Eruvin 5

כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים, בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא, פָּגוּם נִכְנָס פָּגוּם יוֹצֵא. הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיּוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים, וּגְשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה, מוֹצִיאִין אֶת הַמִּדָּה כְנֶגְדָּן, וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת:

Como me'abrin cidades? ["me'abrin", como em "ishah me'ubereth" (uma mulher grávida). Esta é a intenção: como as cidades são ampliadas? "Se uma casa fosse recuada e outra projetada etc." Quando ele veio designar a cidade tchum e medir dois mil côvados fora dela, se o muro não fosse reto, mas as casas estivessem próximas umas das outras ...] Se uma casa fosse recuada [dentro da cidade mais que a vizinha, para dar uma aparência "defeituosa"] e outra projetada [mais que a vizinha], ou se uma torre fosse recuada e outra projetada, ou se houvesse ruínas altas [seções do muro de casas em ruínas dentro de setenta côvados e uma fração da cidade] , ou estruturas sobre túmulos (desde que contenham alojamentos)—a medida é tomada em frente a eles [isto é, se as projeções estavam no canto nordeste, é percebido como se houvesse outras projeções opostas no canto sudeste, e uma linha se esticava de uma para a outra; e a medição é feita da linha para fora, de modo que o tchum seja igual nos dois cantos e não mais longo em um e mais curto no outro.] E [o tchum] é feito como uma tábua quadrada, [dois mil côvados no lados como no meio] para que os cantos sejam ganhos, [e (não sejam feitos) redondos, dois mil côvados no meio e perdendo nos lados, como um círculo.]

נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא אָמְרוּ קַרְפֵּף אֶלָּא בֵין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת, אִם יֵשׁ לָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, וְלָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, עוֹשֶׂה קַרְפֵּף לִשְׁתֵּיהֶן לִהְיוֹתָן כְּאֶחָת:

Um karpef (um espaço fechado) é fornecido para uma cidade. [Quem mede a luminária de uma cidade deixa um espaço de setenta côvados e uma fração, setenta e dois terços de côvado; e a partir daí ele começa a medir os dois mil côvados, a saber. (Números 35: 4): "Da muralha da cidade e para fora, rotunda de mil côvados", as Escrituras sugerem: Forneça um "exterior" e depois meça, ou seja, forneça um karpef de setenta côvados e uma fração e depois medida a partir daí.] Estas são as palavras de R. Meir. Os sábios dizem: Um karpef foi instituído apenas entre duas cidades. Se cada um tivesse (uma aresta externa) de setenta côvados e uma fração, um karpef é feito para ambos, para ser um. [Se duas cidades estavam próximas umas das outras, cada uma recebe um karpef de setenta côvados e uma fração para conectá-las, sendo considerada como uma cidade; de modo que, se alguém quisesse passar de um deles para o outro, dois mil côvados de côvado seriam medidos para ele fora do outro, sendo os dois considerados como uma cidade através do karpefoth que se junta a eles. A halachá está de acordo com os sábios, que um karpef não é fornecido para uma cidade, mas apenas para duas.]

וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשֻׁלָּשִׁין, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאֶחָד וּשְׁלִישׁ, עָשָׂה אֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹתָן כְּאֶחָד:

Da mesma forma, três aldeias em um triângulo —se houver entre os dois exteriores (e o do meio) cento e quarenta e um e um terceiro côvado, o meio fará com que os três sejam considerados um. [("em um triângulo") :) Não necessariamente um triângulo, mas com o terceiro em pé, oposto aos exteriores, de maneira que, se fosse colocado entre eles, não haveria mais de cento e quarenta e um e um terço côvados (setenta e dois terços de côvado para cada um) entre ele e cada um dos exteriores; nesse caso, os três são considerados um, de modo que um homem que deixa um deles passar pelos outros conta os dois mil côvados do muro da vila externa. Isto, quando não houver mais de dois mil côvados entre o meio e o exterior. Pois como os (homens do) do meio podem ir para o externo e vice-versa sem eruv, dizemos que o do meio é considerado como colocado entre eles; mas não dizemos isso quando a distância é superior a dois mil côvados.]

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. וְלֹא יִמְדּוֹד אֶלָּא כְנֶגֶד לִבּוֹ. הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ לְגַיְא אוֹ לְגָדֵר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ. הִגִּיעַ לְהָר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, בָּזוֹ אָמַר רַבִּי דוֹסְתַּאי בַּר רַבִּי יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים:

Medimos [os dois mil côvados do Shachbath tchum] apenas com uma corda [de linho] de cinquenta côvados, não menos, [pois quando a corda é curta, é mais esticada e a medida aumenta], e não mais, [por quando é mais comprido, seu peso o dobra no meio e diminui.] E se mede apenas contra o coração. [Os sábios fixaram um lugar para o fim da corda, cada um contra seu coração. Pois se alguém o colocasse contra o coração e o outro contra os pés, a corda diminuiria e a tchumin diminuiria.] Se ele estivesse medindo e chegasse a um vale ou uma cerca [um muro de pedra caído que se tornava alto e inclinado pilha], ele "engole" [se não tivesse cinquenta côvados de largura, de ponta a ponta, mesmo que sua inclinação fosse superior a mil, não dizemos que ela esteja incluída na medição do tchum; mas um fica de um lado e um do outro, e a inclinação é engolida com uma corda], e ele volta à sua medida. ["Ele volta à sua medida" implica que, se a largura na direção da cidade fosse superior a cinquenta, para que ele não pudesse engolir lá em cima com a corda, e com uma de suas extremidades não na direção da cidade , ele poderia engolir—ele vai e engole lá em cima, e continua andando e medindo a partir da borda até o ponto em que a largura do vale termina na direção da cidade, e continua medindo na direção da cidade e completa a medida do tchum.] Se ele chegou a uma montanha, ele a engole [Isto, se a montanha não é muito íngreme, mas em uma inclinação, de modo que caminhar cinco côvados dela eleva apenas uma mão dez; mas, se for tão íngreme que menos de cinco côvados de caminhada ergue dez dedos de mão, ele não o engole, mas apenas calcula (a distância) e continua.], desde que não saia do tchum. [Quando o medidor vai "engolir" a montanha ou o vale, ele não pode sair do tchum para um lugar onde as cabeças do vale sejam tão estreitas que ele possa engoli-las, a fim de retornar a sua medida. na direção da cidade—um decreto por causa da possibilidade de alguém vê-lo indo e medindo ali e dizendo que a medida do tchum dos lados da cidade se estende tão longe.] Se ele não consegue engolir, sobre isso R. Dostai disse: Eu ouvi que as montanhas estão "entediadas". [("sobre isso R. Dostai disse" :) "sobre isso", para excluir (as medidas para) cidades de refúgio e para a novilha vermelha, (a cidade) mais próxima do homem morto, onde não há aborrecimento. ("entediados") Eles (as montanhas) são considerados entediados e são medidos através do orifício para excluir a medição da inclinação, como indicado na gemara. É medido com uma corda de quatro côvados. O mais baixo (medidor) coloca a corda contra seu coração, e o mais alto, contra seus pés, e eles medem o todo, quatro côvados após quatro côvados progressivamente, de modo que uma inclinação de quatro côvados perde metade da altura de um homem. A halachá está de acordo com R. Dostai.]

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה. רִבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִעֵט לְמָקוֹם אַחֵר, שׁוֹמְעִין לִמְקוֹם שֶׁרִבָּה. רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאַחֵר, שׁוֹמְעִין לַמְרֻבֶּה. אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת, שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל:

Apenas uma mumcheh [um especialista em medição] toma a medida. [O Gaon explica como em (Números 34:11): "Umachah ('e atingirá') a encosta do mar de Kinereth." Ou seja, o tchum deve ser medido ab initio de um local reto e nivelado, onde não há necessidade de "perfurar".]] Se estivesse mais em um ponto e menos em outro [ou seja, se os sinais de um tchum ( projetada além das do canto oposto], seguimos a maior [e descontamos a menor medida; pois (assumimos que) ele não esticou a corda com força suficiente para começar. E é ensinado no Tosefta que ele deve esticá-lo com todas as suas forças.] Se fosse mais por um e menos por outro [Isto é o que se quer dizer: se dois especialistas medissem e ele (a medida) fosse mais para um e menos para o outro], a maior medida é seguida. Acredita-se que até um escravo e até uma escrava digam: "Até aqui está o Shachbath tchum". Para os sábios instituiu isso (o tchum) não por rigor (de regulamentação), mas por leniência.

עִיר שֶׁל יָחִיד וְנַעֲשֵׂית שֶׁל רַבִּים, מְעָרְבִין אֶת כֻּלָּהּ. וְשֶׁל רַבִּים וְנַעֲשֵׂית שֶׁל יָחִיד, אֵין מְעָרְבִין אֶת כֻּלָּהּ, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כְּעִיר חֲדָשָׁה שֶׁבִּיהוּדָה, שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲמִשִּׁים דִּיוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי בָתִּים:

A cidade de um indivíduo, [como quando um homem adquiriu tudo e alugou todas as suas casas para outros], que então se tornou uma cidade pública —eruvin são feitos para o todo, [como quando pertencia ao indivíduo, nenhum "remanescente" (menos eruviano) sendo fornecido]. Mas uma cidade pública que se tornou a cidade de um indivíduo—eruvin não são feitos para o todo. [Pois é proibido fabricar eruvin para uma cidade pública sem sair de casas particulares sem um eruv para servir como um sinal de que (o transporte entre os outros é permitido) por motivo de eruv, para que a ordenança do domínio público não seja esquecida. E essa cidade, uma vez que era uma cidade pública e exigia um "remanescente", embora agora pertença a um indivíduo, o procedimento original é seguido.], A menos que tenha feito (uma cidade) fora dela [um "remanescente" não fazendo um eruv entre ele e o resto da cidade. Fomos informados de que até mesmo um remanescente "fora dela" se aproveita do resto da cidade.] Como a cidade Chadashah, em Judá, onde havia [apenas] cinquenta habitantes. [Esta foi a menor cidade em toda a terra de Judá e serviu como um "remanescente" para uma cidade grande próxima a ela, sendo do tamanho necessário para servir como um "remanescente" eruvoso para a (grande) cidade .] Estas são as palavras de R. Yehudah. R. Shimon diz: Três pátios de duas casas cada (constituem um "remanescente".) [A halachá é que mesmo uma casa em um pátio constitui um "remanescente". E uma cidade que tem apenas uma entrada, mesmo uma cidade pública, não requer um "remanescente".]

מִי שֶׁהָיָה בַמִּזְרָח וְאָמַר לִבְנוֹ, עָרֵב לִי בַמַּעֲרָב, בַּמַּעֲרָב וְאָמַר לִבְנוֹ, עָרֵב לִי בַמִּזְרָח, אִם יֵשׁ הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמּוֹת, וּלְעֵרוּבוֹ יוֹתֵר מִכָּאן, מֻתָּר לְבֵיתוֹ וְאָסוּר לְעֵרוּבוֹ. לְעֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְבֵיתוֹ יוֹתֵר מִכָּאן, אָסוּר לְבֵיתוֹ וּמֻתָּר לְעֵרוּבוֹ. הַנּוֹתֵן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, מַה שֶׁנִּשְׂכָּר הוּא מַפְסִיד:

Se alguém estivesse no leste, e ele dissesse ao filho: "Faça um eruv para mim no oeste"; ou se ele estivesse no oeste, e ele disse ao filho: "Faça um eruv para mim no leste"—se dele houver em sua casa dois mil côvados e mais em seu eruv, ele é permitido em sua casa e proibido em eruv. (Se houver) para seu eruv dois mil, e para sua casa mais do que isso, ele é proibido em sua casa e permitido a seu eruv. [("Se alguém estivesse no leste") :) no campo, e Shabbath desceu sobre ele ali, e ele estava a mais de dois mil côvados de seu eruv, seu eruv não é eruv. Visto que ele não pode andar e pegá-lo, sua habitação está em sua casa, permanecendo como está dentro do tchum de sua casa. E supõe-se que ele deseja que sua habitação esteja em sua casa quando seu eruv não é um eruv. ("ele é proibido em sua casa" :) contar dois mil côvados por todos os lados de sua casa.] Se alguém colocar seu eruv nos arredores (ibur) da cidade, [ie, em uma das casas situadas dentro do setenta e uma fração de côvado], ele não fez nada. [Pois sem um eruv, ele também tem dois mil côvados de todos os lados, e a cidade inteira com seu ibur é contada como seus quatro côvados.] Se ele o colocasse fora do tchum [isto é, fora do ibur da cidade ( é explicado na gemara)], o que ele ganha [de um lado], ele perde [do lado oposto. Pois ele conta dois mil côvados por todos os lados do eruv, e se o coloca no final de mil (da cidade) para o leste, verifica-se que os dois mil para o leste terminam com três mil côvados da cidade, então que ele ganha mil (para o leste), e os dois mil para o extremo oeste, mil côvados a oeste da cidade, para que ele perca mil côvados. Fomos informados de que a cidade não está incluída nos dois mil côvados côvados a oeste, mas tudo é considerado quatro côvados. Isto, somente quando os dois mil côvados do eruv em direção à cidade terminam no final da cidade ou além dela; mas se eles terminarem no meio da cidade ou em qualquer lugar dentro dela, ele poderá entrar na cidade apenas até o término dos dois mil côvados do eruv e não mais, conforme ensinado abaixo.]

אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר קְטַנָּה, וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה בְעִיר גְּדוֹלָה וְנָתַן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִיר קְטַנָּה, בְּעִיר קְטַנָּה וְנָתַן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִיר גְּדוֹלָה, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה:

Os homens de uma cidade grande atravessam uma cidade pequena inteira [Se uma cidade pequena estava dentro de seus dois mil côvados e a atravessam, atravessam toda a cidade pequena como se fossem quatro côvados e completam a medição fora dela]. mas os homens de uma cidade pequena não atravessam uma cidade grande inteira [como se fossem quatro côvados. A medição de seu tchum termina na cidade grande, e por isso eles podem ir apenas até o término de seu tchum.] Como assim? Se alguém estivesse em uma cidade grande e ele colocasse seu eruv em uma cidade pequena; ou, se ele estava em uma cidade pequena e colocou seu eruv em uma cidade grande, ele atravessa tudo e, fora dela, dois mil côvados. [Nossa Mishnah está com defeito. Foi o que foi ensinado: "Os homens de uma cidade grande atravessam uma cidade pequena inteira, mas os homens de uma cidade pequena não atravessam uma cidade grande inteira. Quando é isso? Quando ele mede dois mil côvados. Mas se ele colocar seu eruv dentro da cidade—se os homens de uma cidade grande colocam seu eruv em uma cidade pequena, ou os homens de uma cidade pequena colocam seu eruv em uma cidade grande, eles atravessam a cidade inteira em que o eruv foi colocado como se fossem quatro côvados. Como assim? Se alguém fosse de uma cidade grande e ele colocasse seu eruv em uma cidade pequena, etc. "] R. Akiva diz: Ele tem apenas dois mil côvados no lugar de seu eruv. [Ele difere do primeiro tanna e afirma que o eruv não faz com que a cidade em que ela é colocada seja considerada de quatro côvados, e os dois mil côvados são contados apenas do local do eruv. A halachá não está de acordo com R. Akiva.]

אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא, אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְנוֹתֵן עֵרוּבוֹ בִמְעָרָה, שֶׁאֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דִּיוּרִין, אֲבָל יֶשׁ בָּהּ דִּיוּרִין, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא, קַל תּוֹכָהּ מֵעַל גַּבָּהּ. וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם, שֶׁאֲפִלּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִמְעָרָה:

R. Akiva disse a eles (os sábios): Você não me admitirá que se alguém colocar seu eruv em uma caverna, ele terá apenas dois mil côvados de côvado no lugar de seu eruv? Eles responderam: Quando é isso? Quando não é adequado para habitação, [como quando suas partições foram violadas]; mas se era apto para habitação, ele atravessa tudo e, fora dela, dois mil côvados. [Porque, se fosse apto para habitação, mesmo que agora estivesse desabitado, tudo isso, segundo os sábios, seria considerado como quatro côvados. Da mesma forma, uma cidade onde ninguém mora, mas que tem uma rotatória na parede—se alguém coloca seu eruv nele, é considerado quatro côvados, mesmo que seja tão grande quanto Antiocha]. Verificou-se haver mais clemência, então, com uma caverna dentro (vis-à-vis a halachá) do que seu topo. [Porque, se alguém coloca seu eruv no topo de uma caverna, ele tem apenas dois mil côvados do local, o topo não é adequado para habitação, enquanto ele pode atravessar todo o seu meio e dois mil côvados fora dela. ] Mas, no que diz respeito à medição, ele recebe (apenas) dois mil, mesmo que a medida termine em uma caverna. [Embora os sábios sejam diferentes de R. Akiva em relação a alguém colocando seu eruv em uma cidade, dizendo que a cidade inteira é considerada como quatro côvados, eles admitem que, se alguém vier do local de sua habitação e sua medida de dois mil termina mesmo em uma caverna apropriada para habitação, ele não pode ultrapassar (o término de) sua medida.]