Sucá 3

לוּלָב הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו, פָּסוּל. נִפְרְדוּ עָלָיו, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֶאֶגְדֶנּוּ מִלְמָעְלָה. צִנֵּי הַר הַבַּרְזֶל, כְּשֵׁרוֹת. לוּלָב שֶׁיֶּשׁ בּוֹ שְׁלשָׁה טְפָחִים כְּדֵי לְנַעְנֵעַ בּוֹ, כָּשֵׁר:

Um lulav roubado ou um lulav seco é pasul, [(um lulav roubado) que está sendo escrito (Levítico 23:40): "E vocês tomarão para si mesmos" —do que é seu. E depois do yeush (resignação) dos proprietários, embora ele possa adquirir o lulav com este yeush, ainda assim, é uma mitzvá que vem através de uma transgressão (e, portanto, nenhuma mitzvá). (e um lulav seco é pasul), pois todas as (quatro espécies) requerem "hadar" ("bonito"), que não é obtido nesse caso.] Um lulav de uma asheirah [uma árvore que é adorada], ou de uma cidade perdida (depois da idolatria) é pasul, [tendo que ser queimado. Um lulav deve ser de um certo tamanho, que estes, designados para queimar, carecem.] Se sua cabeça foi cortada, [nesse caso, não é hadar] ou se suas folhas foram quebradas [e unidas apenas por serem amarradas], é pasul. Se suas folhas foram separadas, [isto é, se elas foram unidas na espinha, mas inclinadas em diferentes direções no topo, como os galhos de uma árvore], é kasher. R. Yehudah diz: Ele deve amarrá-los por cima. [Se as folhas se separarem, ele deve amarrá-las para que subam junto com a espinha, como outros lulavim. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] As palmeiras de Har Habarzel são kasher. [Existem palmeiras cujas folhas são muito curtas e não crescem ao longo da espinha. Se eles são tão longos que a cabeça de um atinge a base do outro, eles são kasher. Um lulav com três tefachim (largura de mão) de comprimento [ao lado dos hadas e um tefach adicional] para agitá-lo [(um lulav que requer "agitação", como explicado abaixo)) é um kasher. [("para agitar" :) Leia: "E para agitar"; isto é, um tefach além dos três tefachim].

הֲדַס הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. נִקְטַם רֹאשׁוֹ, נִפְרְצוּ עָלָיו אוֹ שֶׁהָיוּ עֲנָבָיו מְרֻבּוֹת מֵעָלָיו, פָּסוּל. וְאִם מִעֲטָן, כָּשֵׁר. וְאֵין מְמַעֲטִין בְּיוֹם טוֹב:

Um hadas roubado ou seco é pasul. (A hadas) de uma asheirah ou de uma cidade perdida (após a idolatria) é pasul. Se sua cabeça foi cortada, ou se suas folhas foram quebradas, ou se suas uvas eram mais do que suas folhas, é pasul. E se ele os diminuiu, é kasher. Mas eles não podem ser diminuídos no festival. [("Se sua cabeça foi decepada, etc.") :) A halachá não está de acordo com a Mishná anônima, mas de acordo com R. Tarfon, que diz abaixo (3: 4) que, mesmo que todas as três tenham sido decepadas, é Kasher. ("suas uvas" :) Tem uma fruta semelhante à das uvas. ("Se as uvas fossem mais do que folhas, etc.") :) Isso ocorre apenas com as uvas pretas ou vermelhas; mas se eram verdes, são um com os hadas, e é kasher. ("Mas eles não podem ser diminuídos, etc.") :) Isso é "alteração" (que é proibido em um festival)].

עֲרָבָה גְזוּלָה וִיבֵשָׁה, פְּסוּלָה. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פְּסוּלָה. נִקְטַם רֹאשָׁהּ, נִפְרְצוּ עָלֶיהָ, וְהַצַּפְצָפָה, פְּסוּלָה. כְּמוּשָׁה, וְשֶׁנָּשְׁרוּ מִקְצָת עָלֶיהָ, וְשֶׁל בַּעַל, כְּשֵׁרָה:

Um aravah roubado ou seco é pasul. (Aravah) de uma asheirah ou de uma cidade perdida (após a idolatria) é pasul. Se sua cabeça foi cortada, [(Esta também não é a halachá)] ou se suas folhas foram quebradas, e (se fosse) um tzaftzafa [uma espécie de aravah com uma folha redonda], é pasul. Se secou, ​​se algumas de suas folhas caíram, ou se cresceu em um campo [e não em um riacho], é kasher, [Escritura afirmando (Levítico 23:40): apenas "salgueiros do riacho". porque essa é a instância comum.]

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלשָׁה הֲדַסִּים וּשְׁתֵּי עֲרָבוֹת, לוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, אֲפִלּוּ שְׁנַיִם קְטוּמִים וְאֶחָד אֵינוֹ קָטוּם. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן קְטוּמִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּשֵׁם שֶׁלּוּלָב אֶחָד וְאֶתְרוֹג אֶחָד, כָּךְ הֲדַס אֶחָד וַעֲרָבָה אֶחָת:

R. Yishmael diz: (Deve haver) três hadasim, dois aravoth, um lulav e um ethrog —mesmo se dois deles foram cortados e um não. [Isso se refere ao hadasim. A gemara pergunta: Se um hadas cortado é pasul e três são necessários, sejam necessários três inteiros; e se um hadas cortado é kasher, que três cortados sejam kasher! E a gemara conclui que R. Yishmael retraiu sua decisão de que três eram necessários, e ele permitiu até dois cortados. E o mesmo (que é kasher) se aplicaria se ele não os trouxesse, pois um hadas cortado é considerado inexistente.] R. Tarfon diz: Mesmo que (todos) os três fossem cortados, (é kasher) ["hadar" não sendo necessário em um hadas. A halachá está de acordo com R. Tarfon.] R. Akiva diz: Assim como um lulav e um ethrog (são necessários), um deles tinha e um aravah.

אֶתְרוֹג הַגָּזוּל וְהַיָּבֵשׁ, פָּסוּל. שֶׁל אֲשֵׁרָה וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, פָּסוּל. שֶׁל עָרְלָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְמֵאָה, פָּסוּל. שֶׁל תְּרוּמָה טְהוֹרָה, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר. שֶׁל דְּמַאי, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, לֹא יִטֹּל, וְאִם נָטַל, כָּשֵׁר:

Um ethrog roubado ou seco é pasul. (Um ethrog) de uma asheirah ou de uma cidade perdida (após a idolatria) é pasul. (Um ethrog) de arlah (fruto proibido dos três primeiros anos) é pasul, [sendo escrito (Levítico 23:40): "E vocês tomarão por si mesmos"—deve ser adequado para você.] (Um ethrog) de terumah impuro é pasul. Terumah limpo—ele não deve aceitar; mas se ele faz, é kasher. De dei (suspeito de não ter sido dízimo)—Beth Shammai governa pasul, e Beth Hillel governa kasher, [sendo adequado para os pobres, como foi ensinado: "Os pobres podem ser alimentados com demai."] De ma'aser sheni, em Jerusalém, ele não deve aceitá-lo. ; mas se ele pegou, é kasher; [mas não fora de Jerusalém, pois "por si mesmos" deve ser satisfeito, isto é, que seja adequado para você.]

עָלְתָה חֲזָזִית עַל רֻבּוֹ, נִטְּלָה פִטְמָתוֹ, נִקְלַף, נִסְדַּק, נִקַּב וְחָסַר כָּל שֶׁהוּא, פָּסוּל. עָלְתָה חֲזָזִית עַל מִעוּטוֹ, נִטַּל עֻקְצוֹ, נִקַּב וְלֹא חָסַר כָּל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר. אֶתְרוֹג הַכּוּשִׁי, פָּסוּל. וְהַיָרוֹק כְּכַרְתִי, רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר, וְרַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל:

Se a maior parte (o ethrog) fosse coberta com líquen (é pasul) [é em um lugar que "a maior parte" é necessária (para torná-lo "pasul"); mas em dois ou três lugares, mesmo (se o líquen estiver coberto) a parte menor, é pasul. E em seu pitma (sua protuberância superior, como no "pitma de uma romã"), até qualquer quantidade (tão coberta) o torna pasul, sendo mais visível ali do que em outros lugares.] Se seu pitma foi removido, se foram descascados, se foram divididos, se foram perfurados e se faltava alguma coisa, é pasul. [("se foi descascado") :) Somente se a maior parte foi descascada; mas se parte dela, é kasher. Outros dizem o contrário, a saber: se parte dela foi descascada, é pasul; pois parece "manchado". Mas se tudo foi descascado, é kasher. "pelado" aqui não significa que a pele foi removida para que o branco pudesse ser visto; pois nesse caso seria chasser ("ausente") e pasul; mas que uma camada fina foi removida e sua aparência é verde como antes. ("perfurado" :) Se foi perfurado completamente, mesmo que seja um furo muito leve, é pasul. E se não passasse e nada se perdesse, como quando ele enfiava uma estaca grossa nele—se o buraco era tão largo quanto um issar (uma moeda romana), é pasul; se for menor que isso, é kasher. E esta é a intenção de "se fosse perfurado, mas não tivesse nada" abaixo, isto é, não perfurado por toda parte, e não tão largo quanto um issar.] Se sua parte menor fosse coberta com líquen, se sua uketz ("cauda, "pedúnculo) foram removidos ou, se foram perfurados, mas não possuíam nada, é kasher. Um ethrog etíope [que cresce aqui (em Eretz Yisrael), mas é preto] é pasul. [Mas esse ethrog que cresce na Etiópia é a norma e é kasher. Um ethrog verde-alho-porro—R. Meir governa o kasher; R. Yehudah decide pasul. [Todos estes são pasul apenas no primeiro festival, mas no segundo e nos dias seguintes, tudo é kasher.]

שִׁעוּר אֶתְרוֹג הַקָּטָן, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּאֱגוֹז. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כַּבֵּיצָה. וּבְגָדוֹל, כְּדֵי שֶׁיֹּאחַז שְׁנַיִם בְּיָדוֹ אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֶחָד בִּשְׁתֵּי יָדָיו:

O tamanho (mínimo) para um ethrog pequeno —R. Meir diz: O tamanho de uma noz. R. Yehudah diz: O tamanho de um ovo. [A halachá está de acordo com R. Yehudah.] Se for menor que o tamanho de um ovo, é pasul.] O tamanho (máximo) de um ovo grande—para que dois possam ser segurados em uma mão. Estas são as palavras de R. Yehudah. R. Yossi diz: Mesmo que alguém possa ser segurado (apenas) com as duas mãos. [A halachá está de acordo com R. Yossi.]

אֵין אוֹגְדִין אֶת הַלּוּלָב אֶלָּא בְמִינוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בִמְשִׁיחָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מַעֲשֶׂה בְאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ אוֹגְדִין אֶת לוּלְבֵיהֶן בְּגִימוֹנִיּוֹת שֶׁל זָהָב. אָמְרוּ לוֹ, בְּמִינוֹ הָיוּ אוֹגְדִין אוֹתוֹ מִלְּמָטָּה:

O lulav pode ser vinculado apenas ao seu tipo. Estas são as palavras de R. Yehudah. R. Meir diz: Mesmo com corda. R. Meir disse: Uma vez que os homens de Jerusalém amarraram seus lulavim com gimoniyoth de ouro [faixas de ouro dobradas como um gimon (junco), como em (Isaías 58: 5): "inclinar a cabeça como um agmon".] Eles disseram para ele: eles o amarraram no fundo com sua espécie [para cumprir a mitzvá de eged (o vínculo), e este (o gimoniyoth) era apenas para fins decorativos. R. Yehudah é consistente com sua visão de que um lulav exige um vínculo, de modo que, se ele o vinculou a algo não-semelhante, há cinco espécies (em vez das quatro prescritas). E sustentamos que um lulav não requer um vínculo, pelo que a halachá aqui está de acordo com R. Meir.]

וְהֵיכָן הָיוּ מְנַעְנְעִין, בְּהוֹדוּ לַה' תְּחִלָּה וָסוֹף, וּבְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף בְּאָנָּא ה' הַצְלִיחָה נָא. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, צוֹפֶה הָיִיתִי בְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּבְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁכָּל הָעָם הָיוּ מְנַעְנְעִים אֶת לוּלְבֵיהֶן, וְהֵן לֹא נִעְנְעוּ אֶלָּא בְאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְלֹא הָיָה בְיָדוֹ לוּלָב לִטֹּל, לִכְשֶׁיִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ יִטֹּל עַל שֻׁלְחָנוֹ. לֹא נָטַל שַׁחֲרִית, יִטֹּל בֵּין הָעַרְבַּיִם, שֶׁכָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לַלּוּלָב:

E onde (isto é, em que ponto) eles sacudiram? [Agora o tanna retorna a (3: 2): "Um lulav que tem três tefachim de comprimento para sacudi-lo"—de onde vemos que é uma mitzvá sacudi-la. Onde eles sacudiram? ] No começo [do versículo (no Hallel): "Agradeça ao Senhor"] e no final [do verso: "Porque a sua benignidade é para sempre". Outros explicam: "começo"—o primeiro "dê graças"; "o fim"—o último "Agradeça", no final do Hallel. Este (o último) é o significado provável. E como ele agita isso? Ele a move para frente e para trás para afastar ventos prejudiciais, sacudindo-a três vezes a cada movimento; e assim com os movimentos para cima e para baixo, três vezes com cada movimento. ] E (ele sacode) em "Eu rezo, Senhor, salve, eu rezo". Estas são as palavras de Beth Hillel. E Beth Shammai diz: Também em "Eu rezo, Senhor, prospere, eu rezo". R. Akiva disse: Eu observei R. Gamliel e R. Yehoshua quando todas as pessoas estavam sacudindo seus lulavim, e as sacudiram apenas com "Eu rezo, Senhor, salve, eu rezo". [E a halachá aqui está apenas de acordo com Beth Hillel.] Se alguém estava na estrada e não tinha lulav para levar, quando volta para casa, ele o leva à sua mesa. [Se ele esqueceu, e não o tomou antes da refeição, ele para de comer e o leva à mesa.] Se não o tomou pela manhã, ele o leva à tarde; para o dia inteiro é kasher para lulav.

מִי שֶׁהָיָה עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן מַקְרִין אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרֵיהֶן מַה שֶּׁהֵן אוֹמְרִין, וּתְהִי לוֹ מְאֵרָה. אִם הָיָה גָדוֹל מַקְרֵא אוֹתוֹ, עוֹנֶה אַחֲרָיו הַלְלוּיָהּ:

Se um fiador, uma mulher ou um menor recitar (o Hallel) em nome de alguém, ele repete o que eles dizem depois deles. [Se alguém não é obrigado em alguma coisa, ele não pode cumprir as obrigações de outra pessoa (nessa coisa) por ele, pelo que deve repetir todas as palavras depois dele.] E que uma praga venha sobre ele [por não ter aprendido (fazê-lo) ele mesmo)]! Se um adulto recita para ele, ele responde "Aleluia!" depois dele [por tudo o que ele diz, sendo essa a prática deles em responder ao leitor do Hallel. Para tudo— "Aleluia!"]

מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:

Nos lugares em que é costume dobrar [cada verso, de "Odechah" até o final do Hallel], ele o dobra, [para toda a seção de "Hodu" até "Odechah" é toda dobrada (estilisticamente ) nas Escrituras; e de "Odechah" para baixo, não é dobrado, pelo que costumavam dobrar esses (últimos) versos.] (Nos lugares em que é costume abençoar sua conclusão, ele abençoou sua conclusão.—tudo de acordo com o costume do lugar. [Mas a bênção introdutória de Hallel é uma mitzvá em todos os lugares e não está sujeita a costumes.] Se alguém compra um lulav de seu vizinho [am am ha'aretz (uma pessoa não instruída)] em shevi'ith (o ano sabático), ele dá-lhe o ethrog como um presente, pois não é permitido comprá-lo no shevi'ith. [Pois um am ha'aretz é suspeito em relação a shevi'ith. Embora ele possa pagá-lo pelo lulav, sendo o lulav apenas um tipo de crescimento de árvore, que não está sujeito à santidade do shevi'ith, ele não pode pagá-lo pelo ethrog. Pois os frutos do shevi'ith devem ser removidos no shevi'ith—eles e seu dinheiro. Portanto, ele deve tomar o ethrog como presente e não lhe dar dinheiro por isso, para que o am ha'aretz falhe em removê-lo na santidade dos shevi'ith.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה לוּלָב נִטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָשׁ. וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר:

No começo, o lulav foi levado no templo sete dias, [como o versículo é exposto (Levítico 23:40): "... antes dos sete dias de Deus" —e não nas fronteiras, sete dias], e na província [Jerusalém (também, sendo considerada como "as fronteiras" nesse sentido)] (foi tomada) um dia. Quando o templo foi destruído, R. Yochanan b. Zakkai decretou que o lulav fosse levado na província sete dias em lembrança do Templo e que o dia do "hanef" [o aceno do omer, ou seja, o décimo sexto da Nissan] seria totalmente proibido. [No tempo do templo, após a oferta do omer, eles comeriam chadash (novos produtos) naquele dia, sendo escrito (Levítico 23:14): "... até que você ofereça a oferta de seu D'us." E quando o Templo foi destruído, foi permitido à primeira luz, um versículo lendo (Ibid.): "Até o mesmo dia", implicando (que chadash não pode ser comido) até a primeira luz e outro: "até você trouxeram a oferta. " Como isso deve ser reconciliado? Quando o omer obtém (ou seja, quando existe um templo), "até que você tenha trazido". Quando o omer não obtiver "até o mesmo dia". E R. Yochanan b. Zakkai proibiu o dia inteiro a eles por causa de: "O templo será rapidamente reconstruído e eles dirão: 'No ano passado, não comemos (chadash) à primeira luz? Este ano, também o faremos". "]

יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, כָּל הָעָם מוֹלִיכִין אֶת לוּלְבֵיהֶן לְבֵית הַכְּנֶסֶת. לַמָּחֳרָת מַשְׁכִּימִין וּבָאִין, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת שֶׁלּוֹ, וְנוֹטְלוֹ. מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים, אֵין אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ. וּשְׁאָר יְמוֹת הֶחָג, אָדָם יוֹצֵא יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּלוּלָבוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ:

Se o primeiro dia do festival cair no sábado, todo mundo leva seu lulav à sinagoga (na véspera do sábado). [Pois é afirmado mais tarde que a mitzvá de lulav substitui o sábado apenas no primeiro dia do festival. Portanto, eles traziam seus lulavim para lá da véspera do sábado.] No dia seguinte, eles se levantam cedo e vêm (à sinagoga). Todo mundo reconhece o seu e o aceita. Pois os sábios disseram: Um não cumpre sua obrigação no primeiro dia da festa com o lulav de seu vizinho, [que está sendo escrito (Levítico 23:40): "E vocês tomarão para si no primeiro dia." E se o vizinho lhe der de presente, mesmo com a condição de devolvê-lo, é um presente de boa-fé, e ele o pega e cumpre sua obrigação com ele e depois o devolve. E se ele não devolvê-lo, é visto retroativamente que ele foi roubado para começar.— nesse caso, ele não cumpriu sua obrigação.] E nos outros dias do festival, a pessoa cumpre sua obrigação com o lulav de seu vizinho.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וְהוֹצִיא אֶת הַלּוּלָב לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוֹצִיאוֹ בִרְשׁוּת:

R. Yossi diz: Se o primeiro dia do festival caiu no sábado, e ele esqueceu e tirou seu lulav para o domínio público, ele não é responsável (por uma oferta pelo pecado), por tê-lo feito sob (Torá) sanção. [Isso, em um caso em que ele ainda não havia cumprido sua obrigação de pegar o lulav no momento em que o tirou. Mas se ele cumpriu sua obrigação de antemão, ele é responsável, não sendo ocupado desde então no desempenho de uma mitzvá. Mas como é possível que ele não tenha cumprido sua obrigação antes de retirá-la? Se ele não o tivesse cumprido (automaticamente) no momento em que o pegou! (A resposta :) Esse exemplo é obtido se ele o inverteu; pois um homem não cumpriu sua obrigação com relação a todas as mitsvot (desse tipo), a menos que ele as cumpra (tratando-as, por exemplo, lulav, hadas), na direção de seu crescimento, viz. (Êxodo 26:15): "madeira de cetim em pé"—em pé na direção de seu crescimento. Ou então, (o exemplo é aquele em que) ele o retirou em um vaso. Para levá-lo "humildemente" através de outra coisa não é chamado de "tomar". A halachá está de acordo com R. Yossi.]

מְקַבֶּלֶת אִשָּׁה מִיַּד בְּנָהּ וּמִיַּד בַּעְלָהּ וּמַחֲזִירָתוֹ לַמַּיִם בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת מַחֲזִירִין, בְּיוֹם טוֹב מוֹסִיפִין, וּבַמּוֹעֵד מַחֲלִיפִין. קָטָן הַיּוֹדֵעַ לְנַעְנֵעַ, חַיָּב בַּלּוּלָב:

Uma mulher pode receber [o lulav] da mão de seu filho ou marido, [e não dizemos que ela está movendo algo que não é adequado para ela], e ela pode devolvê-lo à água no sábado [então que não murcha]. No sábado, pode ser devolvido, [tendo sido levado para lá naquele dia; mas a água não pode ser adicionada e, escusado será dizer, não pode ser alterada. Na água do festival pode ser adicionada (mas não pode ser substituída por água mais fria, isto constitui "esforço para alterar alguma coisa"], e em Chol Hamoed (os dias intermediários), é [uma mitzvá] mudar a água. uma criança sabe como sacudir o lulav, é obrigada em lulav [ou seja, é uma ordenança rabínica que ele seja treinado nela.]