Ketubot 1

בְּתוּלָה נִשֵּׂאת לַיּוֹם הָרְבִיעִי, וְאַלְמָנָה לַיּוֹם הַחֲמִישִׁי. שֶׁפַּעֲמַיִם בַּשַּׁבָּת בָּתֵּי דִינִין יוֹשְׁבִין בָּעֲיָרוֹת, בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וּבַיּוֹם הַחֲמִישִׁי, שֶׁאִם הָיָה לוֹ טַעֲנַת בְּתוּלִים, הָיָה מַשְׁכִּים לְבֵית דִּין:

Uma virgem é casada no quarto dia [e não na noite anterior ao quinto dia, pois apreendemos que ele possa estar preocupado com o casamento e não possa coabitar] e uma viúva no quinto dia. Para o batei-din se reunir nas cidades duas vezes por semana, no segundo e no quinto dia, de modo que, se ele tiver uma reivindicação de (ausência de) virgindade, [como: "Eu coabitei e não encontrei sangue" seja menor de idade, na'arah ou bogereth, ou: "Encontrei uma porta aberta", se ela era menor ou na'arah (mas não se fosse bogereth)], ele pode acordar cedo beth-din [quando sua raiva ainda está sobre ele, para que ele não seja aliviado e "se acalme", ​​e a mantenha; e pode ser que ela tenha sido adúltera sob ele (ou seja, durante o período do noivado), caso em que é proibida por ele. A gemara pergunta: deixe que ele se case com ela no primeiro dia e, se ele tem uma reivindicação de virgindade, pode acordar cedo para se divertir no segundo dia. E responde: Os sábios pediram o bem-estar das filhas de Israel, que o noivo se ocupou do banquete (casamento) por três dias: o primeiro, o segundo e o terceiro dia, e que no quarto dia ele se casou com ela. E quando batei-din não se senta no segundo e quarto dias, uma mulher pode se casar em qualquer dia, desde que ele se ocupe com o banquete por três dias. E por solicitude pelos pobres, em alguns lugares é costume se casar na véspera do sábado. A razão pela qual uma viúva se casa no quinto dia é que os sábios solicitavam o bem-estar das filhas de Israel, para que (nesse caso) ele pudesse se alegrar com ela por três dias—o quinto, o sexto e o sábado. Quem se casa com uma viúva é proibido de trabalhar por três dias e quem se casa com uma virgem pode não trabalhar todos os sete. Quanto ao birchath chathanim ("as bênçãos do noivo"), tanto um homem casado pela primeira vez que se casa com uma viúva quanto um viúvo que se casa com virgem abençoam o birchath chathanim todos os sete dias. E um viúvo que se casa com uma viúva abençoa birchath chathanim um dia.]

בְּתוּלָה, כְּתֻבָּתָהּ מָאתַיִם. וְאַלְמָנָה, מָנֶה. בְּתוּלָה אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה, וַחֲלוּצָה, מִן הָאֵרוּסִין, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת, וְהַשְּׁבוּיָה, וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ, וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, פְּחוּתוֹת מִבְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים:

O quethubah de uma virgem é dois manah, e de uma viúva, um manah. Uma virgem que é viúva, divorciada ou chalutzah do noivado [e que se casou novamente]—seu kethubah [do segundo] é dois manah, e ela está sujeita a uma reivindicação de virgindade [ie, se o segundo a considerava não virgem, ela perde o kethubah, pois foi uma "compra equivocada"; pois ele a casou com a suposição de que ela era virgem.] Uma prosélita, cativa e serva, que havia sido redimida, proselitizada e libertada (quando tinham) menos de três anos e um dia de idade— seu cetubá é dois maná, e eles estão sujeitos a uma reivindicação de virgindade.

הַגָּדוֹל שֶׁבָּא עַל הַקְּטַנָּה, וְקָטָן שֶׁבָּא עַל הַגְּדוֹלָה, וּמֻכַּת עֵץ, כְּתֻבָּתָן מָאתַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מֻכַּת עֵץ, כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה:

Um adulto (homem) que viveu com menor [menos de três anos e um dia, cujo ato não é considerado como relação sexual], e um adulto (homem) que [morava com menor de idade [menos de três anos e um dia, cujo ato não é considerado relação sexual] ], que morava com um adulto e um mukkath etz [uma mulher que foi acidentalmente deflorada] —o quetubá é dois maná. Estas são as palavras de R. Meir. Os sábios dizem: O kethubah de um mukkath etz é um manah. [A halachá está de acordo com eles. E mesmo que ele não estivesse ciente disso, o kethubah dela é um manah, e não é uma "compra equivocada".]

בְּתוּלָה אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה, וַחֲלוּצָה, מִן הַנִּשּׂוּאִין, כְּתֻבָּתָהּ מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים. הַגִּיּוֹרֶת, וְהַשְּׁבוּיָה, וְהַשִּׁפְחָה, שֶׁנִּפְדּוּ, וְשֶׁנִּתְגַּיְּרוּ, וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ, יְתֵרוֹת עַל בְּנוֹת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, כְּתֻבָּתָן מָנֶה, וְאֵין לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִין:

Uma virgem que era viúva, divorciada ou chalutzah do casamento [se ela se casasse novamente sem nenhuma avaliação (desse fato)] — seu kethubah é um manah [pois ela entrou na chuppa em um status de não-virgem] —e ela não está sujeita a uma reivindicação de virgindade. Um prosélito, um cativo e uma escrava, que haviam sido redimidos, divorciados e libertados (quando eram) por mais de três anos e um dia— o cetubá é um manah, e eles não estão sujeitos a uma reivindicação de virgindade.

הָאוֹכֵל אֵצֶל חָמִיו בִּיהוּדָה שֶׁלֹּא בְעֵדִים, אֵינוֹ יָכוֹל לִטְעֹן טַעֲנַת בְּתוּלִים, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַחֵד עִמָּהּ. אַחַת אַלְמְנַת יִשְׂרָאֵל וְאַחַת אַלְמְנַת כֹּהֵן, כְּתֻבָּתָן מָנֶה. בֵּית דִּין שֶׁל כֹּהֲנִים הָיוּ גוֹבִין לַבְּתוּלָה אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Se alguém comeu seus sogros sem testemunhas em Judá, ela não está sujeita a uma reivindicação de virgindade, pois ele é deixado sozinho com ela. [Quando eles fizeram o banquete de noivado na casa do pai da noiva em Judá, era costume que o noivo fosse deixado sozinho com ela para se familiarizar com ela. Portanto, depois que ele se casou com ela, ele não teve a pretensão de virgindade.] Tanto o kethubah da viúva de um israelita quanto o da viúva de um Cohein são um manah. Um beth-din de Cohanim reivindicaria quatrocentos zuz por (o kethubah de) uma virgem (que era filha de um Cohein), e os sábios não protestaram.

הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וְלֹא מָצָא לָהּ בְּתוּלִים, הִיא אוֹמֶרֶת, מִשֶּׁאֵרַסְתַּנִי נֶאֱנַסְתִּי, וְנִסְתַּחֲפָה שָׂדֶךָ. וְהַלָּה אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא עַד שֶׁלֹּא אֵרַסְתִּיךְ, וְהָיָה מִקָּחִי מֶקַּח טָעוּת. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת בְּעוּלָה עַד שֶׁלֹּא תִתְאָרֵס, וְהִטְעַתּוּ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Se alguém se casasse com uma mulher e descobrisse que ela não era virgem — se ela dissesse: "Depois que você me prometeu, fui forçado e 'seu campo foi inundado'" [ou seja, uma chuva torrencial atingiu seu campo e o arruinou, ou seja, "É sua má sorte" e me dê meu quetubá] , e ele diz: "Não, foi antes que eu te prometesse, e minha compra foi equivocada" [e você não tem kethubah de mim] —R. Gamliel e R. Eliezer dizem: Acredita-se [e ela é obrigada a jurar que um shevuath heseth (um juramento de eqüidade) é o que ela diz e toma seu kethubah. E esta é a halachá. E se ela disser: "Ele me achou virgem", ela não acredita, pois os sábios acreditaram no marido, mesmo sem juramento; pois supõe-se que um homem não se dedique ao banquete (do casamento) apenas para perdê-lo.] R. Yehoshua diz: "Nós não vivemos pela boca dela", mas supõe-se que ela já tenha vivido antes de ser. prometido e que ela o enganou, a menos que ela traga provas de suas palavras.

הִיא אוֹמֶרֶת מֻכַּת עֵץ אָנִי, וְהוּא אוֹמֵר, לֹא כִי, אֶלָּא דְרוּסַת אִישׁ אָתְּ, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת דְּרוּסַת אִישׁ, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Se ela diz: "Eu sou um mukkath etz", e ele diz: "Não, você foi 'pisado' [isto é, vivido] por um homem", dizem R. Gamliel e R. Eliezer: ela acredita. E R. Yehoshua diz: Nós não vivemos pela boca dela, mas presume-se que ela tenha sido “pisada por um homem”, a menos que ela mostre provas de suas palavras.

רָאוּהָ מְדַבֶּרֶת עִם אֶחָד בַּשּׁוּק, אָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל זֶה. אִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת בְּעוּלָה לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Se ela fosse vista conversando [ou seja, fechada] com alguém do mercado, e lhe perguntassem: qual é a "natureza" desse homem? e ela respondeu: Era isso e aquele homem e ele é um Cohein [isto é, com pedigree (não proibindo uma mulher ao sacerdócio)]—R. Gamliel e R. Yehoshua dizem: Ela é acreditada [e é permitida ao sacerdócio], e R. Yehoshua diz: Nós não vivemos pela boca dela; mas supõe-se que ela tenha sido convivida por um Nathin ou um mamzer, a menos que ela traga provas de suas palavras.

הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל עֻבָּר זֶה. מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:

Se ela estivesse grávida e lhe perguntassem: Qual é a "natureza" deste feto? (Se ela respondeu :) É por esse e por este homem, e ele é um Cohein, acredita-se [e ela e a filha têm permissão para o sacerdócio. Mas quanto à herança, R. Gamliel não diz que esse feto o herda (aquele que ela diz ser o pai). E a halachá está de acordo com R. Gamliel em todos esses casos de nossa Mishnah. Mas, mesmo assim, ab initio, ela não se casa no sacerdócio (nem o "falador" [(1: 8]] nem o grávido), a menos que a maioria dos homens da cidade tenha pedigree e um deles, que "separado" da cidade, morou com ela (pois dizemos: "Todos os que se separam se separam da maioria". E nesse caso, ela pode se casar no sacerdócio, mesmo ab initio, tanto ela quanto a filha.] R. Yehoshua diz: Nós não vivemos pela boca dela, mas presume-se que ela esteja grávida de um Nathin ou um mamzer, a menos que ela traga provas de suas palavras.

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְתִינוֹקֶת שֶׁיָּרְדָה לְמַלֹּאת מַיִם מִן הָעַיִן, וְנֶאֱנְסָה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, אִם רֹב אַנְשֵׁי הָעִיר מַשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה, הֲרֵי זוֹ תִנָּשֵׂא לַכְּהֻנָּה:

R. Yossi disse: Uma vez, uma criança foi tirar água do poço e foi estuprada. R. Yochanan b. Nuri disse: Se a maioria dos homens da cidade (são casher e suas filhas e viúvas podem estar) casados ​​com o sacerdócio, ela pode se casar com o sacerdócio. [Embora uma maioria seja geralmente suficiente, "pedigree" recebeu status especial e, nesse caso, os rabinos exigiam duas maiorias—a maioria das empresas (itinerantes) que passam por lá (como pedigree) e "a maioria da cidade". As mulheres não são casadas ab initio ao sacerdócio sem duas maiorias. E esta é a halachá.]