Eruvin 4

מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ גוֹיִם אוֹ רוּחַ רָעָה, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. הֶחֱזִירוּהוּ, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא. הוֹלִיכוּהוּ לְעִיר אַחֶרֶת. נְתָנוּהוּ בְדִיר אוֹ בְסַהַר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמְרִים, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ מִפְּרַנְדִּיסִין וְהִפְלִיגָה סְפִינָתָם בַּיָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הִלְּכוּ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא לֹא זָזוּ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, שֶׁרָצוּ לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָן:

Se alguém fosse levado [à força] por idólatras do lado de fora [do tchum], ou um espírito maligno [ou seja, se ele fosse investido por um demônio ou se tornasse perturbado e fosse para fora do tchum, ele recuperasse os sentidos e se encontrasse fora do tchum ], ele tem apenas quatro côvados (de movimento permitido). Se eles o devolveram [dentro do tchum], é como se ele não tivesse partido [e a cidade inteira lhe custou quatro côvados como no princípio, e fora dela dois mil côvados de cada lado. Isso, apenas quando o tiraram e o devolveram à força. Mas se ele saiu por vontade própria e foi devolvido contra sua vontade, ou se ele foi retirado contra sua vontade e retornou por sua própria vontade, ele tem apenas quatro côvados.] Se eles o levassem para uma cidade diferente [cercado por paredes] ou colocá-lo em um recinto ou curral [cercado com uma divisória alta]—R. Gamliel e R. Elazar b. Azaryah diz: Ele pode andar em tudo isso, [já que é cercado, é como quatro côvados.] R. Yehoshua e R. Akiva dizem: Ele tem apenas quatro côvados. [Pois, como ele não havia morado no espaço particionado enquanto ainda era dia, as partições não o beneficiam. Nossos rabinos explicam que o recinto e o curral são decretados contra a razão do vale, onde não há partições. E todos concordam que em um vale ele tem apenas quatro côvados.] Uma vez que eles vieram de Prandisin e seu barco foi levado para o mar (hifligah) [sair da costa e sair para o mar é chamado de "haflagah" ", como em (Salmos 1: 3): "palgei mayim" (lit., "fendas de água").] R. Gamliel e R. Elazar b. Azaryah andou tudo isso. [Eles caminharam ao longo do barco inteiro. E mesmo que o barco tenha navegado no Shabbath e eles tenham deixado o tchum, isso é comparável a deixar o tchum e ser colocado em um recinto ou curral, o barco sendo "cercado" com partições.] R. Yehoshua e R. Akiva não o fizeram ultrapassam quatro côvados, desejando ser rigorosos consigo mesmos. [Pois também segundo eles, quem decretou o cerco e o curral por causa do vale—com um barco, enquanto estiver em movimento, é permitido caminhar ao longo de tudo. E, além do mais, eles moravam dentro de seu espaço particionado enquanto ainda era dia. Mas eles desejavam ser rigorosos. A halachá está de acordo com R. Gamliel e R. Elazar b. Azaryah.]

פַּעַם אַחַת לֹא נִכְנְסוּ לַנָּמָל עַד שֶׁחֲשֵׁכָה. אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, מָה אָנוּ לֵירֵד. אָמַר לָהֶן, מֻתָּר אַתֶּם, שֶׁכְּבָר הָיִיתִי מִסְתַּכֵּל, וְהָיִינוּ בְתוֹךְ הַתְּחוּם עַד שֶׁלֹּא חֲשֵׁכָה:

Uma vez, eles não entraram no porto até o anoitecer. Eles perguntaram a R. Gamliel: "Podemos descer?" [do barco para a cidade, ou viemos de fora do tchum depois do anoitecer? (Este porto não foi particionado; pois, se fosse, R. Gamliel já disse acima que, se alguém fosse colocado em um recinto (cercado) ou curral, ele poderia andar em tudo.] Ele respondeu: "Você pode faça isso, pois eu já olhei [através do meu telescópio, ajustado para um alcance de dois mil côvados] e (descobri que) estávamos no tchum antes que escurecesse ".

מִי שֶׁיָּצָא בִרְשׁוּת וְאָמְרוּ לוֹ, כְּבָר נַעֲשָׂה מַעֲשֶׂה, יֶשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. אִם הָיָה בְתוֹךְ הַתְּחוּם, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא, שֶׁכָּל הַיּוֹצְאִים לְהַצִּיל, חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן:

Se alguém saísse [do tchum] por sanção [por exemplo, para testemunhar (o aparecimento) da Lua Nova ou salvar alguém de idólatras ou de um dilúvio], e lhe disseram: "A ação já foi feita" [e não há necessidade de ir], ele tem dois mil côvados por todos os lados [do lugar onde foi informado]. Se ele estivesse dentro do tchum, é como se ele não tivesse saído. [Isto é o que se quer dizer: se aqueles dois mil côvados concedidos a ele por todos os lados do local onde lhe disseram que estavam dentro dos dois mil côvados tchum de sua casa, é como se ele não tivesse deixado seu tchum, e ele pode andar para a casa dele e seja como antes.] Para todos que partirem (o tchum) para resgatar, retornem aos seus lugares. [Isto é o que se entende: pois encontramos outra decisão branda com aqueles que deixam o tchum para resgatar pessoas de idólatras de desmoronamentos, a saber: desde que saíram por sanção, eles foram autorizados a retornar com seus armas para seus lugares, e eles não foram obrigados a deixá-los lá. Também aqui eram indulgentes com os que haviam partido.]

מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד, וְרָאָה וַהֲרֵי הוּא סָמוּךְ לָעִיר, הוֹאִיל וְלֹא הָיְתָה כַוָּנָתוֹ לְכָךְ, לֹא יִכָּנֵס, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה הָיָה, וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּן:

Se alguém parava na estrada [para descansar, sem saber que estava dentro do tchum de uma cidade e a noite descia sobre ele ali], e [quando] ele se levantou, viu que estava perto de uma cidade [dentro de seu tchum ] —desde que ele não pretendeu isto (adquirir habitação na cidade), ele não pode entrar [na cidade para ser como um de seus habitantes; mas do lugar que a noite desceu sobre ele, ele mede dois mil côvados e caminha até o fim daquela distância dentro da cidade e não mais.] Estas são as palavras de R. Meir. R. Yehudah diz: Ele pode entrar [e andar por toda a cidade e fora dela dois mil côvados, como os outros habitantes. A halachá está de acordo com R. Yehudah.] Uma vez que R. Tarfon entrou sem intenção (prévia) [isto é, sem saber quando a escuridão desceu, ele estava dentro do tchum da cidade e não pretendia adquirir habitação na cidade, mas em seu lugar.]

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Se alguém adormeceu na estrada e não percebeu que estava escuro, ele tinha dois mil côvados de todos os lados. Estas são as palavras de R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri sustenta que os artigos de hefker (propriedade renunciada), ausentes da mente do proprietário, adquirem habitação em seu lugar e têm dois mil côvados de cada lado. E quem dorme, cuja mente está "ausente" no momento da aquisição da habitação, é como um artigo de hefker e ele tem dois mil côvados de cada lado.] Os sábios dizem: Ele tem apenas quatro côvados. [Os rabinos sustentam que os artigos de hefker não adquirem habitação em seu lugar, mas quem os adquire pode levá-los até onde ele pode andar. Também aqui quem dorme não adquire habitação e só tem quatro côvados. A halachá está de acordo com R. Yochanan b. Nuri, aquele que dorme, adquire habitação em seu lugar e tem dois mil côvados de cada lado. Mas com artigos de hefker, a halachá está de acordo com os sábios, que são como os "pés de todos os homens" e não adquirem habitação em seu lugar, mas quem os adquire os leva até onde ele pode ir. ("Ele tem apenas quatro côvados") :) Desde que, quando "o dia foi santificado" (ou seja, ao cair da noite), ele estava dormindo, ele não adquiriu aquisição, e ele tem apenas os quatro côvados que lhe foram concedidos pela Torá, a saber: . (Êxodo 16:29): "Todo homem sente-se em seu lugar." A altura média do homem é de três côvados e um côvado para esticar as mãos e os pés.] R. Eliezer diz: E ele, no meio. [Os sábios sustentam que ele recebe quatro côvados de cada lado, e R. Eliezer sustenta que ele recebe dois côvados de cada lado.] R. Yehudah diz: [Ele pode levar quatro côvados] em qualquer direção que ele escolher seguir. E R. Yehudah admite que, depois de escolher uma direção, ele não pode se retratar [e escolher outra].

הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה, מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא זֶה מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ. הָיוּ שְׁלֹשָׁה, וְהָאֶמְצָעִי מֻבְלָע בֵּינֵיהֶן, הוּא מֻתָּר עִמָּהֶן וְהֵן מֻתָּרִין עִמּוֹ, וּשְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים אֲסוּרִים זֶה עִם זֶה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְשָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, עֵרְבוּ שְׁתֵּיהֶן עִם הָאֶמְצָעִית, הִיא מֻתֶּרֶת עִמָּהֶם וְהֵן מֻתָּרוֹת עִמָּהּ, וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת אֲסוּרוֹת זוֹ עִם זוֹ:

Se dois estavam em pé, parte dos (quatro) côvados de um dentro dos (quatro) côvados do outro, eles trazem e comem no meio, desde que um não retire de seus próprios (quatro) côvados para aqueles do outro. [Se eles estavam a seis côvados um do outro, dois dos côvados de cada um deles eram "engolidos" pelos do outro, eles poderiam trazer (comida) e comer dentro desses dois côvados, desde que não se esticasse a mão com seu pão ou seus artigos nos dois côvados exteriores (do outro, sem possessão)]. Se houvesse três, com o do meio "engolido" entre eles [dois côvados comuns a um e dois ao outro], ele é permitido com eles [ele pode se virar para um lado e compartilhar com ele, e para o outro, e compartilhar com o outro], e eles são permitidos com ele; e os dois exteriores são proibidos um com o outro. R. Shimon disse: Com o que isso pode ser comparado? Para três pátios que se abrem um para o outro e (todos) se abrem para o domínio público, [nesse caso, cada um é um domínio em si, não havendo cruzamento de um para o outro, para que não se proíbam mutuamente (consulte 6: 9)]—Se os dois (os exteriores) fizeram um eruv com o do meio, ele (o do meio) é permitido com eles e eles são permitidos com ele, e os dois exteriores são proibidos um com o outro. [E os rabinos divergem com R. Shimon sobre isso, dizendo que todos são proibidos um com o outro. R. Shimon agora diz aos rabinos: Não é o caso de três homens e o do meio "engolido" entre eles, onde você concorda que ele é permitido com eles e eles são permitidos com ele—essa instância não é semelhante à instância de três pátios? Por que, então, você difere comigo nesse caso? E eles respondem: No caso de três pátios, uma vez que existem muitas (pessoas envolvidas), se os dois exteriores que são proibidos um com o outro passassem de um para o outro, os (homens no) do meio não tenha consciência disso e não os alertaria, pensando que era um dos habitantes do meio (que é permitido com cada um dos exteriores) que estava carregando. Mas aqui, com três homens, se um dos dois exteriores chegasse a algo nos dois côvados do exterior, o do meio notaria isso e o alertaria. A halachá está de acordo com R. Shimon, no caso de três pátios, que somente os dois exteriores são mutuamente proibidos.]

מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי תַחְתָּיו, לֹא אָמַר כְּלוּם. שְׁבִיתָתִי בְעִקָּרוֹ, מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִקָּרוֹ וְעַד בֵּיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה:

Se alguém estivesse na estrada e começasse a escurecer, ele reconhecesse uma árvore ou uma cerca [a qual ele poderia ter alcançado antes que escurecesse, mas estava cansado e desejava descansar em seu lugar], e disse: : "Minha habitação está embaixo dela", ele não disse nada. [Como ele não deixou explícito quais os quatro côvados que escolheu debaixo da árvore, isso não constitui (aquisição de) habitação, e ele tem apenas quatro côvados onde está. Pois ele não adquiriu habitação em seu lugar, pois "desenraizou" essa intenção. E ele, da mesma forma, não a adquiriu debaixo da árvore. Isso ocorre apenas quando há oito côvados ou mais embaixo da árvore; nesse caso, pode-se dizer que ele escolheu um lado ou outro, para que não haja designação específica. Mas com sete côvados, forçosamente, "parte de sua casa" (isto é, habitação) é distinguível no côvado do meio. Pois se ele escolheu quatro côvados no meio da árvore, é (parte) deles; e se (ele escolheu quatro côvados) de cada lado, é deles— para que ele adquira habitação lá.] (Se ele dissesse :) "Minha habitação está em seu tronco" [[Desde que ele designou o local que a habitação adquire para ele)], ele caminha a uma distância de dois mil côvados de seus pés. até o tronco e do tronco até a casa dele, dois mil côvados — de modo que quando a escuridão desce, ele andou uma distância de quatro mil côvados.

אִם אֵינוֹ מַכִּיר, אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָקִי בַהֲלָכָה, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי בִמְקוֹמִי, זָכָה לוֹ מְקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶן אַנְטִיגְנוֹס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְרֻבָּעוֹת, כְּטַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר לַזָּוִיּוֹת:

Se ele não reconhecer [uma árvore ou uma cerca] ou se não for especialista na halachá [e não souber que lhe valerá dizer: "Minha habitação é naquele lugar"] e ele diz: "Minha habitação está em meu lugar "(ou seja, onde quer que ele se encontre), seu lugar afeta a habitação para ele, dois mil côvados em um círculo por todos os lados, [pois em relação às cidades de refúgio das quais os dois mil côvados do tchum Shabat são derivados, está escrito (Números 35: 5): "Isto será para eles os espaços abertos das cidades" —Para isso (ou seja, para as cidades de refúgio), você adiciona os cantos (ao redor do círculo), mas não adiciona cantos aos que adquirem habitação no Shabbath.] Essas são as palavras de R. Chanina b. Antignos. Os sábios dizem: (dois mil côvados em a) quadrado, como em uma tábua quadrada, para que os cantos sejam ganhos. [Os rabinos expõem "Isto" (acima) como inclusivo, isto é, Como deve ser (a decisão para) todos os que adquirem habitação no Shabbath. A halachá está de acordo com os sábios. ("como em uma tábua quadrada" :) Rambam explica que, como é impossível fazer uma tábua exata, é ensinado: "como em uma tábua quadrada". Ou seja, da maneira que os homens costumam fazer, embora não seja exato. ("para que os cantos sejam conquistados") :) os quatro cantos da diagonal, que são uma adição ao círculo no meio do quadrado.]

וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו:

E é a esse respeito [isto é, em relação a quem está na estrada, que não tem pão, que na época é "pobre"] que eles disseram: "Um homem pobre faz eruv com os pés". R. Meir disse: Temos apenas um homem pobre. [ie, é somente ele quem os sábios permitem fazer um eruv com seus pés. Para R. Meir sustenta que um eruv, essencialmente, está com um pão, e eles eram indulgentes com um homem pobre ou com alguém na estrada sem pão, permitindo-lhes fazer um eruv "com os pés".] R. Yehudah diz: Tanto um homem pobre como um homem rico (faça um eruv "com os pés".) Eles disseram que um eruv é feito com um pão apenas para ser indulgente com o rico, para que ele não (seja obrigado a) sair e faça um eruv com os pés. [R. Yehudah sustenta que um eruv está essencialmente com os pés, e eles eram indulgentes com um homem rico que não podia fazê-lo "com os pés", permitindo que ele enviasse o eruv através de um mensageiro. A halachá está de acordo com R. Yehudah. E R. Meir e R. Yehudah sustentam que, se alguém disser: "Minha habitação está naquele lugar", ele não a habita ali, a menos que seja um homem pobre ou na estrada sem pão; mas um homem rico deve enviar um pão ao lugar de sua habitação. E se alguém diz: "Minha habitação está naquele lugar", ele não adquire habitação lá, a menos que haja tempo durante o dia para correr e alcançá-la antes do anoitecer, faltando o que, ele não adquire habitação lá.]

מִי שֶׁיָּצָא לֵילֵךְ בְּעִיר שֶׁמְּעָרְבִין בָּהּ וְהֶחֱזִירוֹ חֲבֵרוֹ, הוּא מֻתָּר לֵילֵךְ וְכָל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לְעָרֵב וְלֹא עֵרֵב, הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל:

Se alguém saísse [de sua cidade] para ir a uma cidade para a qual costumava fazer um eruv [isto é, se os homens de sua cidade o mandassem colocar um eruv para eles, para que eles pudessem ir no dia seguinte para uma cidade para a qual eles costumavam fazer um eruv, estando a dois t'chumei Shabbath deles, para que eles pudessem ir de um para o outro por meio de um eruv], e seu amigo o virou de costas, [dizendo-lhe que estava muito quente ou muito frio para ir], ele tem permissão para ir [amanhã na cidade]. Pois desde que ele tomou a estrada para adquirir habitação a dois mil côvados da cidade, ele é como um homem pobre que diz: "Minha habitação está naquele lugar", que ali adquire] e todos os homens de sua cidade são proibidos. . [Porque eles não pegaram a estrada e têm apenas dois mil côvados de cada lado da cidade.] Estas são as palavras de R. Yehudah. R. Meir diz: Quem poderia ter feito um eruv (com um pão) e não o fez é como um homem liderando um asno e um camelo (ver 3: 4). [R. Meir está em dúvida se ele é considerado "um homem pobre", desde que saiu de casa e pegou a estrada, ou não, já que ele poderia ter feito um eruv com um pão e não o fez. Portanto, ele é como aquele que lidera um asno e um camelo. Ele não tem dois mil côvados de todos os lados de sua cidade, pois sua habitação pode ser o lugar para onde estava indo para a colocação de seu eruv, a dois mil côvados de sua cidade. E no final dos dois mil ele também não adquire habitação para a outra cidade, pois pode ser que ele tenha adquirido habitação somente em sua casa. A halachá está de acordo com R. Yehudah.]

מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁתַּיִם, יִכָּנֵס, שָׁלֹשׁ, לֹא יִכָּנֵס. מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת, יִכָּנֵס, שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצִּין אֶת הַמִּדּוֹת, מִפְּנֵי הַטּוֹעִין:

Se alguém saiu do tchum, mesmo um côvado, ele não pode entrar (o tchum). [Ele tem apenas quatro côvados de cada lado. E mesmo que esses quatro côvados sejam "engolidos" dentro do tchum da cidade, não dizemos "uma vez que ele entrou, ele entrou", pois ele afirma que o "engolir" de t'chumin não tem importância. .] R. Eliezer diz: (se ele saiu) dois (côvados), ele pode entrar; três, ele não pode entrar. [R. Eliezer é consistente com sua visão (4: 5): "E ele, no meio"; isto é, ao final de dois mil côvados, ele tem quatro côvados: dois de um lado, dentro do tchum, e dois do outro lado, fora do tchum. Portanto, se ele estiver no segundo côvado (fora do tchum), poderá entrar. Pois o "engolir" da t'chumin é importante. A halachá não está de acordo com R. Eliezer.] Se a escuridão desceu sobre alguém fora do tchum [isto é, se ele estivesse na estrada, e a escuridão desceu sobre ele fora do tchum], mesmo um côvado, ele não poderia entrar. [Pois ele não adquiriu habitação em seu lugar, tendo mostrado que não desejava fazê-lo; e ele não adquiriu habitação na cidade, havendo mais de dois mil côvados entre ele e a cidade. Portanto, ele tem apenas quatro côvados, como quem deixou o tchum.] R. Shimon diz: Até quinze côvados [Não exatamente, mas também um pouco mais ou menos. (Alguns o interpretam como precisamente quinze. Não pude interpretar isso muito bem)]; para os agrimensores [aqueles que medem o teto das cidades e fazem um sinal para o fim do tchum] não medem exatamente, por causa daqueles que erram. [Eles não marcam o tchum exatamente no final de dois mil côvados, mas a essa distância, por causa dos que erram, sem reconhecer a marcação e, às vezes, sem saber, indo além e retornando. Por esse motivo, eles (os topógrafos) sempre marcavam entre dois mil, para que esses quinze côvados fossem encontrados dentro do tchum. E porque ele (alguém que ultrapassou esse limite) o fez por engano, recebeu permissão para retornar; e eles não eram rigorosos com ele, como eram com alguém que saía do tchum, que deveria ter cuidado de não fazê-lo. A halachá não está de acordo com R. Shimon.]