Ketubot 5

אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, בְּתוּלָה גוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, אִם רָצָה לְהוֹסִיף, אֲפִלּוּ מֵאָה מָנֶה, יוֹסִיף. נִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מִן הַנִּשּׂוּאִין, גּוֹבָה אֶת הַכֹּל. מִן הָאֵרוּסִין, בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם וְאַלְמָנָה מָנֶה, שֶׁלֹּא כָתַב לָהּ אֶלָּא עַל מְנָת לְכָנְסָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רָצָה, כּוֹתֵב לִבְתוּלָה שְׁטָר שֶׁל מָאתַיִם, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ מָנֶה, וּלְאַלְמָנָה, מָנֶה, וְהִיא כוֹתֶבֶת, הִתְקַבַּלְתִּי מִמְּךָ חֲמִשִּׁים זוּז. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל הַפּוֹחֵת לִבְתוּלָה מִמָּאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מִמָּנֶה, הֲרֵי זוֹ בְעִילַת זְנוּת:

Mesmo que eles dissessem que uma virgem reivindica dois manah e uma viúva, um manah, se ele deseja acrescentar, mesmo cem manah, ele pode fazê-lo. [E não dizemos que ele não tem permissão para acrescentar, a fim de não embaraçar os que não dispõem de meios para fazê-lo.] Se ela era viúva ou divorciada, seja no noivado ou no casamento, ela reivindica o todo. R. Elazar b. Azaryah diz: Do casamento, ela reivindica o todo; do noivado, uma virgem reivindica dois manah e uma viúva, um manah; pois ele não escreveu [o complemento que consentiu], exceto para casar com ela. R. Yehudah diz: Se ele deseja, ele escreve a uma virgem uma ação de dois manah, e ela escreve: Eu recebi um manah de você. "[Mesmo que ela não o tenha recebido, ela o renuncia e escreve que tem R. Meir diz: Se alguém concorda com uma virgem com menos de dois manah e uma viúva com menos de um manah, sua convivência é adúltera. [A halachá está de acordo com R. Meir em seu decreto.]

נוֹתְנִין לִבְתוּלָה שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מִשֶּׁתְּבָעָהּ הַבַּעַל לְפַרְנֵס אֶת עַצְמָהּ. וּכְשֵׁם שֶׁנּוֹתְנִין לָאִשָּׁה, כָּךְ נוֹתְנִין לָאִישׁ לְפַרְנֵס אֶת עַצְמוֹ. וּלְאַלְמָנָה שְׁלֹשִׁים יוֹם. הִגִּיעַ זְמָן וְלֹא נִשָּׂאוּ, אוֹכְלוֹת מִשֶּׁלּוֹ וְאוֹכְלוֹת בַּתְּרוּמָה. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, נוֹתְנִין לָהּ הַכֹּל תְּרוּמָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מֶחֱצָה חֻלִּין וּמֶחֱצָה תְרוּמָה:

Uma virgem recebe doze meses [do tempo da chuppah] a partir do momento em que [o marido] a solicitou [depois de a prometer, para refletir sobre as exigências da chuppah, de preparar seus adornos.], Para se prover. [com adornos por doze meses, sendo escrito (Bereishith 24:55): "Que a donzela fique conosco dias". Qual é a intenção de "dias"? Um ano, sendo escrito (Levítico 25: 9): "Dentro de dias (ou seja, um ano) ele poderá resgatá-lo". E assim como a mulher recebe (tempo), o homem também recebe (tempo) para prover a si próprio [para as necessidades do banquete de casamento e da chupá]. E uma viúva recebe trinta dias, [pois ela não precisa ocupe-se demais com adornos, já os tendo.] Se chegou a hora e eles não se casaram, [o noivo adiou o casamento (como a primeira parte da Mishnah foi declarada com referência a ela, a segunda parte foi igualmente declarada) ], ela come dele e come terumah [se ele é um Cohein e ela é um israelita. Pois a partir do momento em que ele a prometia, ela come terumah pela lei da Torá, que está sendo escrita (Levítico 22:11): "E um Cohein, se ele adquirir uma alma, a aquisição de seu dinheiro", e ela é "a aquisição de sua dinheiro." É que os rabinos decretaram à filha de um israelita casada com um Cohein que ela não come terumah, para que não lhe deem um copo (de terumah) na casa de seu pai e ela dê a seus irmãos e irmãs para beber dele. Mas quando chegou a hora (para sua chuppah) e ela não estava casada, quando come dele, ela não come na casa de seu pai, mas seu marido, o Cohein, designa um lugar para ela onde ele a alimenta, para que já não há necessidade de decretar, para que ela não deixe seus irmãos e irmãs beberem uma xícara de terumah.] R. Tarfon diz: Ela pode receber toda terumah [se ele desejar, e quando os dias dela (niddah) imundície chega, ela vende e compra chullin (não terumah).] R. Akiva diz: (ela recebe) half chullin [para comer nos dias de sua impureza], meio terumah.

הַיָּבָם אֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה. עָשְׂתָה שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַבַּעַל וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים בִּפְנֵי הַיָּבָם, וַאֲפִלּוּ כֻלָּן בִּפְנֵי הַבַּעַל חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַיָּבָם, אוֹ כֻלָּן בִּפְנֵי הַיָּבָם חָסֵר יוֹם אֶחָד בִּפְנֵי הַבַּעַל, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶן אָמְרוּ, אֵין הָאִשָּׁה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, עַד שֶׁתִּכָּנֵס לַחֻפָּה:

Um yavam não faz (um yevamah) comer terumah [quando ela ainda está esperando yibum, que está sendo escrito (Levítico 22:11): "E um Cohein, se ele adquirir uma alma, a aquisição de seu dinheiro", e ela é a "aquisição do irmão dele.] Se ela passou seis meses antes do marido, [seis destes doze meses reservados para ela depois de ter sido solicitada pelo marido] e seis meses antes dos yavam, ou mesmo todos eles antes do marido e seis deles antes dos yavam, ou mesmo todos eles antes do marido e um deles antes dos yavam [Mesmo que a maioria deles tenha sido antes do marido, há uma reserva dupla aqui: a) ele não era obrigado a alimentar ela em sua vida; b) mesmo que ele fosse obrigado a alimentá-la em sua vida, ela não comeu após sua morte, a "aquisição de seu dinheiro" foi dissolvida (mas se todos eles estivessem diante do marido, ela poderia pelo menos ter comido em sua vida)], ou tudo antes dos yavam menos um dia antes do marido [e, isso acontece sem você dizendo, se todos eles estavam antes dos yavam], ela não come terumah. Este é (de acordo com) o primeiro Mishnah [que se chegar a hora, ela come terumah]. Os beth-din depois deles decidiram: Uma mulher não come terumah até que ela entre na chuppa. [Porque tememos que ele não encontre nela uma mancha, de modo que ela seja considerada uma "estranha" (para o sacerdócio) retroativamente e sua "compra" seja equivocada. E de acordo com a primeira Mishnah, não aceitamos essa apreensão. Também não tememos que ela dê a seus irmãos e irmãs para beber (um copo de terumah), pois ele (seu marido) reserva um lugar para ela, pelo que eles permitiram que ela comesse terumah quando chegasse a hora.]

הַמַּקְדִּישׁ מַעֲשֵׂה יְדֵי אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי זוֹ עוֹשָׂה וְאוֹכֶלֶת. הַמּוֹתָר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הֶקְדֵּשׁ. רַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר אוֹמֵר, חֻלִּין:

Se alguém consagra (ao Templo) a obra de sua esposa, ela trabalha e come, [porque eles instituíram que ele a alimenta em troca de sua obra, pela qual, de acordo com tudo, ela trabalha e come.] [Se ele consagrado] o excedente [de sua obra, o que ela faz acima e além do que ela precisa para sua comida, e não a obra em si], R. Meir diz: É consagrado, [pois ele afirma que alguém pode consagrar algo que tenha " ainda não veio ao mundo. "] R. Yochanan Hasandler diz: É chullin (não consagrado). [A halachá não está de acordo com R. Meir, mas com R. Yochanan Hasandler, que diz que é chullin, pois não se pode consagrar algo que "ainda não veio ao mundo".]

אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:

Estes são os trabalhos que uma esposa realiza para o marido: ela mói [com um pequeno moinho de mão. E se o moinho é grande, ela faz tudo o que é necessário para a moagem, como colocar (o grão) na tremonha e recolher a refeição.], Ela assa, lava, cozinha, cozinha, amamenta o filho, faz a cama dele, e ela trabalha em lã. Se ela trouxe para ele uma fiança (isto é, dinheiro ou propriedade com a qual comprar uma fiança), ela não mói, nem assa nem lava. Dois—ela não cozinha nem amamenta seu filho. Três—ela não arruma a cama nem trabalha com lã. Quatro— ela senta em uma cathedra [uma poltrona, e ela não faz recados para ele —apesar de ela servir o copo dele para ele, estender a cama e lavar o rosto, as mãos e os pés. Pois esses trabalhos não são realizados por outra mulher, mas pela própria esposa.] R. Eliezer diz: Mesmo que ela tenha trazido para ele uma centena de escravas, ela é obrigada a trabalhar em lã, pois a ociosidade leva à luxúria. R. Shimon b. Gamliel diz: Além disso, alguém que, por voto, proíbe sua esposa de trabalhar, deve mandá-la embora e dar-lhe seu kethubah, pois a ociosidade leva a shiamum [desorientação. O targum de (Deuteronômio 28:28): "timhon levav" (confusão de coração) é "sha'amimuth liba". R. Eliezer e R. Shimon b. Gamliel será diferente em relação a uma mulher que não está ociosa, mas que joga—a obtenção do fator de luxúria; o fator shiamum não é obtido. Pois shiamum obtém apenas onde se senta e se pergunta e está completamente ocioso. A halachá está de acordo com R. Eliezer.]

הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שַׁבָּת אֶחָת. הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, שְׁלֹשִׁים יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שַׁבָּת אֶחָת. הָעוֹנָה הָאֲמוּרָה בַתּוֹרָה, הַטַּיָּלִין, בְּכָל יוֹם. הַפּוֹעֲלִים, שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָּת. הַחַמָּרִים, אַחַת בַּשַּׁבָּת. הַגַּמָּלִים, אַחַת לִשְׁלֹשִׁים יוֹם. הַסַּפָּנִים, אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר:

Se alguém proíbe a esposa por voto de coabitação [como quando ele diz: "Seja proibido o gozo da sua coabitação para mim" (Mas se ele diz: "O gozo da minha coabitação é proibido para você", ela não é proibida, pois ele é obrigado a ela, está escrito (Êxodo 21:10): "... e seu tempo (conjugal) ele não reterá")] —Beth Shammai diz: Duas semanas. [Se ele prometeu assim, ele deve esperar duas semanas (antes de retomar as relações); pois assim descobrimos com uma mulher que deu à luz uma fêmea que ela é imunda por duas semanas.] Beth Hillel diz: Uma semana. [Pois assim descobrimos em relação a uma niddah que ela é imunda por sete dias; e derivamos o que é comum (um homem fica zangado com a esposa e a proíbe por voto) do que é comum (niddah, que é uma ocorrência comum)—ao contrário do parto, o que não é tão comum. E Beth Shammai sustenta que derivamos algo que ele causa (o voto do homem, que faz com que ela desista), de algo que ele causa (parto, que vem através dele)—ao contrário de niddah, que vem por si só. Se (ele a proíbe) mais de uma semana de acordo com Beth Hillel, ou mais de duas semanas de acordo com Beth Shammai, ele deve mandá-la embora e dar-lhe seu kethubah—mesmo que ele fosse um motorista de camelo, cujo tempo conjugal é uma vez em trinta dias, ou um marinheiro, cujo tempo conjugal é uma vez em seis meses.] Os estudiosos da Torá podem partir para o estudo da Torá sem permissão (de suas esposas) por trinta dias. [Esta Mishnah está de acordo com R. Eliezer. Os rabinos diferem com ele, dizendo que ele pode fazê-lo por dois ou três anos. A halachá está de acordo com os sábios.] Os trabalhadores podem fazê-lo por uma semana. O tempo conjugal mencionado na Torá: tayalin [que não tem trabalho nem negócios], todos os dias; trabalhadores, duas vezes por semana; condutores de burros [que trazem trouxas de camelos de longe], uma vez em trinta dias; marinheiros [que zarparam no Mediterrâneo], uma vez em seis meses. Estas são as palavras de R. Eliezer. [E se no começo alguém era comerciante cujo tempo conjugal é frequente e desejava mudar para uma ocupação cujo tempo conjugal é pouco frequente, sua esposa pode impedi-lo— exceto se ele desejasse estudar a Torá, a esposa de alguém não seria capaz de impedir o marido, que era um tayal ou trabalhador de se tornar um estudioso da Torá.]

הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעְלָהּ, פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתֻבָּתָהּ שִׁבְעָה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. עַד מָתַי הוּא פוֹחֵת, עַד כְּנֶגֶד כְּתֻבָּתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, לְעוֹלָם הוּא פוֹחֵת וְהוֹלֵךְ, שֶׁמָּא תִפּוֹל לָהּ יְרֻשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, גּוֹבֶה הֵימֶנָּה. וְכֵן הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ, מוֹסִיפִין לָהּ עַל כְּתֻבָּתָהּ שְׁלֹשָׁה דִינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה טַרְפְּעִיקִין:

Se alguém se rebela contra o marido [recusando-se a morar com ele, (mas se ela se recusar a trabalhar, é obrigada a fazê-lo e não é julgada como "rebelde")]], sete dinares por semana são deduzidos de sua kethubah . R. Yehudah diz: Sete tarpikin (um tarpik é meio dinar). Até quando ele deduz. Até que não resta nada de sua kethubah, [nesse ponto ele a dá uma chance e ela sai sem uma kethubah; mas ele não a impede de deduzir da propriedade que caiu da casa de seu pai e fazê-la perdê-la.] R. Yossi diz: Ele pode continuar deduzindo, de modo que se uma herança lhe cair de outro lugar, ele pode reivindicar disso. Da mesma forma, se alguém se rebela contra sua esposa, três dinares por semana são adicionados ao seu kethubah. R. Yehudah diz: três tarpikin. [A negação conjugal é mais dolorosa para um homem do que para uma mulher. Portanto, se ela se rebela e faz com que ele sofra, sete dinares são deduzidos, enquanto que se ele se rebela e faz com que ela sofra, apenas três dinares são adicionados. A gemara afirma que, no caso da rebelião da esposa, foi decidido que se proclamasse contra seus quatro sábados consecutivos nas sinagogas e nas casas de estudo, dizendo: "Esta mulher se rebelou contra o marido". E ela é apreciada por beth-din: "Se você sabe que mesmo que sua cetubá seja cem manah, você perderá tudo", seja ela noiva ou casada; e até um niddah, e até um doente, e até um que espera yibum. Antes da proclamação, eles a informam de sua intenção e depois a informam que a proclamação foi concluída. Se ela persistir em sua rebelião, ela sai sem um kethubah.

הַמַּשְׁרֶה אֶת אִשְׁתּוֹ עַל יְדֵי שָׁלִישׁ, לֹא יִפְחֹת לָהּ מִשְּׁנֵי קַבִּין חִטִּין, אוֹ מֵאַרְבָּעָה קַבִּין שְׂעוֹרִים. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא פָסַק לָהּ שְׂעוֹרִים אֶלָּא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁהָיָה סָמוּךְ לֶאֱדוֹם. וְנוֹתֵן לָהּ חֲצִי קַב קִטְנִית וַחֲצִי לֹג שֶׁמֶן, וְקַב גְּרוֹגָרוֹת, אוֹ מָנֶה דְבֵלָה. וְאִם אֵין לוֹ, פּוֹסֵק לְעֻמָּתָן פֵּרוֹת מִמָּקוֹם אַחֵר. וְנוֹתֵן לָהּ מִטָּה, מַפָּץ, וּמַחֲצֶלֶת. וְנוֹתֵן לָהּ כִּפָּה לְרֹאשָׁהּ, וַחֲגוֹר לְמָתְנֶיהָ, וּמִנְעָלִים מִמּוֹעֵד לְמוֹעֵד, וְכֵלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז מִשָּׁנָה לְשָׁנָה. וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ, לֹא חֲדָשִׁים בִּימוֹת הַחַמָּה, וְלֹא שְׁחָקִים בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. אֶלָּא נוֹתֵן לָהּ כֵּלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְהִיא מִתְכַּסָּה בִבְלָאוֹתֵיהֶן בִּימוֹת הַחַמָּה, וְהַשְּׁחָקִים שֶׁלָּהּ:

Se alguém alimenta (hamashreh) sua esposa através de terceiros [através de um zelador, não comendo junto com ela, (o targum de (II Reis 6:23): "E ele lhes preparou uma grande refeição" é "sheiruta". )], ele não pode lhe dar menos de dois kavs (medidas) de trigo [uma semana] ou quatro kavs de cevada. R. Yossi disse: Apenas R. Yishmael, que morava perto de Edom [onde a cevada era especialmente inferior] estipulava cevada [duas vezes mais que o trigo.] E ele lhe dava meio kav de pulso, meio log de óleo, um kav de figos secos, ou um maná de d'dilah [figos pisados ​​em círculo e vendidos em peso e não em medida.] E se ele não os tem, corta os "frutos correspondentes" de um lugar diferente. E ele lhe dá uma cama, mapetz [mais suave que machtzeleth] por suas coisas, sapatos de festival em festival [sapatos novos para os três festivais] e roupas no valor de cinquenta zuz de ano para ano. E ela não recebe roupas novas [que lhe são desconfortáveis] no verão, [deixando-a quente na época, mas apropriada para o inverno], nem roupas usadas no inverno. Mas ele dá a ela roupas no valor de cinquenta zuz no inverno, e ela as veste em seu estado de desgaste no verão, e as roupas usadas são dela [mesmo quando ele compra as novas; pois ela os veste quando é niddah.]

נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, וְאוֹכֶלֶת עִמּוֹ מִלֵּילֵי שַׁבָּת לְלֵילֵי שַׁבָּת. וְאִם אֵין נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶסֶף לְצָרְכָּהּ, מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהּ. וּמַה הִיא עוֹשָׂה לוֹ, מִשְׁקַל חָמֵשׁ סְלָעִים שְׁתִי בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשֶׂר סְלָעִים בַּגָּלִיל, אוֹ מִשְׁקַל עֶשֶׂר סְלָעִים עֵרֶב בִּיהוּדָה, שֶׁהֵן עֶשְׂרִים סְלָעִים בַּגָּלִיל. וְאִם הָיְתָה מֵנִיקָה, פּוֹחֲתִים לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל. אֲבָל בִּמְכֻבָּד, הַכֹּל לְפִי כְבוֹדוֹ:

Ele lhe dá uma ma'ah (um sexto de um dinar) de prata para as necessidades dela [toda semana para pequenas compras]. E ela come com ele de sábado a sábado. [Embora todos os outros dias ele possa alimentá-la através de terceiros, se desejar, na noite de sábado, que é a noite do tempo conjugal, ele deve comer junto com ela.] E se ele não lhe der uma mãe ' ah de prata para suas necessidades, seu trabalho manual pertence a ela [o excedente de seu trabalho manual, ou seja, o que ela ganha acima e além (do custo) de sua comida] E o que ela faz para ele? O peso de cinco selaim de urdidura em Judá, que são dez selaim no Galil [a urdidura é duas vezes mais difícil de tecer que a trama, e o peso de Judá é o dobro do galil.] E o peso de dez selaim de trama em Judá, que são vinte selaim na Galil. E se ela estava amamentando, deduzimos do trabalho manual e o adicionamos (essa quantia) à comida. A quem isso (acerto de contas) se aplica? Para um homem pobre em Israel; mas com um homem eminente, tudo está de acordo com sua honra [e também de acordo com os costumes da terra.]