Ketubot 11

אַלְמָנָה נִזּוֹנֶת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, מַעֲשֵׂה יָדֶיהָ שֶׁלָּהֶן, וְאֵין חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ. יוֹרְשֶׁיהָ, יוֹרְשֵׁי כְתֻבָּתָהּ, חַיָּבִין בִּקְבוּרָתָהּ:

Uma viúva é alimentada da propriedade dos órfãos [da terra e da propriedade, sendo esta uma condição do kethubah, a saber: "E você deve sentar em minha casa e ser alimentado da minha propriedade"]; o trabalho dela pertence a eles, e eles não são obrigados a enterrá-la. Seus herdeiros, os herdeiros de sua cetá, são obrigados a enterrá-la. [Pois seu marido é obrigado a enterrá-la em lugar de sua herança, e agora que seus herdeiros (isto é, seus filhos, que não são dele) coletam sua kethubah dos herdeiros do marido, eles a enterram. E, por acaso, inferimos que, se ela morreu e não jurou (que não havia colecionado) sua kethubah; nesse caso, seus herdeiros não a coletam, os herdeiros do marido são obrigados a enterrá-la.]

אַלְמָנָה, בֵּין מִן הָאֵרוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין, מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִן הַנִּשּׂוּאִין, מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. מִן הָאֵרוּסִין, לֹא תִמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת, וְכָל שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת, לֹא תִמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין:

Uma viúva, tanto do noivado [nesse caso, ela não é alimentada (da propriedade da herança) e ela vende sua kethubah], tanto do casamento [no qual ela vende (da propriedade da herança) como alimento], vende não antes de beth-din. [Isto é, não diante de um monte de especialistas. Mas, em qualquer caso, ela deve vender antes de três especialistas na avaliação da terra.] R. Shimon diz: Do casamento, [no qual ela vende (propriedade) por comida], ela não vende antes de beth-din, [ pois ela não pode se sentar e sofrer até encontrar um beth-din, mas] do noivado [onde sua venda é apenas para (a coleção do) kethubah], ela vende apenas antes de beth-din. [A halachá não está de acordo com R. Shimon.]

מָכְרָה כְתֻבָּתָהּ אוֹ מִקְצָתָהּ, מִשְׁכְּנָה כְתֻבָּתָהּ אוֹ מִקְצָתָהּ, נָתְנָה כְתֻבָּתָהּ לְאַחֵר אוֹ מִקְצָתָהּ, לֹא תִמְכֹּר אֶת הַשְּׁאָר אֶלָּא בְּבֵית דִּין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹכֶרֶת הִיא אֲפִלּוּ אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה פְעָמִים, וּמוֹכֶרֶת לִמְזוֹנוֹת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין, וְכוֹתֶבֶת, לִמְזוֹנוֹת מָכָרְתִּי. וּגְרוּשָׁה לֹא תִמְכֹּר אֶלָּא בְּבֵית דִּין:

Se ela vendesse seu kethubah [um manah, ou dois manah] ou uma parte dele; se ela lhe desse kethubah ou parte dela como penhor; se ela deu o cetubá ou parte dele a outro como presente, ela pode vender o restante [a adição] somente em beth-din. [Nossa Mishnah está de acordo com R. Shimon, que diz que ela não pode vendê-la fora de beth-din, exceto por comida. E este, uma vez que ela colecionou parte de seu kethubah não recebe comida (da propriedade restante).] E os sábios dizem: Ela pode vender (seu kethubah) até quatro ou cinco vezes [isto é, em prestações, apesar de que ela pode vender (sua kethubah) até quatro ou cinco vezes [isto é, em parcelas, apesar das quais ela pode vender (propriedades) nos intervalos de comida, não tendo perdido sua obrigação de ser alimentada, apesar de ter coletado parte de sua kethubah. ] E ela vende (propriedade) por comida não antes de beth-din e escreve [na nota de venda]: "Eu a vendi por comida". E um divorciado pode vender (seu kethubah) somente antes de beth-din. [Pelo motivo de os rabinos terem dito que uma viúva do noivado e do casamento a vende kethubah antes de beth-din é que um homem não deseja que sua esposa seja humilhada em beth-din. Mas como essa mulher é divorciada, ele não fica apreensivo a esse respeito. A halachá está de acordo com os sábios, que uma mulher vende tanto (para coletar) sua cetá e como comida, e não diante de um grupo de especialistas. E mesmo se parte de seu kethubah foi recebida, ela pode vender (propriedade) por comida, até receber (a quantidade de) todo o seu kethubah. E quando ela vende, por cetá ou por comida, ela exige um juramento, mas não uma proclamação (da venda).]

אַלְמָנָה שֶׁהָיְתָה כְתֻבָּתָהּ מָאתַיִם וּמָכְרָה שָׁוֶה מָנֶה בְמָאתַיִם אוֹ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה, נִתְקַבְּלָה כְתֻבָּתָהּ. הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ מָנֶה וּמָכְרָה שָׁוֶה מָנֶה וְדִינָר בְּמָנֶה, מִכְרָהּ בָּטֵל. אֲפִלּוּ הִיא אוֹמֶרֶת אַחֲזִיר אֶת הַדִּינָר לַיּוֹרְשִׁין, מִכְרָהּ בָּטֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לְעוֹלָם מִכְרָהּ קַיָּם עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם כְּדֵי שֶׁתְּשַׁיֵּר בְּשָׂדֶה בַּת תִּשְׁעָה קַבִּים, וּבְגִנָּה בַּת חֲצִי קַב, וּכְדִבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא בֵּית רֹבַע. הָיְתָה כְתֻבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וּמָכְרָה לָזֶה בְמָנֶה וְלָזֶה בְמָנֶה וְלָאַחֲרוֹן יָפֶה מָנֶה וְדִינָר בְּמָנֶה, שֶׁל אַחֲרוֹן בָּטֵל וְשֶׁל כֻּלָּן מִכְרָן קַיָּם:

Se o cetubá de uma viúva fosse de dois manah, e ela vendesse (propriedade da herança) no valor de um manah por dois manah; ou o valor de dois manah para um manah, ela recebeu sua herança. [Porque dizemos a ela: "É sua perda." E com o valor de um manah para dois manah, mesmo que ela tenha ganho, ela não pode dizer: "É o meu ganho", pois se alguém envia seu mensageiro ao mercado para negociar e ele compra algo barato, tudo lhe pertence. quem deu o dinheiro. Aqui aprendemos apenas sobre algo que não tem preço fixo, como terrenos, que costumam ser vendidos por estimativa; ora mais, ora menos. Mas se algo tem um preço fixo e o mensageiro o comprou por menos, a decisão não é clara (pelo que aprendemos) aqui. Eu descobri que os rabinos diferem disso, e parece-me que (nesse caso) o mensageiro e o remetente se dividem.] Se o kethubah dela era um manah, e ela vendeu o valor de um manah e um dinar por manah, sua venda é anulada. [Porque ela não tinha permissão para vender esse dinar, de modo que toda a venda está "em erro", toda a venda ocorreu ao mesmo tempo.] Mesmo se ela disser: Devolverei um dinar aos herdeiros, sua venda será vazio. R. Shimon b. Gamliel diz: Sua venda é sempre válida [e ela devolve o dinar aos herdeiros. Pelo que ela os fez perder?]—a menos que haja [uma sobrecarga tão grande] que permaneça [na ausência dessa sobrecarga] em um campo, nove kavs [do tamanho de um campo] e em um jardim, meio kav [do tamanho de um jardim. ] E, de acordo com R. Akiva, um quarto de kav. [A halachá não está de acordo com R. Shimon b. Gamliel.] Se seus quethubah fossem quatrocentos zuz, e ela vendesse a cada um (de três compradores o valor de um manah) por um manah; e até o fim, o valor de um manah e um dinar para um manah— a última (venda) é nula e todas as outras são válidas.

שׁוּם הַדַּיָּנִין שֶׁפִּחֲתוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹסִיפוּ שְׁתוּת, מִכְרָן בָּטֵל. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִכְרָן קַיָּם. אִם כֵּן מַה כֹּחַ בֵּית דִּין יָפֶה. אֲבָל אִם עָשׂוּ אִגֶּרֶת בִּקֹּרֶת, אֲפִלּוּ מָכְרוּ שָׁוֶה מָנֶה בְּמָאתַיִם, אוֹ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה, מִכְרָן קַיָּם:

A avaliação (patrimonial) dos juízes —se eles diminuírem um sexto (de seu valor) ou adicionarem um sexto, sua venda será anulada. R. Shimon b. Gamliel diz: A venda deles é válida, (se) se for o caso (ou seja, se for nula), como a "força" do beth-din é superior (à de todos os homens)? Mas se eles emitissem um "mandado de visitação", [uma proclamação (de venda), audiência que, os homens vêm para "visitar" (beth-din) (aqui, o primeiro tanna concorda com R. Shimon b. Gamliel e a halachah está de acordo com o primeiro tanna)], mesmo se eles venderem (propriedade) o valor de um manah para dois manah, ou o valor de dois manah para um manah, sua venda será válida.

הַמְמָאֶנֶת, הַשְּׁנִיָּה, וְהָאַיְלוֹנִית, אֵין לָהֶם כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת, וְלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא בְלָאוֹת. וְאִם מִתְּחִלָּה נְשָׂאָהּ לְשֵׁם אַיְלוֹנִית, יֶשׁ לָהּ כְּתֻבָּה. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, יֶשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה:

Um mema'eneth (alguém que "recusa" seu casamento quando atinge a maioridade), um sh'niyah (uma das relações ilícitas "secundárias", interditadas pelos escribas) e um eilonith (alguém que não suporta) kethubah [(um mema'eneth, já que ela deixa por vontade própria; um sh'niyah —penalizado pelos rabinos por induzi-lo a casar com ela. Pois ela não perde nada através do casamento, não se tornando imprópria por isso e seu filho sendo kasher; eilonith—uma "compra equivocada")], nem frutas [ele não é obrigado a pagar pelos frutos consumidos por ele], nem comida [se ela pegou emprestado e comeu quando ainda estava com ele e depois "recusou", o marido não é obrigado a pagamento; mas ele é obrigado a alimentá-la quando ela ainda está com ele. Mas ele não é obrigado a alimentar o sh'niyah e o eilonith quando eles ainda estão com ele, e, é óbvio que, se eles pegaram emprestado e comeram, o marido não é obrigado a pagar.], Nem belaoth peças de vestuário) [perdidas ou totalmente gastas, seja do nichsei melog ou do nichsei tzon-barzel. Os mema'eneth não podem reivindicar estes de seu marido. Mas sua belaoth existente, ela sempre leva—seja ela um mema'eneth, um sh'niyah ou um eilonith. E mesmo que fosse adúltera, ela não perde o belooth existente. Um sh'niyah não tem belaoth de nichsei melog, mas ela tem belooth de nichsei tzon-barzel.] E se ele se casou com ela no começo, sabendo que ela era uma eilonith, ela tem uma kethubah. Uma viúva (casada) com um sumo sacerdote, uma divorciada e uma chalutzah com um padre comum, um mamzereth e uma netinah com um israelita, e a filha de um israelita com um nathin e um mamzer têm uma kethubah.