Beitzah 1

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:

Ein Ei, das auf Jom Tov geschlüpft war [nach dem Schabbat] —Beth Shammai sagt: Es kann gegessen werden; Beth Hillel sagt: Es darf nicht gegessen werden. [Die Begründung von Beth Hillel: Jedes Ei, das heute geschlüpft ist, ist am Tag zuvor fertig, so dass sich herausstellt, dass der Schabbat sich auf ihn vorbereitet hat; In der Schrift heißt es jedoch (2. Mose 16: 5): "Und am sechsten Tag werden sie (für den Schabbat) vorbereiten, was sie bringen werden."— und der sechste Tag ist im Allgemeinen chol (weltlich, kein heiliger Tag) —woher: Chol bereitet sich auf den Schabbat vor, und Chol bereitet sich auf yom tov vor (was auch "Shabbath" genannt wird), aber yom tov bereitet sich nicht auf den Schabbat vor und Shabbath bereitet sich nicht auf yom tov vor. Und die Zubereitung der Art des Eies, obwohl es in den Händen des Himmels liegt, wird dennoch als "Zubereitung" bezeichnet. Da jedoch Schabbat und Jom Tov verschieden sind, muss ihr Essen in Chol zubereitet werden, und einer von ihnen bereitet sich möglicherweise nicht auf den anderen vor, auch nicht in den Händen des Himmels—Aber eine Mahlzeit mit Chol ist nicht unverwechselbar und erfordert keine Zubereitung, so dass an einem Sonntag im Allgemeinen, der kein Jom Tov ist, ein darauf geschlüpftes Ei nicht verboten werden darf, weil es am Schabbat zubereitet wurde, wie es die Tora tut Keine Vorbereitung für eine Mahlzeit mit Chol vom Vortag erforderlich. Und sie verboten ein Ei, das auf jedem Jom geschlüpft war, auch nicht nach dem Schabbat—ein Dekret wegen Jom Tov nach dem Schabbat. Ebenso verboten sie, an jedem Schabbat ein geschlüpftes Ei roh zu saugen—ein Dekret wegen des Schabbats nach dir. Und mit Schabbat und Jom Tov, einer nach dem anderen, ist ein auf dem ersten geschlüpftes Ei auf dem zweiten verboten. Und das Gleiche gilt für die zwei Tage von Rosch Haschana. Aber mit den zwei Jahren des Exils, in denen einer von ihnen notgedrungen Chol ist, ist ein Ei, das am ersten geschlüpft ist, am zweiten erlaubt.] Beth Shammai sagt: Se'or (Sauerteig) (ist verboten) mit der Größe einer Olive und Chametz (Sauerteig), mit der Größe eines Dattels. [In Bezug auf das Essen sind sich alle einig, dass beide mit einer olivgrünen Größe verboten sind. Die Schrift beginnt mit se'or und endet mit chametz, nämlich. (2. Mose 12, 19): "Se'or soll nicht in euren Häusern gefunden werden, für alle, die Chametz usw. essen."—um uns mitzuteilen, dass (in Bezug auf das Essen) Se'or und Chametz ein und dasselbe sind. Wo unterscheiden sie sich? In Bezug auf die Entfernung. Beth Shammai ist der Ansicht, dass, da (in Bezug auf die Entfernung) die Schrift sowohl über Se'or als auch über Chametz schrieb (ebd. 13: 7), anstatt dieses Chametz zu schreiben, das geringere "Sauerteig" entfernt werden muss, wodurch wir auf ein Fortiori schließen können Dieser Se'or, der größere "Sauerteig", muss mit Sicherheit beseitigt werden—es muss sein, dass die (verbotene) Größe des einen nicht die gleiche ist wie die des anderen, wobei die Entfernung der Halacha nicht vom Essen abgeleitet wird. Und Beth Hillel ist der Meinung, dass beide (verboten) eine olivgrüne Größe haben, wobei die Entfernung vom Essen herrührt. Und weil diese (ersten) drei Dinge zu den nachsichtigen Entscheidungen von Beth Shammai und den strengen Entscheidungen von Beth Hillel in Bezug auf Jom Tov gehören, werden sie zusammengeführt.]

הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא יִשְׁחֹט, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם. וּמוֹדִים, שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא:

Wenn jemand ein Tier oder einen Vogel auf seinem Tod schlachten würde [und er sich mit Beth-Din beraten lässt], sagt Beth Shammai: Er sollte mit einem Deker graben und es (das Blut) bedecken [dh Beth-Din sagt ihm, dass er kann es von Anfang an schlachten und mit einem Deker graben, der (im Boden) steckt und den er zuvor vorbereitet hat (yom tov). Das heißt, er sollte es von seinem Platz entfernen, dabei die Erde heraufbringen und (das Blut) mit dieser Erde bedecken. (Die Instanz ist eine, in der es in feuchter Erde steckt, die zum Abdecken (des Blutes) geeignet ist und nicht zerbröckelt werden muss. ("Deker" :) Ein Pickel, der wie in (Zahlen) in der Erde steckt 28: 8): "Und er hat sie beide durchbohrt (vayidkor)."] Und sie (Beth Hillel) stimmen darin überein, dass er, wenn er es (bereits) geschlachtet hätte, mit einem Deker graben und es bedecken sollte. Und die Asche von a Ofen sind "vorbereitet" (muchan). [Dies bezieht sich nicht auf die Instanz von Beth Hillel und Beth Shammai, sondern ist eine unabhängige Aussage, nämlich: Die Asche eines Ofens ist "vorbereitet" und muss nicht besonders sein beiseite legen, denn man hat sie im Sinn. Und das ist nur so, wenn es am Vorabend von yom tov angezündet worden war, aber wenn es an yom tov angezündet worden war, ist es verboten, es ist nicht wahrscheinlich, dass er seins gehabt hatte Denken Sie an sie von gestern. Und wenn sie ausreichen, um ein Ei zu braten, das noch heiß ist, dann ist es erlaubt, (das Blut) mit ihnen zu bedecken, selbst wenn es auf yom tov angezündet wurde. Denn da sie bewegt werden können etwa für th Beim Braten eines Eies kann er sie auch nehmen und zum Abdecken (des Blutes) verwenden.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַסֻּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ, אֲבָל מַטֵּהוּ מֵחַלּוֹן לְחַלּוֹן. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יִטֹּל, אֶלָּא אִם כֵּן נִעֲנֵעַ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עוֹמֵד וְאוֹמֵר זֶה וָזֶה אֲנִי נוֹטֵל:

Beth Shammai sagt: Eine Leiter darf nicht von einer Taubenschlag zur anderen gebracht werden, aber sie kann von Fenster zu Fenster geneigt sein; und Beth Hillel erlauben es. [Bei einer Leiter im Obergeschoss sind sich alle einig, dass dies verboten ist. und auch mit einer Taubenleiter räumt Beth Hillel ein, dass es verboten ist, sie öffentlich zu tragen. Für jemanden, der ihn sieht, könnte man denken, dass er es trägt, um sein Dach zu reparieren, und dass er an ihm arbeiten wird. Wo unterscheiden sie sich? Wenn er es in einer privaten Domäne trägt und von niemandem gesehen wird. Beth Shammai ist der Ansicht, dass er dies möglicherweise nicht tun darf, denn alles, was die Weisen wegen "Marith Ayin" verboten haben (was den falschen Eindruck vermittelt), ist selbst in völliger Privatsphäre verboten. Und Beth Hillel erlaubt es, obwohl es im Allgemeinen verboten ist—hier ist es wegen "der Freude von yom tov" (dh darauf zu essen) erlaubt. ("Aber es kann von Fenster zu Fenster geneigt sein" :) in der gleichen Taube. Taubenschläge haben im Allgemeinen ein Nest für jedes Paar (von Vögeln) und ein Fenster für jedes Nest.] Beth Shammai sagt: Er darf sie nicht nehmen, es sei denn, er hat sie vor ihm bewegt, und Beth Hillel sagt: Er steht und sagt: " Ich werde dies und das nehmen. " [Beth Shammai und Beth Hillel unterscheiden sich nur in Bezug auf die erste Brut, Taubenhalter halten im Allgemeinen die erste Brut (die ersten beiden Jungvögel, mit denen sich die Mütter "disportieren" und die nicht gehen werden). Beth Shammai hält diese Rede (Bezeichnung) reicht nicht aus; denn wenn er sie am nächsten Tag nimmt, könnte er kommen, um sie zu bemitleiden und seine Meinung zu ändern, so dass er sie ohne Notwendigkeit bewegt hätte (was für Sie verboten ist). Aber wenn er sie bewegt und fühlt, bevor er daran denkt, sie zu schlachten (auf seinem Weg), und er sie (zu dieser Zeit) nicht bemitleidet, begreifen wir nicht mehr, dass er später kommen wird, um sie zu bemitleiden. Und Beth Hillel ist der Ansicht, dass wir nicht entscheiden, ob er sie auch bei der ersten Brut bemitleiden könnte.]

זִמֵּן שְׁחוֹרִים וּמָצָא לְבָנִים, לְבָנִים וּמָצָא שְׁחוֹרִים, שְׁנַיִם וּמָצָא שְׁלֹשָׁה, אֲסוּרִים. שְׁלֹשָׁה וּמָצָא שְׁנַיִם, מֻתָּרִים. בְּתוֹךְ הַקֵּן וּמָצָא לִפְנֵי הַקֵּן, אֲסוּרִים. וְאִם אֵין שָׁם אֶלָּא הֵם, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים:

Wenn er Schwarz vorbereitet und Weiß gefunden hat, Weiß und Schwarz gefunden (sie sind verboten). [Dies ist (wie es ist) offensichtlich und muss nicht angegeben werden. Gemeint ist, dass, wenn er Schwarz und Weiß vorbereitet und Schwarz anstelle von Weiß und Weiß anstelle von Schwarz usw. gefunden hat. Und so ist unsere Mischna zu verstehen: Wenn er Schwarz in einem Nest und vorbereitet hat weiß darin gefunden; und wenn er Weiß in einem anderen Nest vorbereitete und Schwarz darin fand—wir könnten denken, dass sie die gleichen Vögel sind und dass sie Nester gewechselt haben; wir werden daher anders informiert.] (Wenn er vorbereitet hat) zwei und drei gefunden [und er erkennt die, die er vorbereitet hat, nicht erkennt], sind sie [alle] verboten. (Wenn er vorbereitet hat) drei und zwei gefunden, sind sie alle erlaubt. [Denn wir nehmen an, dass einer gegangen ist und der andere geblieben ist, und wir sagen nicht, dass einer gegangen ist, so dass sie alle gegangen sind und dies andere Vögel sind.] (Wenn er sie vorbereitet hat) im Nest und sie draußen gefunden [und nichts gefunden im Nest] sind sie verboten. Und wenn sie die einzigen dort [in der Taubenbucht] waren, sind sie erlaubt. [Und selbst wenn es innerhalb von fünfzig Ellen eine andere Tauben-Cote gibt, wenn diese Tauben-Cote nicht mit dieser ausgerichtet ist, sondern in einer Ecke, vermuten wir nicht, dass sie von dieser Tauben-Cote stammen könnte; für Jungvögel, solange sie nicht fliegen, sondern hüpfen, hüpfen sie nur zu einem Nest, das mit ihrem ausgerichtet ist, nur wenn sie, wenn sie sich umdrehen, ihr Nest sehen können.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְסַלְּקִין אֶת הַתְּרִיסִין בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין אַף לְהַחֲזִיר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹטְלִין אֶת הָעֱלִי לְקַצֵּב עָלָיו בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין אֶת הָעוֹר לִפְנֵי הַדּוֹרְסָן וְלֹא יַגְבִּיהֶנּוּ, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ עִמּוֹ כַזַּיִת בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹצִיאִין לֹא אֶת הַקָּטָן וְלֹא אֶת הַלּוּלָב וְלֹא אֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai sagt: Es ist verboten, Fensterläden zu entfernen. [Gewürzhändler haben Läden, die wie Truhen gebaut sind, auf dem Marktplatz stehen und nicht am Boden befestigt sind. Fensterläden werden verwendet, um die Öffnungen dieser Truhen zu schließen, und manchmal werden sie aus der Öffnung entfernt und die Gewürze darauf ausgebreitet.] Beth Hillel erlaubt sogar, sie zurückzusetzen. [Bei Fensterläden, die völlig ohne Scharnier sind, sind sich alle einig, dass sie verwendet werden können, um sogar den Eingang eines Hauses im Innenhof zu schließen. Und mit Fensterläden, die ein Scharnier an der Seite haben, sind sich alle einig, dass es verboten ist, auch die Öffnungen von Geschäften mit ihnen zu schließen, was dem "Bauen" ähnelt. Wo unterscheiden sie sich? In Bezug auf Fensterläden, die in der Mitte ein Scharnier haben, eine Art Vorsprung, der in ein Loch in der Mitte der Wand der Ladenöffnung gesteckt wird. Beth Shammai ist der Ansicht, dass wir wegen eines Scharniers an der Seite gegen ein Scharnier in der Mitte entscheiden; und Beth Hillel ist der Ansicht, dass wir mit Ladenläden nicht so verordnen und dass es erlaubt ist, sie zurückzustellen. Denn er muss die Gewürze herausnehmen, und wenn er sie nicht zurücklegen dürfe, würde er nicht öffnen (sein Geschäft) und dies würde die "Freude von Jom Tov" beeinträchtigen.] Beth Shammai sagt: Es ist verboten, sie zu nehmen ein Stößel, um Fleisch darauf zu schnitzen. [Ein Stößel ist ein großes, rundes Stück Holz, das zum Zerkleinern von Körnern und dergleichen verwendet wird. Aufgrund seines Gewichts und seiner Größe wird es nicht als Gefäß angesehen (und darf daher nicht auf einem Tov bewegt werden).] Beth Hillel erlaubt es [wegen "der Freude von Jom Tov", obwohl es nicht als Gefäß betrachtet wird.] Beth Shammai sagt: Es ist verboten, (Tier-) Haut vor Treadern zu platzieren [damit es nicht verderbt], und es darf nicht angehoben werden [um es zu bewegen, nachdem es ausgebreitet wurde]. Beth Hillel erlaubt es. [Denn wenn es nicht erlaubt wäre, würde er das Tier nicht schlachten, damit die Haut nicht verdorben wird, und dies würde die "Freude von Jom Tov" beeinträchtigen.] Beth Shammai sagt: Weder ein Minderjähriger noch ein Lulav noch ein Die Thora-Schriftrolle kann gemeinfrei ausgeführt werden [dh nichts (darf ausgeführt werden), was nicht zum Essen benötigt wird]; und Beth Hillel erlauben es, [zu sagen: Da es (Tragen) zu Esszwecken erlaubt war, war es auch zu Nichtesszwecken erlaubt. Dies unter der Voraussetzung, dass es um einer Mizwa willen ist, wie in den Fällen unserer Mischna, oder um einen Nutzen daraus zu ziehen, den Schlüssel des eigenen Hauses und dergleichen zu tragen (im Gegensatz zum Herausnehmen von Steinen und dergleichen, Beth Hillel räumt ein, dass dies verboten ist)].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה, חַלָּה וּמַתָּנוֹת מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה, כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בַּתְּרוּמָה, שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בַמַּתָּנוֹת, שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן:

Beth Shammai sagt: Es ist verboten, einem Cohein Challah und (die priesterlichen) Gaben auf Jom Tov zu bringen, unabhängig davon, ob sie am Tag zuvor oder am Tag (von Jom Tov) selbst getrennt wurden (um dem Priester gegeben zu werden). [Obwohl es erlaubt ist, die Challa (auf Jom Tov) zu trennen, erlaubten sie nicht, sie (zum Priester) zu tragen, sondern nur die "Änderung" des Teigs und nicht mehr. ("Geschenke" :) Schulter, Wangen und Schlund.] Beth Hillel erlaubt es. Beth Shammai sagte zu ihnen (zu Beth Hillel): Gzeirah Shavah (eine Identität) [Keine echte (Tora) Identität; denn es ist alles ein rabbinisches Dekret, das sich aus dem Dekret ergibt, dass Terumoth und Ma'aseroth nicht getrennt sind. Es ist nur einer Gzeirah Shavah "ähnlich".] Nämlich: Challah und die (priesterlichen) Gaben sind Geschenke an die Cohein; und Terumah ist ein Geschenk an den Cohein [eines der vierundzwanzig priesterlichen Geschenke]. So wie Terumah nicht gebracht wird (zu einem Cohein auf Jom Tov), so werden (die anderen) Geschenke nicht gebracht. Beth Hillel kam zurück: Nein, wenn Sie sagen (dass es verboten ist), dann in Bezug auf Terumah, die er nicht trennen darf—im Gegensatz zu den (priesterlichen) Gaben, die er trennen darf. [Diese Mischna wird in der Gemara abgelehnt. Beth Shammai und Beth Hillel sind sich nicht einig, dass Challa und Gaben gebracht werden, sondern nur in Bezug auf das Bringen von Terumah. Beth Shammai sagt, dass es nicht gebracht wird, und Beth Hillel, dass es ist. Beth Hillel sagte zu Beth Shammai: Challah und die (priesterlichen) Gaben sind Geschenke an die Cohein, und Terumah ist ein Geschenk an die Cohein. So wie Geschenke gebracht werden (zu einem Cohein auf Jom Tov), so wird Terumah gebracht! Beth Shammai kehrte zurück: Nein, wenn Sie sagen (dass es erlaubt ist), das betrifft Challa und (priesterliche) Gaben, die er trennen darf, nachdem die Weisen ihm das Recht eingeräumt haben, dies zu tun; denn die Verpflichtung dazu liegt bei Ihnen (selbst), und es ist Ihnen gestattet, auf Ihnen zu kneten und zu schlachten. Und da diejenigen von Jom Tov erlaubt waren, erlaubten sie, auch diejenigen mitzubringen, die vor Jom Tov getrennt worden waren—im Gegensatz zu der Instanz von Terumah, die er nicht trennen darf (auf yom tov). Denn der Getreidestapel kann auf yom tov nicht terumah unterliegen, wobei die terumah-Verpflichtung erst ab dem Zeitpunkt der Nivellierung des Stapels gilt, was auf yom tov verboten ist— Aus diesem Grund ist es verboten, Terumah (zum Cohein) auf Jom Tov zu bringen.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ, וְהַמֶּלַח בְּפַךְ, וּבְעֵץ הַפָּרוּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין כְּדַרְכָּן בְּמָדוֹךְ שֶׁל אֶבֶן, וְהַמֶּלַח בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ:

Beth Shammai sagt: Gewürze können mit einem Holzstößel (aber nicht mit einem Steinstößel) geschlagen werden. Mit diesem Holzstößel können sie jedoch auf normale Weise ohne Variation geschlagen werden; denn ihr Geschmack verschwindet, wenn sie am Tag zuvor geschlagen werden.] und Salz (kann zerkleinert werden) mit [einem irdenen] Krug oder mit einer hölzernen Topfkelle. [Für das (Zerkleinern von) Salz ist eine Variation (Shinui) erforderlich, da es am Tag zuvor hätte zerkleinert werden müssen, damit sein Geschmack nicht verloren geht.] Und Beth Hillel sagt: Gewürze können auf normale Weise mit einem Stein geschlagen werden Stößel und Salz mit einem hölzernen. [Die Halacha ist, dass jemand, der Salz auf Yom Tov zerdrücken möchte, den Stößel auf die Seite dreht und ihn mit einem Shinui zerdrückt, und Gewürze können auf normale Weise ohne Shinui geschlagen werden.]

הַבּוֹרֵר קִטְנִית בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בּוֹרֵר אֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ, בְּקָנוֹן וּבְתַמְחוּי, אֲבָל לֹא בְטַבְלָא וְלֹא בְנָפָה וְלֹא בִכְבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה:

Wenn man auf yom tov Erbsen herauspickt —Beth Shammai sagt: Er nimmt das Essen und isst es [Er nimmt das Essen (die Erbsen) eins nach dem anderen aus den Psoleth (den nicht essbaren Teilen)], und Beth Hillel sagt: Er nimmt (das Psoleth) im Normalen heraus Art und Weise auf seinem Schoß, in einem Schilfkorb oder in einem Tablett [solange die Anstrengung, die Psoleth herauszusuchen, nicht größer ist (als die, die Nahrung herauszusuchen); aber wenn es größer ist (wie wenn das Psoleth besonders dünn ist), stimmt Beth Hillel zu, dass er das Essen heraussucht und das Psoleth verlässt, selbst wenn es mehr Nahrung als Psoleth gibt, wobei die Verringerung der Anstrengung das Hauptkriterium ist.]; aber er darf es nicht auf dem Tisch, mit einem Sichter oder mit einem Sieb heraussuchen. R. Gamliel sagt: Er kann sie auch ausspülen und heraussuchen (die Psoleth) (sholeh). [Er bringt ein Gefäß voller Erbsen, gießt Wasser darauf, das Psoleth steigt an die Oberfläche und er nimmt es mit der Hand heraus. "sholeh", wie in (2. Mose 3: 5): "Zieh deine Schuhe aus." Die Halacha stimmt nicht mit R. Gamliel überein.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְבוּאָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה:

Beth Shammai sagt: Man darf kein Geschenk an seinen Freund senden, außer Manoth [etwas zubereitetes, das im Allgemeinen nicht für den nächsten Tag weggeräumt wird, wie Fleisch oder Fisch.] Beth Hillel sagt: Man darf senden ein Tier, ein Tier oder ein Vogel, ob lebendig oder geschlachtet. [Beth Hillel erlaubt es, es nur mit einer oder zwei Personen zu senden; aber es ist verboten, dies mit drei oder mehr zu tun, da dies ein "Aufsehen" erregt und der Eindruck entsteht, dass sie es zum Verkauf auf den Markt bringen.] Man kann Wein, Öl, Essen und Hülsenfrüchte senden, aber nicht Getreide, [es ist nicht zum Essen geeignet, ohne gemahlen zu werden, und das Mahlen ist auf Jom Tov verboten.] R. Shimon erlaubt es mit Getreide, [denn es kann in einem kleinen Mörser zerkleinert und als Gericht gekocht werden. Die Halacha stimmt nicht mit R. Shimon überein.]

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים, בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם, וְהֵן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסֻמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אֻמָּן. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ, בְּיוֹם טוֹב מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ:

Kleidung kann verschickt werden (egal ob genäht [und zum Tragen geeignet] oder nicht genäht [und zum Abdecken geeignet], auch wenn sie Kilayim (eine verbotene Beimischung von Materialien) enthält [wenn sie steif sind und nicht hinzufügen Wärme, es ist erlaubt, auf ihnen zu liegen], solange sie für die Bedürfnisse des Festivals sind. Aber man darf keine genagelte Sandale schicken [eine mit Nägeln bedeckte Holzsandale, die die Weisen wegen eines besonderen Ereignisses, bei dem sie den Tod jüdischer Märtyrer verursachte, gegen das Tragen am Schabbat und gegen Jom Tov entschieden haben] (Schabbat 6b)] noch eine Sandale, die nicht genäht ist [selbst wenn sie mit Holzstiften oder dergleichen zusammengehalten wird]. R. Yehudah sagt: Noch (darf er senden) einen weißen Schuh, denn es erfordert einen Handwerker (um ihn zu schwärzen)]. Dies ist die Regel: Was auch immer genossen werden kann, kann auf yom tov gesendet werden. [Dies ist gemeint: Was auch immer an einem Wochentag genossen werden kann, wie es ist, ohne weitere Arbeit zu erfordern, obwohl es nicht auf yom tov genossen werden kann (wie Tefillin, das während der Woche so getragen werden kann, wie es ist, aber die nicht auf yom tov getragen werden) können auf yom tov gesendet werden.]