Справочник к Гиттин 4:7

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Если кто-то развелся со своей женой из-за злого сообщения [слухи о неверности], он не может забрать ее обратно; из-за клятвы [которую она дала, и он сказал: «Я не хочу обетовать женщину»], он не может забрать ее обратно. [Даже если сообщение было признано ложным или она была освобождена от клятвы мудрецом. (Он не может забрать ее обратно), чтобы она не вышла замуж и не вышла замуж за другого, и сообщение о неверности не было бы признано ложным, или если бы мудрец не освободил ее от клятвы, чтобы она не была «бессмысленной гласницей», а муж сказал: « Если бы я знал это, даже если бы они дали мне сто манах, я бы не развелся с ней », тем самым лишив детей возможности отдать ее мамзерим. Поэтому ему говорят: «Имейте в виду, что если кто-то разводится со своей женой из-за злого сообщения или из-за обета, он может никогда не забрать ее обратно», услышав это, он разводится с ней категорически, и он больше не может скомпрометировать ее. ] Р. Иегуда говорит: с каждым известным многим обетам он не может вернуть ее; многим не известно, он может забрать ее обратно. [Р. Иегуда считает, что раввины сказали: «Если кто-то развелся со своей женой из-за злого сообщения или из-за обета, он не может забрать ее обратно», чтобы дочери Израиля не были беспорядочными с арайотами (незаконными связями) или с обетами По этой причине он говорит, что с каждой клятвой, известной многим (десять или более израильтян), наблюдается относительно большая распущенность, и ее наказывают не возвращать. А с тем, что многим неизвестно, распущенность сравнительно меньше, и, соответственно, она не была оштрафована.] Р. Меир говорит: С каждым обетом, который требует обдумывания мудреца, он не может забрать ее обратно. (С каждой клятвой), которая не требует исследования мудреца, он может забрать ее обратно. [Р. Меир придерживается логического обоснования (для того, чтобы запретить ему забрать ее обратно) - возможность подорвать (получить). Поэтому с клятвой, которую он сам не может отменить, но которую может освободить только мудрец, он может подорвать ее после повторного вступления в брак, сказав: «Если бы я знал, что мудрец мог освободить вас от этого, я бы не стал развелся с тобой. Но с получением, которое не требует исследования мудреца, но которое может быть аннулировано самим мужем, мудрецам не нужно было запрещать ему забирать ее обратно. Ибо он не может скомпрометировать ее, сказав: «Если бы я знал и т. Д.», Поскольку это была «открытая» клятва, которую он мог бы аннулировать, но он этого не сделал. Р. Элиэзер сказал: они запретили одну [т.е. забрать ее обратно в случае клятвы, которая требует прощупывания мудреца] только из-за другой [которая не требует этого. Ибо с тем, кто этого требует, нам не нужно бояться подрыва, потому что он не может сказать: «Если бы я знал, что мудрец мог освободить ее от этого, я бы не развелся с ней». Ибо «мы - свидетели», которые, даже если бы он знал это, он бы развелся с ней, человеком, который не хотел, чтобы его жена была унижена в beth-din перед мудрецом, чтобы пойти в его beth-din и узнать ее клятву , Но из-за обета, который не требует мудреца, который сам муж мог бы аннулировать, он запретил (ему забрать ее) во всех случаях, что он не сказал: «Если бы я знал, что я мог бы аннулировать это, я бы не развелся с ней. "] Р. Йосси б. Р. Иегуда сказал; В Циддоне случилось так, что один из них сказал своей жене: «Я клянусь развестись с тобой», и он развелся с ней, и мудрецы позволили ему забрать ее обратно, для «всеобщего блага». [Гемара объясняет, что чего-то не хватает, и что это намерение: когда это так (чтобы он не мог забрать ее обратно)? Когда она поклялась. Но если он поклялся развестись с ней, и он развелся с ней, он может забрать ее обратно, и мы не боимся никакого подрыва. И Р. Йосси б. Р. Иегуда сказал: «В Циддоне также случилось, что один сказал своей жене:« Конам, если я не разведусь с тобой ». То есть: пусть все фрукты в мире будут запрещены для меня, если я не разведусь с вами. И он развелся с ней, и мудрецы позволили ему забрать ее обратно. («для общего блага» :) То есть мудрецы говорили: «Тот, кто разводится со своей женой из-за обета, не может забрать ее обратно» только ради «общего блага», в том смысле, что мы воспринимаем последующий подрыв. Но это возможно только там, где она клянется. Однако, где он клянется, рассмотрение «общего блага» не получается, и ему было разрешено забрать ее обратно. Галаха соответствует Р. Йосси.]

Изучите справочник к Гиттин 4:7. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.