Kommentar zu Berakhot 9:5

חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:

Man muss den Herrn für die Kranken segnen, genauso wie er es für das Gute tut. [Wenn er "dayan ha'emeth" für die Kranken segnet, muss er dies mit Freude und Herzensgüte tun, genauso wie er es tut, wenn er "hatov vehametiv" für das Gute segnet], nämlich (5. Mose 6: 5:). „Und du sollst den Herrn, deinen G-tt, von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzer Kraft lieben." „Von ganzem Herzen"— mit deinen beiden Neigungen, dem Guten und dem Bösen. "" und mit deiner ganzen Seele " —selbst wenn er deine Seele nimmt. "und mit aller Kraft"—mit all deinem Reichtum. Eine andere Interpretation: "Mit aller Kraft [meodecha]"—Für jedes Maß (middah), das er Ihnen entgegenbringt (modifiziert), [ob zum Guten oder zum Schlechten], danken Sie ihm (modeh lo) außerordentlich (me'od me'od). Man darf sich nicht benommen gegenüber dem Osttor (des Tempels) [außerhalb des Tempelbergs, in der unteren Wand am Fuße des Tempels im Osten] deportieren, denn es ist auf das Allerheiligste ausgerichtet. [Alle Tore waren miteinander ausgerichtet: das östliche Tor, das Tor des Ezrath Nashim, das Tor des Ezrath Israel, der Eingang des Ullam, das Heiligtum und das Allerheiligste—in den Tagen des ersten Tempels.] Man darf den Tempelberg nicht mit seinem Stab, seinem Schuh, seiner Punda [einem hohlen Gürtel, in dem Geld aufbewahrt wird] betreten. Eine andere Interpretation: Ein Kleidungsstück, das auf dem Fleisch getragen wird, um Schweiß aufzunehmen, damit es seine anderen Kleidungsstücke nicht verschmutzt. Es ist erniedrigend für jemanden, allein in diesem Kleidungsstück auszugehen.] Und mit dem Staub auf seinen Füßen. Und er sollte es nicht kapandaria machen [durch diesen Eingang hineingehen und durch den anderen herauskommen, wodurch die Entfernung verkürzt wird. "kapandaria" - "ademakifna dari, a'ol behav", dh "Anstatt Reihen von Häusern zu umrunden, werde ich (meinen Weg verkürzen und) hier eintreten."] Und das Spucken [ist im Tempelberg verboten] a fortioti [ von Schuhen, nämlich: Wenn das Tragen von Schuhen, was keine erniedrigende Handlung ist, dort verboten ist, um wie viel mehr, Spucken, was eine erniedrigende Handlung ist!] Alle (Gebetsführer) im Tempel würden den Segen mit " aus der Welt "[Der Gebetsführer sagt am Ende jedes Segens:" Gesegnet ist der Herr, der G-tt Israels von der Welt bis zur Welt, der Schenker des Wissens "; und so mit allen. Und die Antwortenden sagen: "Gesegnet ist der Name der Herrlichkeit seines Reiches für immer." Denn "Amen" wird nicht nach jedem Segen im Tempel beantwortet, sondern geschrieben (Nechemia 9: 5): "Steh auf und segne den Herrn, deinen G-tt, von der Welt bis zur Welt" und danach (ebd.): "Und sie werden den Namen deiner Herrlichkeit segnen." Das heißt, sie antworten: "Gesegnet ist der Name der Herrlichkeit seines Reiches für immer." Und wir werden hier darüber informiert, dass sie im ersten Tempel nur sagten: "Gesegnet ist der G-tt Israels von der Welt" und nicht mehr. Sie sagten nicht: "Bis zur Welt."] Als die Ketzer [die nicht an die Auferstehung glauben] dies verzerrten [sagten: Es gibt keine Welt außer dieser], richteten sie [Esra und sein Beth-Din] ein dass sie sagen: "von der Welt bis zur Welt" [dh es gibt zwei Welten, diese Welt und die kommende Welt]. Und sie haben eingeführt, dass einer seinen Gefährten im Namen [des Herrn, dieses Wesen nicht, begrüßt als Verunglimpfung der Ehre des L-Rd für die Ehre der Menschen angesehen, den Namen des L-Rd für sie "nehmen"]. Denn es steht geschrieben (Ruth 2: 4): "Und siehe, Boas kam aus Bethlehem, und er sprach zu den Erntemaschinen: Der Herr ist bei dir, und sie sprachen zu ihm: Der Herr segne dich "und (Richter 6:12):" Und er (der Engel) sprach zu ihm (Gideon): "Der Herr sei mit dir, oh tapferer Mann!" und (Sprüche 23:22) : "Verachte Ki Zakna Imecha nicht" und (Psalm 119: 126): "Es ist Zeit, für den Herrn zu handeln; sie haben deine Tora für ungültig erklärt", was R. Nathan erklärte: "Sie haben deine Tora für ungültig erklärt." eine Zeit des Handelns für den L-Rd. " [Wenn behauptet wird, dass Boas diesen Segen von sich aus benutzt hat und dass dies nicht als Präzedenzfall angesehen werden kann, wird dies durch den Engel negiert, der zu Gideon sagt: "Der Herr sei mit dir, oh tapferer Mann." Und wenn behauptet wird, dass der Engel dies nicht zur Begrüßung sagt, sondern ihn von der Botschaft des Herrn bestätigt, dass die Schechina bei ihm ist, so dass auch sie nicht als Präzedenzfall dienen kann—Dem wird entgegengewirkt durch: "Verachte Ki Zakna Imecha nicht", nämlich: Verachte Boas nicht und sage, dass er von sich aus gehandelt hat; aber lerne miziknei umathecha ("die Ältesten deines Volkes"). Er hat die Autorität zu antworten, nämlich: "Es ist Zeit, für den Herrn zu handeln; sie haben deine Tora für ungültig erklärt", was R. Nathan interpretierte usw., dh: Manchmal werden Worte der Tora für ungültig erklärt, um zu handeln für den L-rd.—wie im Fall eines Grußes an seinen Gefährten (im Namen des L-rd). Dies ist in der Tat der Wille des Herrn, nämlich. (Psalmen 34:15): "Suche Frieden und verfolge ihn." Es ist erlaubt, die Tora zu "annullieren" und etwas zu tun, was verboten erscheint.]

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