Ketubot 2

הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה, הִיא אוֹמֶרֶת בְּתוּלָה נְשָׂאתַנִי, וְהוּא אוֹמֵר, לֹא כִי אֶלָּא אַלְמָנָה נְשָׂאתִיךְ, אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִנּוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, כְּתֻבָּתָהּ מָאתָיִם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף חִלּוּק קְלָיוֹת רְאָיָה:

Uma mulher que era viúva ou divorciada [e que a reivindicou kethubah] —se ela dissesse: Ele se casou comigo como virgem, e ele disse: Não, eu casei com você como uma viúva [Isto se refere a alguém que se divorciou. No caso de alguém que ficou viúvo, os herdeiros dizem: Nosso pai casou com você como uma viúva, e apenas um maná está lhe devendo]—Se houver testemunhas de que ela saiu com hinuma [alguns dizem que é um dossel de murta que eles fazem para virgens; e outros, um véu colocado sobre os olhos, no qual um "dorme" (mitnamnemeth)], e seus cabelos estavam desfeitos, [soltos nos ombros, sendo a prática de conduzir virgens dessa maneira da casa de seus pais para o salão do casamento], seu kethubah é dois manah. R. Yochanan b. Beroka diz: A distribuição de grãos ressecados também é uma evidência (de ela ser virgem). [Na localidade de R. Yochanan b. Beroka era a prática de distribuir grãos ressecados nos casamentos de virgens. E se não houve testemunhas de que tais costumes foram seguidos em seu casamento e seu cetubá se perdeu, acredita-se no marido e ela reivindica apenas um manah.]

וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה זוֹ שֶׁל אָבִיךָ הָיְתָה וּלְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, שֶׁהוּא נֶאֱמָן, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אָבִיו וְהוּא אוֹמֵר לְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

E R. Yehoshua admite que se alguém disser ao seu vizinho: Este campo era do seu pai e eu o comprei dele, acredita-se, pois "a boca que proíbe é a boca que permite". [Mesmo que acima, no primeiro capítulo, re "Se ela dissesse: 'Depois que você me prometia, fui forçado'" "R. Yehoshua difere de R. Gamliel, dizendo que a mulher não acredita nisso (embora) ela se proíbe, portanto, ao sacerdócio, quando poderia ter dito: Sou mukkath etz e tenho permissão para o sacerdócio—isso é assim em um caso de "proibido" ou "permitido", isto é, ser proibido ao sacerdócio ou permitido a ele. É neste caso que R. Yehoshua difere de R. Gamliel, dizendo que ela não é acreditada com um miggo ("eu poderia ter dito, etc."); mas aqui, onde não há questão de proibição ou permissão, mas (antes, de) perda monetária, como quando alguém diz ao seu vizinho: "Este campo era do seu pai e eu o comprei dele", R. Yehoshua admite que R. Gamliel que, em tal caso, acredita-se com um miggo, tendo sido capaz de dizer: "É meu", de modo que, se ele disser: "Era do seu pai, e eu o comprei dele", acredita-se .] E se há testemunhas de que era do pai dele, e ele diz: Comprei dele, ele não acredita. [A gemara explica que este Mishnah fala de um exemplo em que ele (o possuidor do campo) comeu dele apenas dois anos antes (isto é, na vida de) o pai e um ano antes do filho. A Mishnah nos informa que, desde que os três anos de chazakah (posse) não foram completados durante a vida do pai, o ano em que ele comeu antes do filho não se soma à soma dos anos de chazakah.

הָעֵדִים שֶׁאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה, אֲבָל אֲנוּסִים הָיִינוּ, קְטַנִּים הָיִינוּ, פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהוּא כְתַב יָדָם אוֹ שֶׁהָיָה כְתַב יָדָם יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר, אֵינָן נֶאֱמָנִין:

Se as testemunhas disserem: Esta é a nossa assinatura, mas fomos forçados (a assinar) [suas vidas sendo ameaçadas (mas se for "dinheiro forçando", "seu dinheiro sendo" ameaçado "e, é óbvio, se eles disserem: ( Nós assinamos) por causa da grande soma de dinheiro que nos é dada, que eles não são acreditados; pois "um homem não se faz malvado". Pois "um homem é parente de si mesmo" e não se acredita que testemunhe vis-à- ele próprio nem a favor nem contra)], ou (se eles dissessem) éramos menores ou incapazes de testemunhar, acredita-se. [Aqui também (eles são acreditados apenas se alegarem que eram) impróprios para testemunhar por causa do parentesco; mas se por causa da transgressão, eles não são acreditados.] E se há testemunhas de que é a assinatura deles ou se a assinatura deles foi corroborada de uma fonte diferente, eles não são acreditados. [Se a assinatura deles aparecesse em uma ação diferente que havia sido certificada em beth-din, e essa ação veio diante de nós juntamente com esta, e as assinaturas eram iguais (não se acredita)].

זֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרִי, וְזֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרִי, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. זֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי, צְרִיכִים לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן צְרִיכִין לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, אֶלָּא נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר זֶה כְתַב יָדִי:

Se alguém disser: Esta é a minha assinatura, e essa é a assinatura do meu amigo; e o outro diz: Esta é a minha assinatura, e é a assinatura do meu amigo, acredita-se, [existem duas testemunhas para cada assinatura.] Se um diz: Esta é a minha assinatura, e o outro diz: Esta é a minha assinatura, eles devem se juntar a outra (testemunha) com eles. [Pois eles testemunham sua assinatura, e não a manah (a quantia) da ação, e cada assinatura requer duas testemunhas.] Estas são as palavras de Rebbi. E os sábios dizem: Eles não precisam se juntar a outro com eles, mas acredita-se que um homem diga: Esta é a minha assinatura. [Porque eles testemunham a maná da ação, e quando cada um diz: Esta é a minha assinatura, há duas testemunhas para a maná da ação. A halachá está de acordo com os sábios.]

הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה אֵשֶׁת אִישׁ הָיִיתִי וּגְרוּשָׁה אָנִי, נֶאֱמֶנֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהָיְתָה אֵשֶׁת אִישׁ וְהִיא אוֹמֶרֶת גְּרוּשָׁה אָנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. אָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, נֶאֱמֶנֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. וְאִם מִשֶּׁנִּשֵּׂאת בָּאוּ עֵדִים, הֲרֵי זוֹ לֹא תֵצֵא:

Se uma mulher diz: eu era casado, mas me divorciava, acredita-se, pois "a boca que proíbe é a boca que permite". E se houver testemunhas de que ela era casada e ela disser: eu fui divorciada, ela não acredita. Se ela dissesse: fui levada cativa, mas sou limpa (ou seja, não fui forçada), acredita-se que ela se case com um Cohein, pois "a boca que proíbe é a boca que permite". E se houver testemunhas de que ela foi levada em cativeiro e ela disser: Eu estou limpo, ela não é acreditada. E se depois que ela for casada, testemunhas vierem, ela não vai embora. [Não que ela realmente tivesse sido casada; mas se depois que lhe foi permitido casar, testemunhas vieram e testemunharam que ela havia sido seqüestrada, ela não "deixa" sua primeira licença e pode se casar ab initio. Mas se vieram testemunhas de que ela havia sido contaminada, mesmo que tivesse vários filhos, ela foi embora.]

שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּשְׁבּוּ, זֹאת אוֹמֶרֶת נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, וְזֹאת אוֹמֶרֶת נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אֵינָן נֶאֱמָנוֹת. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנוֹת:

Se duas mulheres foram levadas em cativeiro, [ou seja, se houver testemunhas de que foram seqüestradas] —Se um diz: fui levado em cativeiro, mas estou limpo, e o outro diz: fui levado em cativeiro, mas estou limpo, eles não são acreditados. E quando eles testificam um ao outro, [cada um dizendo: Meu amigo está limpo], eles são acreditados. [Pois os sábios eram indulgentes no caso de uma mulher sequestrada, aceitando o testemunho de uma testemunha— até um escravo, até uma mulher, até um menor "falando em sua inocência" — desde que a testemunha testemunhe que ele não a abandonou desde que ela foi levada em cativeiro até ser libertada pelos gentios.]

וְכֵן שְׁנֵי אֲנָשִׁים, זֶה אוֹמֵר כֹּהֵן אָנִי וְזֶה אוֹמֵר כֹּהֵן אָנִי, אֵינָן נֶאֱמָנִין. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידִין זֶה אֶת זֶה, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין:

Da mesma forma, com dois homens, se um disse: Eu sou um Cohein, e o outro disse: Eu sou um Cohein, não se acredita que eles recebam terumah. E quando eles testificam um ao outro, [cada um dizendo: Eu e meu amigo somos Cohanim], eles são acreditados.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֵימָתַי, בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ עוֹרְרִין. אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹרְרִין, מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן, מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד:

R. Yehudah diz: Não se é elevado ao sacerdócio pelo testemunho de uma testemunha. [Mesmo que não haja testemunhas "recíprocas" e, é óbvio, se existe a possibilidade de reciprocidade, ou seja, Testifique por mim e testificarei por você.] R. Elazar disse: Quando é isso? Onde existem "objetores" [que o declaram inapto para o sacerdócio; e não há "objeção" com menos de dois], mas onde não há objetores, alguém é elevado ao sacerdócio pelo testemunho de uma testemunha [onde não há testemunhas recíprocas. E esta é a diferença entre R. Elazar e o primeiro tanna (R. Yehudah)]. R. Shimon b. Gamliel diz em nome de R. Shimon, filho do sagan (sumo sacerdote auxiliar): Um é elevado ao sacerdócio pelo testemunho de uma testemunha. [A gemara pergunta: "R. Shimon não. Gamliel e R. Elazar estão dizendo a mesma coisa!" E conclui que eles diferem na questão de "combinar testemunho"— como quando sabemos que o pai desse homem era considerado um (adequado) Cohein, e saiu um relatório de que ele era filho de um divorciado ou de uma chalutzah, e que ele foi "retirado" (do sacerdócio), e então uma testemunha veio e disse: Eu sei que ele é um (adequado) Cohein —em que ele foi re-elevado; e duas testemunhas vieram e disseram: Ele é filho de um divorciado ou de uma chalutza.—em que ele foi novamente derrubado; e uma testemunha veio e disse: Eu sei que ele é um Cohein (adequado)—R. Shimon b. Gamliel diz que ele é elevado ao sacerdócio pelo testemunho desta última testemunha, pois nós o "combinamos" com a primeira testemunha que anulou o relatório dizendo: Eu sei que ele é um Cohein. E mesmo que eles não tenham testemunhado ao mesmo tempo, o testemunho deles é combinado, e dizemos: Ponha esses dois que dizem que ele é um Cohein ao lado dos dois que dizem que ele é filho de um divorciado e "ponha o homem em seu status (original) "(como um padre em forma). E, de acordo com R. Elazar, ele não é reelevado até que duas testemunhas testemunhem ao mesmo tempo que ele é um (adequado) padre. A halachá está de acordo com R. Shimon b. Gamliel, que as testemunhas são combinadas mesmo que não testemunhem juntas.]

הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִידֵי גוֹיִם עַל יְדֵי מָמוֹן, מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת, אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ. עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ כַּרְכּוֹם, כָּל כֹּהֲנוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בְתוֹכָהּ, פְּסוּלוֹת. וְאִם יֵשׁ לָהֶן עֵדִים, אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. וְאֵין נֶאֱמָן אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶן הַקַּצָּב, הַמָּעוֹן הַזֶּה, לֹא זָזָה יָדָהּ מִתּוֹךְ יָדִי מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גוֹיִם לִירוּשָׁלַיִם וְעַד שֶׁיָּצָאוּ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין אָדָם מֵעִיד עַל יְדֵי עַצְמוֹ:

Se uma mulher fosse presa por gentios —se, por causa do dinheiro, ela tiver permissão para o marido, [por medo de perder o dinheiro, eles não serão devassos com ela. E é assim apenas quando Israel tem vantagem sobre os idólatras. Nesse caso, ela tem permissão para o marido, mesmo que ele seja um Cohein. (Este exemplo não é semelhante ao de uma mulher em cativeiro; neste caso, eles têm medo de perder seu dinheiro.) Mas se os idólatras têm vantagem, mesmo (se ela foi presa) por causa do dinheiro, ela é proibida de o marido, se ele é um Cohein. E se o marido é israelita, ela é permitida em qualquer caso. Pois a esposa de um israelita forçado é permitida ao marido]; se (ela foi presa) por causa da "vida", [tendo sido condenada à morte], ela é proibida ao marido [mesmo que ele fosse israelita; porque tememos que ela possa ter coabitado voluntariamente com um deles (para salvar sua vida).] Se karkom (sitiantes) capturou uma cidade, [o targum de "matzor" (cerco) é "karkuma"], todas as mulheres casadas com Cohanim, que são encontrados nele, são impróprios para o sacerdócio; pois a esposa de um Cohein é proibida quando forçada. E se existe na cidade um esconderijo, onde uma mulher pode se esconder, acredita-se que cada uma das mulheres da cidade diga: Eu me escondi no esconderijo e não fui maculado. E como se acredita que ela diz: eu me escondi, ela também diz: eu não me escondi, mas não fui maculada.] E se houver testemunhas para elas— até um escravo, até uma escrava —eles são acreditados. E um homem não é acreditado (para testemunhar) por si mesmo. R. Zacarias b. Hakatzav disse: [Juro por] "esta morada!" (o templo), "a mão dela não saiu da minha mão desde que os gentios entraram em Jerusalém até que eles saíssem"—Então lhe disseram: "O homem não testemunha por si mesmo". [e se um homem testemunhou sobre uma mulher em cativeiro que ela é limpa, ele não pode se casar com ela se for um Cohein por causa de suspeita (de falso testemunho). E se ele a resgatou do cativeiro com seu dinheiro, ele pode testemunhar por ela e casar com ela; pois não se "joga fora" seu dinheiro por nada. Se ele não soubesse que ela estava limpa, ele não teria dado seu dinheiro por ela.]

וְאֵלוּ נֶאֱמָנִין לְהָעִיד בְּגָדְלָן מָה שֶׁרָאוּ בְקָטְנָן. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר, זֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל אַבָּא, וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי, וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי. זָכוּר הָיִיתִי בִפְלוֹנִית שֶׁיָּצְתָה בְהִנּוּמָא, וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ. וְשֶׁהָיָה אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹצֵא מִבֵּית הַסֵּפֶר לִטְבֹּל לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה. וְשֶׁהָיָה חוֹלֵק עִמָּנוּ עַל הַגֹּרֶן. וְהַמָּקוֹם הַזֶּה בֵּית הַפְּרָס. וְעַד כָּאן הָיִינוּ בָאִין בְּשַׁבָּת. אֲבָל אֵין אָדָם נֶאֱמָן לוֹמַר, דֶּרֶךְ הָיָה לִפְלוֹנִי בַמָּקוֹם הַזֶּה, מַעֲמָד וּמִסְפֵּד הָיָה לִפְלוֹנִי בַמָּקוֹם הַזֶּה:

E acredita-se que estes testemunhem quando atingem a maioridade, quanto ao que viram quando eram menores. Acredita-se que um homem diga: Esta é a assinatura do meu pai, esta é a assinatura do meu rabino, esta é a assinatura do meu irmão [e a ação é certificada por sua palavra. Como a certificação de atos é uma ordenança rabínica, e os rabinos acreditavam nele em relação às ordenanças rabínicas.], Lembro-me de quando essa mulher saiu com hinuma (ver 2: 1) e seu cabelo estava desarrumado [nesse caso, ela faz uma quetubá de duzentos. E embora o dinheiro seja reivindicado apenas com testemunho de boa-fé, aqui é diferente; pois como a maioria das mulheres se casa como virgem, é apenas uma recontagem de eventos], e (lembro) quando esse homem foi da escola para mergulhar para comer terumah [quando éramos jovens na escola. Com base nesse testemunho, ele é alimentado com terumah d'rabanan (terumah por lei rabínica), como terumah, que é retirado de uma panela não perfurada, e similares. Mas ele não é alimentado por terumah d'oraitha (terumah pela lei da Torá) por esse testemunho. E não suspeitamos que ele possa ter sido o escravo de um Cohein, pois é proibido ensinar um escravo Torá.], ​​E (lembro-me) quando ele compartilhou (terumah) conosco na eira [E nós não suspeite que ele possa ter sido o escravo de um Cohein, pois terumah não é distribuído a um escravo, a menos que seu mestre esteja com ele.], e (lembro-me) de que este lugar era um beth-hapras. ele faz um beth-hapras de cem côvados, sendo esta a distância estimada em que o arado move os ossos dos mortos; e a tumah (impureza) dos beth-hapras é por ordenança rabínica.], e andaríamos (somente) até aqui no sábado [pois os limites do (sábado) são uma ordenança rabínica.] Mas não se acredita que um homem diga: Este homem tinha uma estrada neste lugar, ou: este homem tinha ma'amad e enganado neste lugar [isto é, ele tinha um lugar aqui para elogiar (lehaspid) seus mortos, e para fazer a classificação (ma'amadoth) e os sessões que eles costumavam fazer para os mortos. Nisso, ele não era acreditado, pois é uma questão monetária e requer testemunho de boa-fé.]