Sucá 4

לוּלָב וַעֲרָבָה, שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה. הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה, שְׁמֹנָה. סֻכָּה וְנִסּוּךְ הַמַּיִם, שִׁבְעָה. וְהֶחָלִיל, חֲמִשָּׁה וְשִׁשָּׁה:

Lulav [a tomada do lulav] e aravah [pelo círculo do altar] —(às vezes a mitzvá é) seis (dias) e (às vezes) sete. [Às vezes, anula o sábado e dura sete dias; e às vezes não substitui o sábado e é seis (a ser explicado mais adiante)]. Hallel e regozijo são oito. [(Hallel :) para completar o Hallel todos os oito dias (em oposição a Pessach), pois os dias do festival (de Sucote) são distintos em suas ofertas. (regozijando-se :) em comer a carne das ofertas pacíficas no tempo do Templo, que está escrito (Deuteronômio 16:14): "E você se alegrará no seu festival", e não há regozijo no tempo do Templo exceto com ofertas de paz, viz. (Ibid. 27: 7): "e matareis ofertas pacíficas, e comereis ali, e regozijar-se-ão".] Succah [sentado na succah] e libação de água [no temidim da manhã do festival ]—Sete. E o chalil (a flauta), cinco e seis. [Na ocasião de Beth Hashoeva, eles se alegraram no festival em homenagem ao desenho da água para as libações, e tocavam flautas e violas. E esse chalil não substitui o sábado nem a festa.]

לוּלָב שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים, שִׁשָּׁה:

Lulav —Sete. Como assim? Se o primeiro dia do festival acontecesse no Shabbath, lulav—Sete. [Para o primeiro dia (do festival) prevalece sobre o Shabbath, ele tem uma base na Torá (para levar o lulav mesmo) nas fronteiras (isto é, fora do templo), viz. (Levítico 23:40): "E vocês tomarão para si no primeiro dia"]. Nos outros dias, seis. [Se o primeiro dia do festival cair em qualquer um dos dias da semana, para que o Shabbath caia em Chol Hamoed, ele não substitui. E apesar de todos os sete dias chegarem ao Templo pela lei da Torá, os sábios estabeleceram seu decreto (contra tomar o lulav) para os outros dias do festival, uma vez que eles não têm base na Torá (para tomar o lulav) nas fronteiras (em aqueles dias). E, na verdade, ainda hoje a tomada do lulav deve substituir o Shabbath no primeiro dia do festival; mas como não somos especialistas na fixação da Lua Nova, para que (naquele dia) não seja o primeiro dia do festival, não substituímos o sábado com base em uma possibilidade. E, ao tomá-lo, não existe (o que a Torá prescreve) o trabalho do sábado, mas apenas o seu movimento. (Mesmo assim, é proibido), para que ele não o pegue na mão e vá a um especialista para aprender a bênção ou a ordem dos shakings (na'anuim) e levá-lo quatro côvados no domínio público. E esta também é a razão pela qual não tocamos o shofar ou lemos a Megillah (no Shabbath)].

עֲרָבָה שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל עֲרָבָה שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, עֲרָבָה שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים שִׁשָּׁה:

Aravah —Sete. Como assim? Se o sétimo dia de aravah caísse no sábado, aravah—Sete. Nos outros dias, seis. [Os sábios fizeram um sinal distinto para mostrar que aravah é a Torá ordenada, ou seja, uma halachá de Moisés no Sinai. De acordo com isso, eles instituíram que, no sétimo dia, no templo, as aravah anulariam o sábado (pois circundariam o altar com a aravah.) E hoje, é apenas um costume dos profetas, que o povo levou o povo. aravah no sétimo dia (Hoshanah Rabbah) além da aravah no lulav (e nenhuma bênção é feita sobre ele.)]

מִצְוַת לוּלָב כֵּיצַד. יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְהַר הַבַּיִת, וְהַחַזָּנִין מְקַבְּלִין מֵהֶן וְסוֹדְרִין אוֹתָן עַל גַּב הָאִצְטַבָּא, וְהַזְּקֵנִים מַנִּיחִין אֶת שֶׁלָּהֶן בַּלִּשְׁכָּה. וּמְלַמְּדִים אוֹתָם לוֹמַר, כָּל מִי שֶׁמַּגִּיעַ לוּלָבִי בְיָדוֹ, הֲרֵי הוּא לוֹ בְמַתָּנָה. לְמָחָר מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, וְהַחַזָּנִין זוֹרְקִין אוֹתָם לִפְנֵיהֶם. וְהֵן מְחַטְּפִין וּמַכִּין אִישׁ אֶת חֲבֵרוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵית דִּין שֶׁבָּאוּ לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא כָל אֶחָד וְאֶחָד נוֹטֵל בְּבֵיתוֹ:

A mitzvá de lulav —como assim? (ie, como eles cumpriram isso no templo no sábado?) Se o primeiro dia do festival acontecesse no sábado, eles levariam seus lulavim ao monte do templo [na véspera do sábado] e aos sacristões [que estavam lá para o necessidades da congregação] os levaria e os organizaria no topo do Itzteva. [A praça do Monte do Templo estava cercada por itztevaoth (colunatas) onde as pessoas se sentavam e estavam cobertas por cima contra a chuva.] E os anciãos, [que estavam preocupados em serem empurrados quando chegassem no dia seguinte lulavim] deixaria a deles na lishkah. E eles [beth-din] ensinaram a [todas as pessoas] a dizer: "Se alguém recebe meu lulav, é dele como um presente" [para que não fique em um status de "roubado" ou "emprestado" por ele.] No dia seguinte, eles acordavam cedo e chegavam, e os sacristões os jogavam (os lulavim) diante deles. Eles os agarravam (tentando conseguir os seus próprios) e chegavam a golpes. Quando beth-din viu que havia perigo nisso, eles instituíram que cada um levasse seu próprio lulav em sua casa.

מִצְוַת עֲרָבָה כֵּיצַד, מָקוֹם הָיָה לְמַטָּה מִירוּשָׁלַיִם, וְנִקְרָא מוֹצָא. יוֹרְדִין לְשָׁם וּמְלַקְּטִין מִשָּׁם מֻרְבִּיּוֹת שֶׁל עֲרָבָה, וּבָאִין וְזוֹקְפִין אוֹתָן בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְרָאשֵׁיהֶן כְּפוּפִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. בְּכָל יוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ פַּעַם אַחַת, וְאוֹמְרִים, אָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, אָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָּא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲנִי וָהוֹ הוֹשִׁיעָה נָּא. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם מַקִּיפִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ שֶׁבַע פְּעָמִים. בִּשְׁעַת פְּטִירָתָן, מָה הֵן אוֹמְרִים, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ, יֹפִי לְךָ מִזְבֵּחַ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ. לְיָהּ וּלְךָ, מִזְבֵּחַ:

A mitzvá de aravah —como assim? Havia um lugar abaixo de Jerusalém chamado Motza. [A gemara afirma que foi chamada de Kalanya (uma colônia), cujo nome ainda é chamado. Aravoth é abundante lá. É apenas uma pequena distância de Jerusalém. "Kalanya" significa "livre de impostos", motivo pelo qual também foi chamado de "Motza", "liberado" dos impostos reais por causa dos aravoth que foram tirados de lá.] Eles desciam lá e pegavam jovens aravoth e vinham coloque-os nas laterais do altar com a cabeça dobrada. Eles soariam (no shofar) tekiah, teruah, tekiah. Todos os dias (do festival) eles circulavam o altar uma vez, dizendo: "Eu oro, Você, OL, (" Ana Hashem "), salve, eu oro"; "Eu rezo para você, OL, prospere, eu rezo." R. Yehudah diz: "Ani, Veho, salve, eu rezo". [("Ani Veho" :) a gematria (equivalente numérico) de "Ana Hashem". Além disso, eles são dois dos nomes (do Senhor) na formulação dos setenta e dois nomes (Êxodo 14: 19-21). Outra interpretação: Eu (ani) e Ele (ho) estão em aflição ", como em (Salmos 91:15):" Estou com ele em aflição "," salvo, oro. "] E naquele dia (sétimo ) eles circulavam o altar sete vezes. Quando eles se despedem (do altar), o que eles dizem? "Esta beleza é para você, ó altar; esta beleza é para você, ó altar! "R. Eliezer diz:" Para Ele e para você, ó altar; a Ele e a você, ó altar! "

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מְלַקְּטִין אוֹתָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחִים אוֹתָן בְּגִיגִיּוֹת שֶׁל זָהָב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִכְמֹשׁוּ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, חֲרִיּוֹת שֶׁל דֶּקֶל הָיוּ מְבִיאִין, וְחוֹבְטִין אוֹתָן בַּקַּרְקַע בְּצִדֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם נִקְרָא יוֹם חִבּוּט חֲרִיּוֹת:

Como fizeram (com o aravoth) em um dia da semana, assim fizeram no sábado; mas eles os escolheriam na véspera do sábado. E os colocavam em vasos de ouro [cheios de água] para que suas folhas não murchassem. R. Yochanan b. Beroka diz: Eles traziam brotos de palma (tanto no dia da semana quanto no sábado), e não aravoth, como está escrito (Levítico 23:40): "kapoth (plural) de tamareiras"—um para o lulav, o outro para o altar.] E eles os golpeavam no chão ao lado do altar. E esse dia foi chamado "O dia da batida dos rebentos". [A halachá não está de acordo com R. Yochanan b. Beroka.]

מִיַּד הַתִּינוֹקוֹת שׁוֹמְטִין אֶת לוּלְבֵיהֶן וְאוֹכְלִין אֶתְרוֹגֵיהֶן:

Imediatamente, as crianças liberam seus lulavim [isto é, os adultos liberam os lulavim das crianças de suas mãos] e comem o ethrogim. [Os adultos comem o ethrogim das crianças. E não há "roubo" nisso, sendo esse o costume deles regozijar-se. Outra interpretação: as crianças jogavam fora seus lulavim e comiam seus ethrogim no sétimo dia. Mas os adultos não comeriam o dia inteiro, pois, como foram reservados para uma mitzvah durante parte do dia, eles foram "reservados" (huktzah) por tudo isso.]

הַהַלֵּל וְהַשִּׂמְחָה שְׁמֹנָה כֵּיצַד. מְלַמֵּד שֶׁחַיָּב אָדָם בַּהַלֵּל וּבַשִּׂמְחָה וּבִכְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג, כִּשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג. סֻכָּה שִׁבְעָה כֵּיצַד. גָּמַר מִלֶּאֱכֹל, לֹא יַתִּיר סֻכָּתוֹ, אֲבָל מוֹרִיד אֶת הַכֵּלִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה, מִפְּנֵי כְבוֹד יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חָג:

Hallel e regozijo são oito. Como assim? Fomos ensinados por este meio que somos obrigados em Hallel e nos regozijando e honrando o dia final do festival, exatamente como todos os dias do festival. Succah—Sete. Como assim? Quando ele termina de comer, ele não desfaz os laços de sua succa [para desmontá-la], mas a partir de minchah ele tira [dela] os [bons] vasos [e espalha que ele havia trazido para ele] em homenagem ao dia final do festival do feriado [para que ele se mostre preparando o local para a refeição da noite].

נִסּוּךְ הַמַּיִם כֵּיצַד. צְלוֹחִית שֶׁל זָהָב מַחֲזֶקֶת שְׁלשֶׁת לֻגִּים הָיָה מְמַלֵּא מִן הַשִּׁלּוֹחַ. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַמַּיִם, תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. עָלָה בַכֶּבֶשׁ וּפָנָה לִשְׂמֹאלוֹ, שְׁנֵי סְפָלִים שֶׁל כֶּסֶף הָיוּ שָׁם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל סִיד הָיוּ, אֶלָּא שֶׁהָיוּ מֻשְׁחָרִין פְּנֵיהֶם מִפְּנֵי הַיָּיִן. וּמְנֻקָּבִין כְּמִין שְׁנֵי חֳטָמִין דַּקִּין, אֶחָד מְעֻבֶּה וְאֶחָד דַּק, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם כָּלִין בְּבַת אַחַת. מַעֲרָבִי שֶׁל מַיִם, מִזְרָחִי שֶׁל יָיִן. עֵרָה שֶׁל מַיִם לְתוֹךְ שֶׁל יַיִן, וְשֶׁל יַיִן לְתוֹךְ שֶׁל מַיִם, יָצָא. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּלֹג הָיָה מְנַסֵּךְ כָּל שְׁמֹנָה. וְלַמְנַסֵּךְ אוֹמְרִים לוֹ, הַגְבַּהּ יָדֶךָ, שֶׁפַּעַם אַחַת נִסֵּךְ אֶחָד עַל גַּבֵּי רַגְלָיו, וּרְגָמוּהוּ כָל הָעָם בְּאֶתְרוֹגֵיהֶן:

A libação da água —como assim? Ele enchia um frasco de ouro com três troncos [(o mínimo de libações, um quarto de hin para um cordeiro)] do Shiloach [uma fonte perto de Jerusalém]. Quando ele alcançou o Portão da Água [(Um dos portões de Esdras foi assim chamado porque através dele foi trazido o frasco de água para a libação do festival)], eles pareciam (no shofar) tekiah, teruah, tekiah [de acordo com (Isaías 12: 3): "E você atrairá água com alegria." Ele subiu a rampa (que ficava ao sul do altar) e virou à esquerda [pois as libações estão no canto sudoeste (do altar), que é a primeira (ele vem) quando vira à esquerda]. Havia duas bacias de prata lá. R. Yehudah diz: Eles eram de limão, mas sua superfície estava enegrecida por causa do vinho (derramado nele) [de modo que pareciam prata, que é mais escura que o limão.] E eles tinham saídas [uma a cada] como duas finas focinhos, um (relativamente) grosso (para o vinho); o outro, (relativamente) fino (para a água), de modo que ambos (o vinho e a água) cheguem ao fundo ao mesmo tempo. [("como dois focinhos finos") o Cohein mexia (o conteúdo) na boca das bacias, e as libações desciam através dos bicos no teto do altar, onde havia um duto pelo qual a água e o o vinho descia até o cocô (uma cova ao lado do altar), que era oca e muito profunda. ("um grosso; o outro fino") :) Um dos focinhos (o focinho do vinho) era grosso; e uma (o focinho da água) era fina. Isso, para que eles (o vinho e a água) cheguem ao fundo ao mesmo tempo. Pois a água flui mais rapidamente que o vinho, que é mais espesso e mais lento. Assim, o focinho do vinho ficou mais espesso (ou seja, mais largo) do que o focinho da água, de modo que eles alcancem o fundo ao mesmo tempo.] A bacia ocidental era para a água e a oriental para o vinho. Se ele derramou o vinho na bacia de água ou a água na bacia de vinho, ele ainda cumpriu sua obrigação. R. Yehudah diz: Com um registro, ele executou a libação todos os oito (dias). [Ele difere do primeiro tanna em ambos, três registros e sete dias, R. Yehudah dizendo (apenas um registro e que) a libação também é obtida no oitavo dia. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] E a pessoa que executa a libação é informada: "Mantenha sua mão erguida!" [para que possamos ver se você derrama água na bacia (pois os saduceus não reconhecem que a libação da água é uma mitzvá)]. Pela primeira vez, um [Saduceu] derramou [a água] sobre seus pés, e todas as pessoas o "apedrejaram" com seus ethrogim.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מֵעֶרֶב שַׁבָּת חָבִית שֶׁל זָהָב שֶׁאֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת, מִן הַשִּׁלּוֹחַ, וּמַנִּיחָהּ בַּלִּשְׁכָּה. נִשְׁפְּכָה אוֹ נִתְגַּלְּתָה, הָיָה מְמַלֵּא מִן הַכִּיּוֹר, שֶׁהַיַּיִן וְהַמַּיִם הַמְּגֻלִּין, פְּסוּלִים לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ:

Como faziam (com a libação da água) em um dia da semana, o faziam no sábado, mas enchiam (com água) do Shiloach um jarro de ouro que não havia sido consagrado [para o serviço do altar. Pois se (a água) fosse trazida em um vaso consagrado, ele se tornaria pasul permanecendo durante a noite. Para um vaso de serviço consagra (o que está nele), como está escrito (Levítico 30:29): "Tudo o que os tocar será consagrado"; e tudo que se consagra em si mesmo se torna pasul permanecendo da noite para o dia.] E eles o colocariam na lishkah. Se (a água) derramasse ou ficasse exposta, eles a enchiam da pia [E mesmo que a pia seja comparada a um vaso de serviço e consagra sua água, ela não se tornou pasul permanecendo da noite para o dia; pois eles afundariam em um poço à noite, como afirma Yoma (3:10): "E ele também fez um muchni para a pia (uma roda para afundá-la em um poço) para que sua água não se tornasse imprópria. permanecendo durante a noite. "], pois vinho ou água expostos não são adequados para o altar. [Esta é a razão pela qual, se fosse exposta, a encheria da pia e não usaria a água para a libação.]