Ketubot 6

מְצִיאַת הָאִשָּׁה וּמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, לְבַעְלָהּ. וִירֻשָּׁתָהּ, הוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת בְּחַיֶּיהָ. בָּשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ, שֶׁלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, בִּזְמַן שֶׁבַּסֵּתֶר, לָהּ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלוֹ אֶחָד. וּבִזְמַן שֶׁבַּגָּלוּי, לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלָהּ אֶחָד. שֶׁלּוֹ, יִנָּתֵן מִיָּד. וְשֶׁלָּהּ, יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּרוֹת:

A metziah de uma mulher [isto é, o que ela encontra] e seu trabalho manual pertencem ao marido e sua herança [isto é, se uma herança lhe caiu], ele come frutos em sua vida. Seu filho (pagamento por vergonha) e seu p'gam (seu dano, a depreciação em seu valor—seu valor de mercado (como uma fiador) antes (seu prejuízo) menos seu valor de mercado agora] (estes) pertencem a ela. R. Yehudah b. Betheirah diz: Quando (a lesão) está em um local escondido, ela recebe dois terços e ele um terço; e quando visível, ele recebe dois terços e ela um terço. [Pois a vergonha é dele, e, além do mais, ela fica repugnante para ele e ele a suporta.] Sua parte é dada imediatamente, e para sua parte, a terra é comprada e ele come frutos [em sua vida, e o principal pertence a ela, reverter para ela quando ele morrer ou quando ele se divorcia dela. E se ela morrer, ele a herdará. A halachá está de acordo com R. Yehudah.]

הַפּוֹסֵק מָעוֹת לַחֲתָנוֹ, וּמֵת חֲתָנוֹ, אָמְרוּ חֲכָמִים, יָכוֹל הוּא שֶׁיֹּאמַר, לְאָחִיךָ הָיִיתִי רוֹצֶה לִתֵּן, וּלְךָ אִי אֶפְשִׁי לִתֵּן:

Se alguém entregasse dinheiro a seu genro, e seu genro morresse, [e ela caísse diante dos yavam], os sábios diziam: Ele pode dizer: "Para seu irmão, eu queria doar; , Eu não desejo dar. " [Dê-lhe chalitzah ou leve-a em yibum (enquanto que com seu irmão, ele dá o que havia cometido ou ela fica sentada (solteira) até que seus cabelos fiquem grisalhos.)) E mesmo que seu irmão fosse um am ha'aretz (desaprendido) e ele era um estudioso da Torá, ele ainda pode dizer: "Para seu irmão, eu desejava doar; para você, eu não desejo de doar".]

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ אֶלֶף דִּינָר, הוּא פוֹסֵק כְּנֶגְדָּן חֲמִשָּׁה עָשָׂר מָנֶה. וּכְנֶגֶד הַשּׁוּם, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ. שׁוּם בְּמָנֶה וְשָׁוֶה מָנֶה, אֵין לוֹ אֶלָּא מָנֶה. שׁוּם בְּמָנֶה, הִיא נוֹתֶנֶת שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד סֶלַע וְדִינָר. וּבְאַרְבַּע מֵאוֹת, הִיא נוֹתֶנֶת חֲמֵשׁ מֵאוֹת. מַה שֶּׁחָתָן פּוֹסֵק, הוּא פוֹסֵק פָּחוֹת חֹמֶשׁ:

Se ela se comprometesse a trazer para ele (como dote) mil dinares, ele os designaria como quinze manah. Mil dinares são dez maná; e quando o noivo chega para aceitá-lo e escrevê-lo no kethubah, ele escreve um terço a mais, que é quinze manah (se a noiva lhe trouxesse dinares reais; pois ele ganha através deles.)] E em relação à avaliação , ele designa um quinto a menos. [Se ela trouxe roupas e jóias que precisavam ser avaliadas, ele escreve (no kethubah) um quinto a menos (que a avaliação). Por exemplo, se ela trouxe uma avaliação de mil zuz, ele reconhece apenas oitocentos. Pois é prática dos avaliadores da propriedade da noiva avaliar mais do que vale a pena dar distinção à noiva e amá-la ao marido.] Se a avaliação fosse um manah e o valor fosse um manah, isso é , se eles avaliaram a propriedade da noiva em seu valor real no mercado], ele tem apenas um manah. [Eles escrevem no kethubah apenas um manah, como o avaliaram.] (Para) uma avaliação de um manah, ela dá trinta e um sela e um dinar. [Para uma avaliação que ele aceita como manah, ou seja, onde eles lhe disseram: Escreva uma manah na kethubah, e ela lhe trará o valor de uma manah, ela deve ser avaliada na câmara nupcial como trinta e um sela e um dinar, que é um manah e um quinto.] E por quatro manah, ela dá cinco manah. [Quando o noivo se encarregou de escrever quatro manah, ela dá cinco manah de acordo com a estimativa dos assessores.] O que quer que o noivo escreva, ele escreve um quinto a menos. [Se eles avaliaram primeiro, e ela o trouxe para ele, seja uma avaliação pequena ou uma avaliação grande, ele escreve um quinto a menos.]

פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ כְסָפִים, סֶלַע כֶּסֶף נַעֲשֶׂה שִׁשָּׁה דִינָרִים. הֶחָתָן מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה דִינָרִין לַקֻּפָּה, לְכָל מָנֶה וּמָנֶה. רַבָּן שְׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה:

Se ela se comprometeu a trazer prata para ele, [dinares reais com os quais ele pode negociar imediatamente], uma sela de prata [que tem quatro dinares] se torna seis dinares. [Está escrito no kethubah como seis dinares, um acréscimo de um terceiro. O tanna por este meio nos informa que, com dinares reais, sejam eles muitos (como os "mil dinares" [6: 2] ou poucos (como o "sela" aqui)), eles sempre são escritos no quethubah em um terço a mais , pois são imediatamente negociáveis. E com coisas que exigem avaliação, como roupas e jóias, sejam elas muitas (como em "e relativas à avaliação" [6: 2], que se refere aos mil zuz mencionados acima) ou poucos (como em "para uma avaliação de um manah" [6: 3]), ela dá trinta e um sela e um dinar. No kethubah, sempre escrevemos um quinto a menos que a avaliação da câmara nupcial. , não faz diferença se ela foi avaliada primeiro e depois foi escrita no kethubah, caso em que devemos deduzir no kethubah um quinto da avaliação da câmara nupcial (como aprendemos [6: 3]: " o noivo escreve, etc.) ") ou se ele escreve o kethubah primeiro, caso em que a avaliação deve ser um quinto a mais do que o que está escrito pt no kethubah (como aprendemos [Ibidem]: "E para uma avaliação de quatro maná, ela dá cinco maná.")] O noivo se encarrega de dar ao "fundo" vinte dinares para cada maná [ou seja, dar-lhe dez zuz por cada manah que ela lhe trouxer, com o qual comprar temperos e perfumes. Nossa Mishnah não especifica se toda semana, todo mês ou todo ano.] R. Shimon b. Gamliel disse: "Tudo está de acordo com o costume da terra.

הַמַּשִּׂיא אֶת בִּתּוֹ סְתָם, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. פָּסַק לְהַכְנִיסָהּ עֲרֻמָּה, לֹא יֹאמַר הַבַּעַל כְּשֶׁאַכְנִיסָהּ לְבֵיתִי אֲכַסֶּנָּה בִכְסוּתִי, אֶלָּא מְכַסָּהּ וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וְכֵן הַמַּשִּׂיא אֶת הַיְתוֹמָה, לֹא יִפְחֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. אִם יֵשׁ בַּכִּיס, מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ לְפִי כְבוֹדָהּ:

Se alguém se casa com a filha sem especificar [quanto ele vai dar a ela], ele não pode dar a ela menos de cinquenta zuz. Se ele estipulou para casá-la "nua", o marido pode não dizer: "Quando eu a trouxer para casa, vestirei-a com minhas roupas" (ou seja, com as roupas que lhe darei), mas ele deve vesti-la enquanto ela ainda está na casa de seu pai. Da mesma forma, um [ou seja, o superintendente de caridade] que se casa com um órfão não pode lhe dar menos de cinquenta zuz. Se houver (fundos) no "bolso" (da caridade), eles a fornecerão de acordo com sua honra.

יְתוֹמָה שֶׁהִשִּׂיאַתָּה אִמָּהּ אוֹ אַחֶיהָ מִדַּעְתָּהּ, וְכָתְבוּ לָהּ בְּמֵאָה אוֹ בַחֲמִשִּׁים זוּז, יְכוֹלָה הִיא מִשֶּׁתַּגְדִּיל לְהוֹצִיא מִיָּדָן מַה שֶּׁרָאוּי לְהִנָּתֵן לָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הִשִּׂיא אֶת הַבַּת הָרִאשׁוֹנָה, יִנָּתֵן לַשְּׁנִיָּה כְדֶרֶךְ שֶׁנָּתַן לָרִאשׁוֹנָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פְּעָמִים שֶׁאָדָם עָנִי וְהֶעֱשִׁיר אוֹ עָשִׁיר וְהֶעֱנִי, אֶלָּא שָׁמִין אֶת הַנְּכָסִים וְנוֹתְנִין לָהּ:

Se um órfão foi casado pela mãe ou pelos irmãos por consentimento dela, e eles escreveram a ela (um dote de) cento ou cinquenta zuz, ela pode, quando atingir a maioridade, tirar deles o que era dela por direito. décimo da herança]. R. Yehudah diz: Se ele [o pai] se casou com a primeira filha [em sua vida], a segunda recebe o que foi dado à primeira [menos ou mais que um décimo. A halachá está de acordo com R. Yehudah, que seguimos o julgamento do pai. E se não podemos determinar qual foi esse julgamento, ela recebe um décimo da propriedade existente no momento de seu casamento—da terra, mas não da propriedade. (Há quem afirme que hoje ela recebe um décimo de bens móveis também.) E se no momento do casamento ela não reivindicou isso dos herdeiros, ela pode reivindicá-lo após o casamento, e não dizemos isso ela renuncia a eles. E isso se aplica somente quando ela é alimentada da propriedade de seu pai; mas se os herdeiros parassem de alimentá-la (presume-se que) ela a renunciasse, a menos que indicasse o contrário. E se ela era uma bogereth, que não é alimentada por eles, e se casou sem reivindicar o que lhe era devido como dote da propriedade de seu pai, (presume-se que) ela renunciou aos herdeiros e não pode mais reivindicar os sábios dizem: Às vezes um homem pobre fica rico e um homem rico fica pobre. Em vez disso, a propriedade é avaliada e (sua parte) é dada a ela.

הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת נֶאֱמָן בַּעְלִי עָלָי, יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶׁהֻשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה וְהִיא רוֹצָה לְמָכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בִּגְדוֹלָה. אֲבָל בִּקְטַנָּה, אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְלוּם:

Se alguém depositar dinheiro para sua filha [se ele depositar dinheiro com terceiros devido às necessidades da filha, comprar-lhe um campo ou dote quando ela se casar], e ela disser: "Eu confio em meu marido" [ou seja, dê o dinheiro para ele], o terceiro faz como ele foi instruído. [Ele compra o campo, e ela não é ouvida, pois é uma mitzvá cumprir a ordem de quem morreu.] Estas são as palavras de R. Meir. R. Yossi diz: Não é apenas um campo? Se ela quisesse vendê-lo, poderia vendê-lo agora. [Isto é, mesmo que o campo já tivesse sido comprado e ela desejasse vendê-lo, poderia fazê-lo. Portanto, prestamos atenção a ela.] Quando é assim, quando ela é maior de idade; mas se ela era menor, o ato de menor não tem importância. [R. Yossi e R. Meir diferem apenas em relação a quem é maior de idade, durante o noivado. Pois depois que ela se casa, todos concordam que ela é ouvida. E em relação a um menor também, R. Yossi concorda que o ato de um menor não tem importância e ela não é ouvida. A halachá está de acordo com R. Meir.]