Beitzah 2

יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, לֹא יְבַשֵּׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר, הוֹתִיר לַשַּׁבָּת, וְעוֹשֶׂה תַבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין בְּדָג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד, לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו בַּתְּחִלָּה. וְאִם שִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כָל שֶׁהוּא, סוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת:

Wenn yom tov am Sabbatabend fiel, sollte man nicht von yom tov bis Shabbath kochen, sondern er kocht für yom tov, und wenn etwas übrig bleibt, bleibt es für Shabbath übrig. [Das heißt, der Anfang und die Hauptabsicht seines Kochens sollte nicht für den Schabbat sein, sondern für Jom Tov, und was übrig bleibt, sollte für Schabbat sein.] Und er bereitet ein Gericht von Jom Tov Vorabend [als "Eruv Tavshilin" zu. ("eine Mischung aus Kochen") und er verlässt sich darauf für den Schabbat. [Einige geben den Grund für dieses Gericht von heute bis morgen als kavod Shabbath (zu Ehren des Sabbats) an, dh wenn man sich an den Shabbath am Vorabend erinnert, wählt man eine "Auswahlportion" für Shabbath und vergisst den Shabbath im Vorjom nicht tov Aktivität. Andere geben den Grund als kavod yom tov an (ehrt yom tov). Wenn man sieht, dass es für den Schabbat kein Backen von yom tov gibt, es sei denn, es wurde am yom tov Vorabend begonnen (in diesem Fall wird es nur an yom tov abgeschlossen), wird man verstehen, dass es erst recht kein Backen oder Kochen von yom tov gibt tov zu einem Wochentag. (Der Segen für Eruv Tavshilin ist der gleiche wie der für Eruv Chatzerorth ("eine Vermischung von Domänen"). Und er muss all jenen (Rechte an seinem Eruv) durch einen anderen gewähren, die sich danach auf seinen Eruv verlassen möchten, auch ohne ihre Wissen, zum Nutzen kann anderen auch in ihrer Abwesenheit verliehen werden.] Beth Shammai sagt: (Er bereitet) zwei Gerichte vor, und Beth Hillel sagt: Eins. Und sie stimmen darin überein, dass Fisch und das darauf platzierte Ei als zwei Gerichte betrachtet werden Wenn es [das Gericht, das er gestern Abend zubereitet hat] gegessen oder verloren wurde, darf er zunächst nicht darauf kochen (sich darauf verlassen). Und wenn noch etwas davon übrig ist, kann er sich darauf verlassen [darauf kochen yom tov] für den Schabbat. [Aber von Anfang an erhält eruv tavshilin nicht mit weniger als einer Olivengröße, ob für ein oder hundert. Und wenn er seinen Teig begann und sein Eruv verloren ging, beendet er, was er begonnen hat.]

חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֵּלִים מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְאָדָם בַּשַּׁבָּת:

Wenn Sie nach dem Schabbat (dh am Sonntag) gefallen sind, sagt Beth Shammai: Alles ist vor dem Schabbat eingetaucht. [Denn man muss sich für das Fest reinigen, und alles, was ein Eintauchen erfordert, sowohl Menschen als auch Gefäße, wird vor dem Schabbat eingetaucht]. Und Beth Hillel sagt: Gefäße (sind eingetaucht) vor dem Schabbat und Menschen (tauchen ein) am Schabbat. [Gefäße werden vor dem Schabbat eingetaucht, denn da sie nach dem Eintauchen für etwas geeignet sind, für das sie vor dem Eintauchen nicht geeignet waren, wäre dies "etwas zu ändern" und verboten, wenn sie in den Schabbat oder in den Tod eingetaucht wären. "Shabbath" wird hier angegeben (und nicht "yom tov"), um uns über die "Macht" von Beth Hillel zu informieren, dass sie es einem erlaubten, sogar in den Shabbath einzutauchen; denn es wird der Eindruck erweckt, dass er dies zum Baden und Abkühlen tut und nicht (notwendigerweise) zum Zwecke der rituellen Reinigung.]

וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב וּמֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה:

Und sie sind der Meinung, dass es erlaubt ist, Wasser in einem Steingefäß zu "küssen", um es zu reinigen (das Wasser, auf yom tov). [Wenn jemand gutes Trinkwasser hatte, das unrein wurde, füllt er mit diesem Wasser ein Steingefäß, das keine Unreinheit erlangt, und legt es in eine Mikwe aus salzigem oder schlammigem Wasser, bis beide Gewässer "küssen". Das erste Wasser wird somit als "ausgesät" und mit dem Wasser der Mikwe kombiniert und in letzterem "aufgehoben" und gereinigt. (In einer Mikwe gibt es keine Reinigung für Lebensmittel oder Flüssigkeiten außer Wasser allein; und zwar nicht durch "Eintauchen", sondern durch "Säen".)] Aber es darf nicht eingetaucht werden. [Es (das unreine Wasser) darf nicht zum "Küssen" (Haschaka) in ein unreines Gefäß gegeben werden, das ein Eintauchen erfordert, damit das Eintauchen das Gefäß beim "Küssen" des Wassers reinigt.] Aber man kann eintauchen (auf yom tov) ) von Zweck zu Zweck. [Wenn jemand seine Gefäße eingetaucht hat, um Oliven für weltliche Zwecke in die Olivenpresse zu treten, und dann beschlossen hat, Trauben mit ihnen in die Weinpresse für Terumah-Zwecke zu treten, muss er sie ein zweites Mal für Terumah-Zwecke eintauchen. Und wenn er sich entschied, sie für Kodesh (Tempelweihungen) zu verwenden, muss er sie für Kodesh-Zwecke erneut eintauchen. Und er kann dieses Eintauchen auf yom tov durchführen, wobei das Gefäß dadurch nicht "geändert" wird. Zum Zweck dieses Eintauchens geht es nicht darum, das Schiff aus einem Zustand der Unreinheit zu heben, sondern den Grad der Sauberkeit zu erhöhen.] Und (er kann Schiffe eintauchen) von Unternehmen zu Unternehmen. [Wenn er Gefäße eingetaucht hat, um sein Pesach-Opfer mit einer anderen Firma zu essen, und sich dann entschlossen hat, es mit einer anderen Firma zu essen, damit er seine Gefäße ein zweites Mal eintauchen muss, kann er dieses Eintauchen bei Ihnen durchführen.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם:

Beth Shammai sagt: [Fest] Friedensopfer können [auf dich] gebracht werden, denn sie sind für den menschlichen Verzehr bestimmt; aber s'michah (das Platzieren der Hände auf dem Kopf des Opfers) darf nicht durchgeführt werden (auf yom tov), ​​da s'michah aufgrund von shvuth verboten ist ("ruhen" von der Arbeit auf yom tov). Denn er stützt sich mit aller Kraft darauf, so dass es ist, als würde er ein Tier gebrauchen (auf Jom Tov). Aber s'michah wird am Vorabend des Festivals aufgeführt, Beth Shammai hält nicht fest, dass s'michah unmittelbar vor dem Schlachten stattfinden muss.] Brandopfer sind jedoch nicht (auf Temv zu bringen) [außer Temidin und Mussafin, die sind Gemeindeangebote und deren Zeit festgelegt ist. Aber man darf keine einzelnen Brandopfer bringen, denn sie sind nicht für den menschlichen Verzehr bestimmt. Und selbst oloth re'iah (Brandopfer der "Heimsuchung") werden an den anderen (Zwischen-) Tagen des Festes geopfert, aber nicht an sich selbst, wie es in der Schrift heißt (Numeri 29:39): "Eine feierliche Versammlung wird dort sein sein für dich"—für dich, aber nicht für den Höchsten.] Und Beth Hillel sagt: Es ist erlaubt, Friedensopfer und Brandopfer zu bringen und S'michah auf ihnen auszuführen. [Feste Friedensopfer und Brandopfer werden gebracht, wie geschrieben steht (5. Mose 16: 8): "eine feierliche Versammlung für den Herrn"—alles was für den L rd ist. Aber alle sind sich einig, dass Gelübde und Geschenkgaben nicht auf einem Fest angeboten werden, weder Brandopfer noch Friedensopfer.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו, אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. עוֹשֶׂה אָדָם מְדוּרָה וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ:

Beth Shammai sagt: Man darf kein Wasser für seine Füße erhitzen (auf yom tov), ​​es sei denn, es ist trinkbar. [Die Tora erlaubte (was notwendig ist) zu essen, aber kein Feuer zum Baden anzuzünden.] Und Beth Hillel erlaubte es. [Da das Anzünden eines Feuers zum Essen erlaubt war, war es auch für andere Zwecke erlaubt, solange daraus ein gewisser Nutzen gezogen werden soll. Und die Halacha ist, dass man sein Gesicht, seine Hände und Füße mit Wasser waschen kann, das am Vorabend erhitzt wurde, aber nicht an seinem ganzen Körper, gegen den man wegen des Schabbats verfügt. Und mit Wasser, das am Vorabend erhitzt wurde, kann man seinen ganzen Körper auf dem Vorabend waschen.] Man kann ein Lagerfeuer (auf dem Vorabend) machen, um sich dadurch zu wärmen.

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחֲמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין, אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ, שֶׁהָיוּ מַחֲמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין לְכָל יִשְׂרָאֵל, לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וְחֹרִי:

In drei Punkten vertritt R. Gamliel die strenge Auffassung gemäß der Entscheidung von Beth Shammai: Warme Speisen dürfen nicht von Jom Tov bis zum Schabbat gelagert werden (um warm gehalten zu werden). [Für Beth Shammai ist es wichtig, dass man nicht backt (auf yom tov), ​​es sei denn, er hat einen Eruv mit einem Laib gemacht, und er darf nicht kochen, es sei denn, er hat einen Eruv mit einem (gekochten) Gericht gemacht, und er darf keine Lebensmittel aufbewahren ( warm gehalten werden), es sei denn, er hatte von gestern bis morgen warmes Essen aufbewahrt. Und Beth Hillel ist der Meinung, dass man allein auf einem Eruv gekochten Essens backen, kochen und lagern darf. In der Gemara wird jedoch angegeben, dass Beth Hillel auch Brot und Fleisch benötigt. Und dies ist die Halacha.] Und eine Menora ist nicht auf dir aufgebaut. Wenn eine Menora miteinander verbundener Abschnitte auseinanderfiel, wird sie nicht erneut eingerichtet. denn dies ist wie Bauen, und (verbotenes) "Bauen" erhält man mit Schiffen. Und Beth Hillel ist der Ansicht, dass "Bauen" nicht mit Gefäßen erreicht wird.] Und Brote werden nicht dick (auf Jom Tov) gebacken, sondern dünn. [Beth Shammai ist der Ansicht, dass es verboten ist, auf Ihrem Toom ein großes Brot zu backen, und Beth Hillel ist der Ansicht, dass es erlaubt ist, denn wenn es groß ist, backt es besser.] R. Gamliel sagte: "Alle Tage im Haus meines Vaters, Sie haben nie dicke Brote gebacken, sondern nur dünne. " Sie antworteten: "Was können wir für das Haus Ihres Vaters tun, das streng mit sich selbst und nachsichtig mit ganz Israel war und es ihnen ermöglichte, dicke Brote und Chori zu backen [ein großes Stück Teig, das auf Kohlen gebacken wurde und viel Licht benötigt, für die Kohlen Geh weiter aus, und Anstrengung ist damit verbunden. Die Halacha entspricht nicht R. Gamliel in Bezug auf alle seine Stringenzen gemäß Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל, מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמַנִּיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

Er (R. Gamliel) vertrat die milde Ansicht auch in drei Punkten: Es ist erlaubt, zwischen den Betten zu kehren (auf yom tov). [Sie lehnten sich auf Betten zurück und aßen. Da der Raum (zwischen den Betten) klein ist, befürchten wir nicht, dass er Löcher (in einem Sandboden) ausgleichen könnte, wie wir es in Bezug auf das Haus tun, das, da es groß ist, Löcher haben muss.] Und es darf Mugmar auf yom tov machen [dh Weihrauch auf Kohlen legen, um das Aroma einzuatmen; aber alle halten es für verboten, Kleidung zu parfümieren.] Und es ist erlaubt, in der Pesach-Nacht ein Gedi (ein Kind) -Mekulas herzustellen. ["Mekulas"—geröstet mit den Beinen und den Eingeweiden an der Seite, zum Gedenken an das Pesach-Opfer, über das es geschrieben steht (2. Mose 12: 9): "sein Kopf, seine Beine, seine Eingeweide." "Mekulas" als Krieger mit seinen Waffen. Das Targum von (1. Samuel 17: 5): "und ein Kupferhelm" ist "vekulas dinechash". Rambam interpretiert "Mekulas" als "unverwechselbar", wie in "Kilus".] Und die Weisen verbieten [alle drei: Fegen, weil er Löcher ausgleichen könnte; "Mugmar", weil es nicht von allen verlangt wird, sondern nur von den Verwöhnten und Verwöhnenden und denen mit Körpergeruch; "Mekulas", weil er den Eindruck erweckt, geweihtes Essen draußen zu essen (der vorgeschriebene Bereich). Die Halacha entspricht den Weisen.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין, אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Drei Dinge sind von R. Elazar b. Azaryah und von den Weisen verboten: Seine Kuh ging (auf Jom Tov) mit dem [dekorativen] Riemen zwischen ihren Hörnern aus. Und die Weisen verbieten es. [Sie betrachten es als Belastung und nicht als Dekoration. (Es war nicht die Kuh von R. Elazar b. Azaryah, sondern die seines Nachbarn. Da er jedoch nicht protestierte, wird sie bei seinem Namen genannt.)] Es ist erlaubt, ein Tier auf yom tov [mit a kleiner eisiger Eisenkamm, obwohl man dadurch Wunden macht.] Und es ist erlaubt, Paprika in ihrer [kleinen] Mühle [für diesen Zweck bestimmt] zu mahlen. R. Yehudah sagt: Es ist verboten, ein Tier auf Jom Tov zu kräuseln, da es Wunden verursacht. Das Kämmen eines Tieres [mit einem Holzzamm mit großen Zähnen, der keine Wunden verursacht] ist jedoch zulässig. Und die Weisen sagen: Sowohl das Curryen als auch das Kämmen sind verboten, [das Kämmen wird aufgrund des Curryens verordnet. Die Halacha entspricht nicht R. Elazar b. Azaryah in (all) diesen drei Dingen, aber nur in Bezug auf das Curry eines Tieres. Denn er stimmt darin mit R. Shimon überein, der sagt, dass "eine unbeabsichtigte Sache (wie eine Wunde zu machen) erlaubt ist". Und wir regieren in Übereinstimmung mit ihm. Die Weisen, die sich von ihm unterscheiden, halten mit R. Yehudah fest, dass eine unbeabsichtigte Sache verboten ist. Und das ist nicht die Halacha.]

הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין טְמֵאָה, מִשּׁוּם שְׁלשָׁה כֵלִים, מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתָּכוֹת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְבָרָה:

Eine Pfeffermühle wird durch drei Gefäße unrein. [Wenn sich eines der Teile trennt, wird es nicht als Fragment eines Gefäßes angesehen, das keine Unreinheit erlangt], sondern jedes wird als Gefäß für sich betrachtet und Unreinheit erlangt, obwohl sie in der Mühle verbunden sind und sieh aus wie ein Gefäß]: (Es erwirbt Unreinheit) durch "ein Gefäß" [Der untere Teil, der den gemahlenen Pfeffer durch die Löcher des Siebs aufnimmt, erlangt Unreinheit durch "ein aufnehmendes Gefäß", das ein Holz ist Gefäß mit einem Aufnahmeelement.]; und aufgrund eines Metallgefäßes [Der obere Teil, der den Pfeffer zerkleinert und mahlt, wird aufgrund eines "Metallgefäßes" unrein. Es erlangt keine Unreinheit als Holzgefäß (flache Holzgefäße bleiben sauber), sondern wegen seiner unteren Abdeckung, die aus Metall besteht]; und wegen "eines Siebgefäßes". [Der Mittelteil, der das Sieb umgibt, wird als Holzgefäß nicht unrein und ist kein Gefäß. Aber die Weisen verfügten, dass ein Sieb aufgrund eines Webgefäßes Unreinheit erlangt, so dass selbst wenn das Sieb nicht aus Metall besteht, es aufgrund eines "Siebgefäßes" Unreinheit erlangt.]

עֲגָלָה שֶׁל קָטָן טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת:

Die Kutsche eines Kindes [für die ein Kind zum Spielen gemacht und zum Sitzen beiseite gelegt wird] erlangt Unreinheit in der Midras ("Treten") [Wenn das Kind ein Zav (einer mit genitalem Ausfluss) wäre, wird die Kutsche zu einer Av Hatumah (a "Vorläufer" der Unreinheit)], und es kann am Schabbat bewegt werden, [denn es hat den Status eines Schiffes]. Aber es darf nicht gerollt werden [am Schabbat], außer auf Kleidungsstücken, [denn es macht eine Rille im Boden, und einer, der "gräbt", haftet wegen "Pflügens".] R. Yehudah sagt: Alle Zubehörteile dürfen nicht gerollt werden (am Schabbat), außer einem Wagen, weil er drückt. [Zwei Tannaim (hier regieren) gemäß R. Yehudah, wobei der erste auch die Ansicht von R. Yehudah vertritt, der sagt, dass "etwas, das nicht beabsichtigt ist, verboten ist". Und die andere Tanna kommt, um uns zu bestätigen, dass R. Yehudah die Beförderung eines Kindes nicht verboten hat, weil es beim "Rollen" beim Rollen keine Rille macht, sondern den Boden darunter herunterdrückt, ohne ihn zu lösen. Die Halacha wurde bereits in Übereinstimmung mit R. Shimon angegeben, nämlich: Man kann ein Bett, einen Stuhl und eine Bank ziehen, solange er nicht vorhat, eine Rille zu machen.]