הַגְּבָעוֹת, וְעַל הַיַּמִּים, וְעַל הַנְּהָרוֹת, וְעַל הַמִּדְבָּרוֹת, אוֹמֵר בָּרוּךְ עוֹשֵׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָרוֹאֶה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָשָׂה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל, בִּזְמַן שֶׁרוֹאֶה אוֹתוֹ לִפְרָקִים. עַל הַגְּשָׁמִים וְעַל הַבְּשׂוֹרוֹת הַטּוֹבוֹת אוֹמֵר בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, וְעַל שְׁמוּעוֹת רָעוֹת אוֹמֵר בָּרוּךְ דַּיַּן הָאֱמֶת:
Über Zikkim [Sterne, die das Firmament zu öffnen scheinen und die wie ein Pfeil von Ort zu Ort schießen; oder ein Stern, der einen langen Schwanz zu haben scheint] und Zevaoth [wenn die Erde zittert und rumpelt] und Blitze und Re'amim [Geräusche, die am Firmament von Wolken zu hören sind, die Wasser ineinander gießen, nämlich. (Jeremia 10:13): "Zum Klang seiner gießenden Wasserschätze im Himmel"] und über Winden [die stürmisch wehen und nur gelegentlich auftreten], sagt er: "Gesegnet ist der, dessen Kraft und Macht die füllen kann Welt." [Und wenn er es wünscht, sagt er: "Gesegnet ist, wer die Schöpfung macht", all dies sind Schöpfungsakte, nämlich. (Psalmen 135: 7): "Er machte Blitze für den Regen." Aber über Berge und Hügel usw. sagt er "Wer macht die Schöpfung", speziell; denn er kann nicht sagen: "Wessen Macht und könnte die Welt füllen", diese werden nicht auf der ganzen Welt gesehen, sondern jeder an seinem eigenen Ort.] Über Berge, Hügel, Meere, Flüsse und Wüsten sagt er: "Gesegnet ist Wer die Schöpfung macht. " R. Yehudah sagt: Wenn er den großen Ozean sieht [Oceanus, der die Welt umgibt], sagt er: "Gesegnet ist, wer den großen Ozean geschaffen hat" [ihm wird aufgrund seiner Weite und Bedeutung ein Segen an sich zuteil.] Dies ist so, wenn er es gelegentlich sieht [nach dreißig Tagen]. Über Regen und gute Berichte sagt er: "Baruch hatov vehametiv" ("Gesegnet ist, wer gut ist und Gutes tut") [Dies ist so, wenn er Land mit einem anderen gemeinsam hat, was impliziert: "wer ist gut (zu ihn) und tut Gutes (für andere) "; aber wenn er überhaupt kein Land hat, sagt er: "Wir danken dir, oh Herr, unser G-tt, für jeden Tropfen, den du für uns herabgebracht hast usw." Und wenn er allein Land hat, segnet er: "shehecheyanu".] Und über schlechte Nachrichten sagt er: "Baruch dayan ha'emeth" ("Selig ist der wahre Richter").
בָּנָה בַיִת חָדָשׁ, וְקָנָה כֵלִים חֲדָשִׁים, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה מֵעֵין הַטּוֹבָה, וְעַל הַטּוֹבָה מֵעֵין הָרָעָה. הַצּוֹעֵק לְשֶׁעָבַר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. כֵּיצַד. הָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת, וְאָמַר, יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד אִשְׁתִּי זָכָר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. הָיָה בָא בַדֶּרֶךְ וְשָׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, וְאָמַר יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יִהְיוּ אֵלּוּ בְּנֵי בֵיתִי, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא:
Wenn er ein neues Haus gebaut oder neue Gefäße gekauft hat, sagt er "shehecheyanu" ("wer hat uns im Leben gehalten usw.") [Ob er andere Schiffe der gleichen Art hat oder nicht, er sagt "shehecheyanu".] Man segnet über ein Übel, in dem das Gute liegt [Die Gemara erklärt: Als ob jemandes Felder überflutet sind und er die diesjährige Ernte verliert. Obwohl der Boden gesättigt und das Feld für die kommenden Jahre fruchtbarer gemacht ist, ist es jetzt böse, und er segnet "dayan ha'emeth"] und über ein Gut, in dem ein Böses erbt [wie wenn man es findet ein verlorenes Objekt. Obwohl es für ihn böse ist, denn wenn der König davon hört, wird er geschlagen und gefoltert und der Gegenstand von ihm genommen, jetzt ist es jedoch gut und er segnet "hatov vehametiv"]. Das Schreien über das Vergangene ist ein vergebliches Gebet. [Wenn man für das betet, was bereits geschehen ist, ist dies ein vergebliches Gebet für "was gewesen ist"], wie beim Beten: "Möge es dein Wille sein, dass meine Frau einen Sohn gebiert", wenn sie es bereits ist schwanger; oder wie bei der Rückkehr von einer Reise und dem Hören von Wehklagen in der Stadt: "Möge es dein Wille sein, dass es nicht aus meinem Haus kommt."
הַנִּכְנָס לִכְרַךְ מִתְפַּלֵּל שְׁתַּיִם, אַחַת בִּכְנִיסָתוֹ וְאַחַת בִּיצִיאָתוֹ. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, אַרְבַּע, שְׁתַּיִם בִּכְנִיסָתוֹ וּשְׁתַּיִם בִּיצִיאָתוֹ, וְנוֹתֵן הוֹדָאָה לְשֶׁעָבַר, וְצוֹעֵק לֶעָתִיד לָבֹא:
Einer, der eine Stadt betritt, spricht zwei Gebete, eines beim Betreten und eines beim Verlassen. Ben Azzai sagt: Vier, zwei beim Betreten und zwei beim Verlassen. [Als er eintreten will, sagt er: "... dass du mich in Frieden in diese Stadt führst." Sobald er eingetreten ist, sagt er: "Ich danke Ihnen, dass Sie mich in Frieden in diese Stadt geführt haben."—zwei beim Betreten. Als er gehen will, sagt er: "... dass du mich in Frieden aus dieser Stadt führst." Sobald er gegangen ist, sagt er: "Ich danke dir, dass du mich in Frieden aus dieser Stadt geführt hast."] Und er dankt für die Vergangenheit und schreit nach der Zukunft. [Warum das alles? Denn man muss seinem Schöpfer für das Gute danken, das er erfahren hat, und er muss in Zukunft für das Gute beten.]
חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:
Man muss den Herrn für die Kranken segnen, genauso wie er es für das Gute tut. [Wenn er "dayan ha'emeth" für die Kranken segnet, muss er dies mit Freude und Herzensgüte tun, genauso wie er es tut, wenn er "hatov vehametiv" für das Gute segnet], nämlich (5. Mose 6: 5:). „Und du sollst den Herrn, deinen G-tt, von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzer Kraft lieben." „Von ganzem Herzen"— mit deinen beiden Neigungen, dem Guten und dem Bösen. "" und mit deiner ganzen Seele " —selbst wenn er deine Seele nimmt. "und mit aller Kraft"—mit all deinem Reichtum. Eine andere Interpretation: "Mit aller Kraft [meodecha]"—Für jedes Maß (middah), das er Ihnen entgegenbringt (modifiziert), [ob zum Guten oder zum Schlechten], danken Sie ihm (modeh lo) außerordentlich (me'od me'od). Man darf sich nicht benommen gegenüber dem Osttor (des Tempels) [außerhalb des Tempelbergs, in der unteren Wand am Fuße des Tempels im Osten] deportieren, denn es ist auf das Allerheiligste ausgerichtet. [Alle Tore waren miteinander ausgerichtet: das östliche Tor, das Tor des Ezrath Nashim, das Tor des Ezrath Israel, der Eingang des Ullam, das Heiligtum und das Allerheiligste—in den Tagen des ersten Tempels.] Man darf den Tempelberg nicht mit seinem Stab, seinem Schuh, seiner Punda [einem hohlen Gürtel, in dem Geld aufbewahrt wird] betreten. Eine andere Interpretation: Ein Kleidungsstück, das auf dem Fleisch getragen wird, um Schweiß aufzunehmen, damit es seine anderen Kleidungsstücke nicht verschmutzt. Es ist erniedrigend für jemanden, allein in diesem Kleidungsstück auszugehen.] Und mit dem Staub auf seinen Füßen. Und er sollte es nicht kapandaria machen [durch diesen Eingang hineingehen und durch den anderen herauskommen, wodurch die Entfernung verkürzt wird. "kapandaria" - "ademakifna dari, a'ol behav", dh "Anstatt Reihen von Häusern zu umrunden, werde ich (meinen Weg verkürzen und) hier eintreten."] Und das Spucken [ist im Tempelberg verboten] a fortioti [ von Schuhen, nämlich: Wenn das Tragen von Schuhen, was keine erniedrigende Handlung ist, dort verboten ist, um wie viel mehr, Spucken, was eine erniedrigende Handlung ist!] Alle (Gebetsführer) im Tempel würden den Segen mit " aus der Welt "[Der Gebetsführer sagt am Ende jedes Segens:" Gesegnet ist der Herr, der G-tt Israels von der Welt bis zur Welt, der Schenker des Wissens "; und so mit allen. Und die Antwortenden sagen: "Gesegnet ist der Name der Herrlichkeit seines Reiches für immer." Denn "Amen" wird nicht nach jedem Segen im Tempel beantwortet, sondern geschrieben (Nechemia 9: 5): "Steh auf und segne den Herrn, deinen G-tt, von der Welt bis zur Welt" und danach (ebd.): "Und sie werden den Namen deiner Herrlichkeit segnen." Das heißt, sie antworten: "Gesegnet ist der Name der Herrlichkeit seines Reiches für immer." Und wir werden hier darüber informiert, dass sie im ersten Tempel nur sagten: "Gesegnet ist der G-tt Israels von der Welt" und nicht mehr. Sie sagten nicht: "Bis zur Welt."] Als die Ketzer [die nicht an die Auferstehung glauben] dies verzerrten [sagten: Es gibt keine Welt außer dieser], richteten sie [Esra und sein Beth-Din] ein dass sie sagen: "von der Welt bis zur Welt" [dh es gibt zwei Welten, diese Welt und die kommende Welt]. Und sie haben eingeführt, dass einer seinen Gefährten im Namen [des Herrn, dieses Wesen nicht, begrüßt als Verunglimpfung der Ehre des L-Rd für die Ehre der Menschen angesehen, den Namen des L-Rd für sie "nehmen"]. Denn es steht geschrieben (Ruth 2: 4): "Und siehe, Boas kam aus Bethlehem, und er sprach zu den Erntemaschinen: Der Herr ist bei dir, und sie sprachen zu ihm: Der Herr segne dich "und (Richter 6:12):" Und er (der Engel) sprach zu ihm (Gideon): "Der Herr sei mit dir, oh tapferer Mann!" und (Sprüche 23:22) : "Verachte Ki Zakna Imecha nicht" und (Psalm 119: 126): "Es ist Zeit, für den Herrn zu handeln; sie haben deine Tora für ungültig erklärt", was R. Nathan erklärte: "Sie haben deine Tora für ungültig erklärt." eine Zeit des Handelns für den L-Rd. " [Wenn behauptet wird, dass Boas diesen Segen von sich aus benutzt hat und dass dies nicht als Präzedenzfall angesehen werden kann, wird dies durch den Engel negiert, der zu Gideon sagt: "Der Herr sei mit dir, oh tapferer Mann." Und wenn behauptet wird, dass der Engel dies nicht zur Begrüßung sagt, sondern ihn von der Botschaft des Herrn bestätigt, dass die Schechina bei ihm ist, so dass auch sie nicht als Präzedenzfall dienen kann—Dem wird entgegengewirkt durch: "Verachte Ki Zakna Imecha nicht", nämlich: Verachte Boas nicht und sage, dass er von sich aus gehandelt hat; aber lerne miziknei umathecha ("die Ältesten deines Volkes"). Er hat die Autorität zu antworten, nämlich: "Es ist Zeit, für den Herrn zu handeln; sie haben deine Tora für ungültig erklärt", was R. Nathan interpretierte usw., dh: Manchmal werden Worte der Tora für ungültig erklärt, um zu handeln für den L-rd.—wie im Fall eines Grußes an seinen Gefährten (im Namen des L-rd). Dies ist in der Tat der Wille des Herrn, nämlich. (Psalmen 34:15): "Suche Frieden und verfolge ihn." Es ist erlaubt, die Tora zu "annullieren" und etwas zu tun, was verboten erscheint.]