Санхе́дрин 5

הָיוּ בוֹדְקִין אוֹתָן בְּשֶׁבַע חֲקִירוֹת, בְּאֵיזֶה שָׁבוּעַ, בְּאֵיזוֹ שָׁנָה, בְּאֵיזֶה חֹדֶשׁ, בְּכַמָּה בַחֹדֶשׁ, בְּאֵיזֶה יוֹם, בְּאֵיזוֹ שָׁעָה, בְּאֵיזֶה מָקוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר בְּאֵיזֶה יוֹם, בְּאֵיזוֹ שָׁעָה, בְּאֵיזֶה מָקוֹם. מַכִּירִין אַתֶּם אוֹתוֹ. הִתְרֵיתֶם בּוֹ. הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, אֶת מִי עָבַד, וּבַמֶּה עָבָד:

Они изучат их с помощью семи запросов. [После того, как они запугивали их, они исследовали их с помощью семи запросов, соответствующих семи выражениям в Писании, которые касаются лиц, подлежащих смертной казни в судебном порядке, а именно. (Второзаконие 13:15): «И спроси, и разыщи, и хорошо спроси» (три запроса). «А ты спроси» (само по себе, без «хорошо») не в счет. А в другом месте написано (там же, 17: 4): «И тебе будет сказано, и ты услышишь, и хорошо разыщишь» (еще два, получая пять). И в других местах (там же, 19:18): «И судьи будут хорошо выискивать» (еще двое, получая семь)]: какой семилетний период [юбилейного]? Какой год [из этого семилетнего периода]? Какой месяц? В какую дату месяца? Какой день [недели]? Какой час [дня?] В каком месте? [Поскольку все эти семь запросов могут привести к хазаме (если их объявят «обманщиками-свидетелями»), и может оказаться, что нет свидетелей, которые могли бы делать это в течение (периода) весь день, но которые могли бы сделайте так в течение этого часа.] Р. Йосси говорит: [Требуются только три запроса:] Какой день? В какой час «В каком месте? [Галаха не соответствует Р. Йосси. Но даже если свидетели сказали:« Они убили вчера », их проверяют с помощью семи запросов, чтобы« расстроить »их при поступлении, если они дают показания». является необоснованным.] (В делах об убийствах их спрашивают :) Признаете ли вы его [жертву? Возможно, он нееврей. Это не одно из запросов к хазаму, а один из общих вопросов, направленных на то, чтобы поймать свидетелей в взаимное противоречие, в каком случае он (обвиняемый) и они (свидетели) освобождаются (форма наказания)]. (Если они дают показания), что один служил идолопоклонству, (их спрашивают :) Какому (идолопоклонству) он служил? [ например, Pe'or или Mercurius], и: Как он служил ему? [например, жертвуя или кланяясь].

כָּל הַמַּרְבֶּה בִבְדִיקוֹת, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. מַעֲשֶׂה וּבָדַק בֶּן זַכַּאי בְּעֻקְצֵי תְאֵנִים. וּמַה בֵּין חֲקִירוֹת לִבְדִיקוֹת. חֲקִירוֹת, אֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, עֵדוּתָן בְּטֵלָה. בְּדִיקוֹת, אֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, וַאֲפִלּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים אֵין אָנוּ יוֹדְעִין, עֵדוּתָן קַיָּמֶת. אֶחָד חֲקִירוֹת וְאֶחָד בְּדִיקוֹת, בִּזְמַן שֶׁמַּכְחִישִׁין זֶה אֶת זֶה, עֵדוּתָן בְּטֵלָה:

Тот, кто умножает экзамены (свидетелей), заслуживает похвалы. Однажды Бен Заккай осмотрел (кого-то) на плодоножках инжира. [("Бен Заккай" :) Р. Йоханан Бен Заккай. В то время он был учеником, судившим перед своим учителем, по этой причине его звали «Бен Заккай». («на плодоножках с фруктами» :) Они (свидетели) показали, что он был убит под смоковницей, а Бен Заккай «осмотрел»: «Были ли плодоножки инжира тонкими или толстыми?»] В чем разница между «запросы» (чакирот) и «экзамены» (бедикот)? С чакиротом, если один (из свидетелей) говорит: «Я не знаю», их показания признаются недействительными. [Потому что они больше не подвержены хазаму через эту хакиру. И до тех пор, пока невозможно удовлетворить хазаму одним из свидетелей, все свидетельство становится недействительным, даже если есть сто свидетелей; ибо свидетели не могут быть превращены в зомемина до тех пор, пока все они не окажутся в таком состоянии.] С бедикотом, если кто-то говорит: «Я не знаю», и даже если двое из них говорят: «Мы не знаем», свидетельство остается в силе. [Даже если все скажут: «Мы не знаем», получается мицва хазама. Ибо хазама зависит только от чакиры (оставляя свидетелей открытыми) для утверждения: «Вы были с нами в то время в другом месте».] Как с чакиротом, так и с бедикотом, если они (свидетели) противоречат друг другу, их показания признаны недействительными. [Во всех случаях «их показания признаны недействительными» в Гемаре, он (тот, кто дал показания) и они (свидетели) освобождаются (от ответственности)].

אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁנַיִם בַּחֹדֶשׁ וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה בַחֹדֶשׁ, עֵדוּתָן קַיֶּמֶת, שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ. אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה וְאֶחָד אוֹמֵר בַּחֲמִשָּׁה, עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, עֵדוּתָן קַיֶּמֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ וְאֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ, עֵדוּתָן בְּטֵלָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, קַיָּמֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשֶׁבַע, עֵדוּתָן בְּטֵלָה, שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בַמִּזְרָח וּבְשֶׁבַע חַמָּה בַמַּעֲרָב:

Если один (свидетель) говорит: (событие имело место) «во второй день месяца», а другой говорит: «в третий день месяца» их свидетельство остается в силе. Ибо (мы предполагаем, что) этот [тот, кто сказал «во второй день»], знает об интеркаляции месяца [т.е. Он знает, что прошедший месяц был полным и что первый день нового) месяца, тридцатый день, приуроченный к прошедшему месяцу. Это только до полугода (прошло). Но с половины месяца их показания становятся недействительными. Предполагается, что к тому времени, как прошло полмесяца, все знают, когда Бет-Дин освятил Новолуние.], И (мы предполагаем, что) другой (тот, кто сказал «в третий день») не знает интеркаляции месяца. Если один говорит: «на третьем», а другой говорит: «на пятом», их показания недействительны. Если один говорит: «во второй час», а другой говорит: «в третий» их свидетельство остается в силе. Если один говорит: «в третьем», а другой говорит: «в пятом», их показания недействительны. Р. Иегуда говорит: «Это означает, что (из-за этого один может ошибиться.) Если один говорит:« в пятом », а другой говорит:« в седьмом », их показания недействительны. Ибо в пятом солнце на востоке, а в седьмом солнце на западе. [От места восхода солнца до середины неба называется "восток", а от середины неба до места захода солнца - "запад".]

וְאַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין אֶת הַשֵּׁנִי וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ. אִם נִמְצְאוּ דִבְרֵיהֶם מְכֻוָּנִין, פּוֹתְחִין בִּזְכוּת. אָמַר אֶחָד מִן הָעֵדִים יֶשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת, אוֹ אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים יֶשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו חוֹבָה, מְשַׁתְּקִין אוֹתוֹ. אָמַר אֶחָד מִן הַתַּלְמִידִים יֶשׁ לִי לְלַמֵּד עָלָיו זְכוּת, מַעֲלִין אוֹתוֹ וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בֵינֵיהֶן, וְלֹא הָיָה יוֹרֵד מִשָּׁם כָּל הַיּוֹם כֻּלּוֹ. אִם יֵשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו, שׁוֹמְעִין לוֹ. וַאֲפִלּוּ הוּא אוֹמֵר יֶשׁ לִי לְלַמֵּד עַל עַצְמִי זְכוּת, שׁוֹמְעִין לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁיֵּשׁ מַמָּשׁ בִּדְבָרָיו:

И затем вводится второй, и его осматривают. Если их слова совпадают, [так что теперь они должны обдумать этот вопрос], они (Бет-Дин) начинают с «заслуг». [«Если ты не преступил, не бойся».] Если один из свидетелей говорит: «Мне есть, что сказать в его пользу», или один из учеников: «Мне есть, что сказать против него», он замолчать. [(«Мне есть что сказать в его пользу» :) даже в его пользу, и само собой разумеется, что его заставляют замолчать, если он (свидетель) говорит: «Мне есть что сказать против него», а именно. (Числа 35:30): «И один свидетель не должен свидетельствовать»—как для оправдания, так и для осуждения. («один из учеников» :) сидит перед судьями. (Если он говорит: «У меня есть что сказать против него», - он замолкает, написано (там же): «Никто не должен свидетельствовать в человеке, чтобы убить его»— «чтобы убить его, он не дает показаний», но он дает показания в свою пользу.] Если один из учеников сказал: «Мне есть, что сказать в его пользу, его воспитывают (перед судьями) и помещают среди них, и он не спускается оттуда весь день, [даже если в его словах нет субстанции; но если в его словах есть субстанция, он никогда не нисходит оттуда.] Если в его словах есть субстанция, его слушают. И даже если он [обвиняемый] говорит: «Мне есть, что сказать в мою пользу», он будет внимателен, если в его словах есть смысл.

אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת, פְּטָרוּהוּ. וְאִם לָאו, מַעֲבִירִין דִּינוֹ לְמָחָר. הָיוּ מִזְדַּוְּגִין זוּגוֹת זוּגוֹת, וּמְמַעֲטִין בְּמַאֲכָל, וְלֹא הָיוּ שׁוֹתִין יַיִן כָּל הַיּוֹם, וְנוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין כָּל הַלַּיְלָה, וְלַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין לְבֵית דִּין. הַמְזַכֶּה אוֹמֵר אֲנִי מְזַכֶּה וּמְזַכֶּה אֲנִי בִמְקוֹמִי, וְהַמְחַיֵּב אוֹמֵר אֲנִי מְחַיֵּב וּמְחַיֵּב אֲנִי בִמְקוֹמִי. הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת, אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה. טָעוּ בְדָּבָר, שְׁנֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין מַזְכִּירִין אוֹתָן. אִם מָצְאוּ לוֹ זְכוּת, פְּטָרוּהוּ. וְאִם לָאו, עוֹמְדִים לְמִנְיָן. שְׁנֵים עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַד עָשָׂר מְחַיְּבִין, זַכַּאי. שְׁנֵים עָשָׂר מְחַיְּבִין וְאַחַד עָשָׂר מְזַכִּין, וַאֲפִלּוּ אַחַד עָשָׂר מְזַכִּין וְאַחַד עָשָׂר מְחַיְּבִין וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, וַאֲפִלּוּ עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם מְזַכִּין אוֹ מְחַיְּבִין וְאֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, יוֹסִיפוּ הַדַּיָּנִין. עַד כַּמָּה מוֹסִיפִין, שְׁנַיִם שְׁנַיִם עַד שִׁבְעִים וְאֶחָד. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְזַכִּין וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְחַיְּבִין, זַכַּאי. שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מְחַיְּבִין וּשְׁלֹשִׁים וַחֲמִשָּׁה מְזַכִּין, דָּנִין אֵלּוּ כְּנֶגֶד אֵלּוּ עַד שֶׁיִּרְאֶה אֶחָד מִן הַמְחַיְּבִין דִּבְרֵי הַמְזַכִּין:

Если они нашли в его пользу, они оправдали его. А если нет, то они перенесли его суждение на следующий день [чтобы не судить ночью]. Они спаривались и сводили к минимуму еду, не пили вино весь день и обсуждали всю ночь. На следующий день они встали рано и пришли в Бет-Дин. Собеседник говорит: «Я оправдан (вчера), и мой оправдательный приговор». Обвинитель говорит: «Мне предъявлено обвинение (вчера), и мое обвинение остается в силе». Обвинитель может (передумать и) оправдать; но приобретатель не может отказаться и предъявить обвинение. Если они (судьи) допустили ошибку в чем-то, два судебных писца напоминают им (о том, что они сказали накануне). Если они находят в его пользу, они оправдывают его. Если нет, они стоят за счет. Если двенадцать оправдательных и двенадцать обвинительных, он оправдан. Если двенадцать обвинительных заключений и одиннадцать оправдательных приговоров [«склоняющихся к плохому» не получают с одним, они добавляют судей]; и даже если одиннадцать оправдать и одиннадцать обвинить, и один говорит: «Я не знаю»; и даже если двадцать два оправдывают или обвиняют, и один говорит: «Я не знаю», они добавляют судей. [Для того, кто говорит: «Я не знаю», считается, что его там не было, а дела о смертной казни, будь то оправдательный приговор или обвинительный акт, не рассматриваются менее чем с двадцатью тремя.] До какого числа добавляются дополнительные двое [если два (совсем недавно) добавили «раскол», один здесь (для оправдания); другой там (для обвинения), так что до сих пор нет склонности ни к добру одним, ни к злу двумя]? До семидесяти одного года. Если тридцать шесть оправдывают и тридцать пять обвиняют, он оправдан. Если тридцать шесть обвиняемых и тридцать пять оправдывают, они обсуждают этот вопрос до тех пор, пока один из обвиняющих не примет слова оправдателей [так, что один склоняется к добру. То же самое относится, если один из оправдателей принимает слова обвинителей. Поскольку решение заключается в том, что во время вынесения приговора даже тот, кто содержится в оправдательном приговоре, может отменить себя для предъявления обвинения. Что касается того, что его не учат "до тех пор, пока один из оправдателей не примет слова обвинителей", танна "будет оправдана".]