Eruvin 2

עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין, נִרְאִין כִּשְׁמֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁמֹנָה, נִרְאִין כִּשְׁנֵים עָשָׂר, אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין וְאַרְבָּעָה פְשׁוּטִין. גָּבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרָחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעָבְיָן כָּל שֶׁהוּא, וּבֵינֵיהֶן כִּמְלֹא שְׁתֵּי רְבָקוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ בָּקָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, קְשׁוּרוֹת וְלֹא מֻתָּרוֹת, אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת:

As placas são colocadas (na vertical) em torno dos poços [em domínio público. Pois os poços são de domínio privado, com dez tefachim de profundidade, de modo que não é permitido tirar água deles e levá-la ao domínio público. Portanto, as placas são organizadas para formar um gabinete em torno do poço e de um domínio privado. Ele pode então tirar água do poço e colocá-lo ali, e trazer sua besta inteiramente ou a cabeça e a maior parte do corpo e a água]—quatro dioamudin, dando a aparência de oito (placas). ["dioamudin" - "dois amudin" (pranchas), cada uma dessas quatro (peças de canto) dando a aparência de duas pranchas ("dio", grego para "duas"). Quando ele cola uma das peças de canto no canto sudoeste, uma parede se estende para o leste e a outra para o norte; o segundo no canto noroeste—uma parede para o leste e a outra para o sul. De modo que, quando ele coloca os quatro nos quatro lados, cada lado tem dois côvados de parede, um côvado de frente e um espaço no meio.] Essas são as palavras de R. Yehudah. R. Meir diz: Oito (pranchas), dando a aparência de doze—quatro dioamudina e quatro tábuas lisas, (cada tábua) com dez tefachim de altura, seis tefachim (= 1 côvado) de largura, qualquer espessura e entre elas a distância de duas equipes (revakoth) de três (cabeças de) gado. Estas são as palavras de R. Meir. [("quatro tábuas lisas") :) uma tábua de um côvado de cada lado no meio. Quando há dez côvados ou menos entre as tábuas dessas quatro peças de canto, R. Meir concorda que placas simples não são necessárias. E quando há mais de treze e um terço de côvado entre eles, R. Yehudah concorda que placas simples são necessárias. Eles diferem apenas (em relação a uma distância de) de dez a treze e um terceiro côvado, sendo R. Meir exigindo placas simples e R. Yehudah não exigindo. A halachá está de acordo com R. Yehudah. ("dois revakoth de três (cabeças de) gado") :) Para a largura de cada (cabeça de) gado é de um e dois terços do côvado—de modo que a largura de seis cabeças de gado seja de dez côvados, sendo essa a distância permitida entre uma tábua e outra de acordo com R. Meir, uma distância maior que requer a adição de tábuas planas. ("revakoth:") como em (1 Samuel 28:24): "egel (um bezerro) marbek".] R. Yehudah diz: (Duas equipes) de quatro (cabeças) gado (treze e um terço côvado), empatado e não livre [Para que não se pense que "como se estivesse empatado", mas não literalmente "empatado", se pretende, está declarado "e não livre"— para maior rigor, reduzir o espaço entre eles], uma [equipe] entrando e outra saindo, [nesse caso, há mais espaço do que para duas partidas ou duas entradas — para maior clemência, menos constrição sendo necessária.]

מֻתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא פָרָה רֹאשָׁהּ וְרֻבָּהּ בִּפְנִים וְשׁוֹתָה. מֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

É permitido colocar [as tábuas] mais próximas do poço [e formar um pequeno recinto], desde que [desde a borda do poço até as tábuas existam dois côvados (o comprimento da cabeça e a maior parte do corpo) da vaca), para que] a cabeça e a maior parte do corpo fiquem dentro quando bebe, [mas não menos, para que ele não siga a vaca e leve o balde para fora do recinto.] É permitido colocar (as tábuas) mais longe , qualquer distância, [para aumentar o tamanho do gabinete], contanto que ele adicione placas. [Quanto maior a distância do poço, maior o espaço entre as placas. Portanto, ele deve adicionar placas para que a distância entre placa e placa ou placa e dioamud não seja maior que treze e um terço de um côvado, conforme R. Yehudah, cuja decisão é seguida.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד בֵּית סָאתָיִם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ בֵית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַחַר, אוֹ מֻקְצֶה אוֹ חָצֵר, אֲפִלּוּ בֵית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִלּוּ בֵית עֲשָׂרָה כּוֹרִין, מֻתָּר. וּמֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

R. Yehudah diz: [Ele não deve fazer um recinto para o poço maior que] até beth sa'atayim (o tamanho de um campo que requer dois sa'ah de semente). Eles disseram a ele: Eles disseram "beth sa'atayim" apenas para um jardim ou um karpef, [que não servem para habitação. Um karpef é um grande recinto fora da cidade, onde a madeira é armazenada.] Mas em um curral [montado nos campos (hoje, aqui; amanhã, ali) para fertilizar o campo com esterco animal] ou um sachar ( um recinto) [para animais na cidade (Alguns leem "sahar" (um pátio da prisão)], ou um muktzeh [um espaço atrás da casa] ou um chatzer [um espaço aberto na frente da casa]—mesmo (em) cinco kur é permitido (carregar), mesmo em dez kur. [Pois tudo isso serve para habitação. E, da mesma forma, as tábuas dos poços. Como a água é adequada para ser bebida pelos homens, é cumprida uma função de boa-fé (humana).] E é permitido colocar (as tábuas) mais longe, a qualquer distância, desde que ele adicione tábuas. [Isto é, da mesma forma que alguém pode levar em todas as situações acima, que servem para habitação, mesmo que sejam tão grandes quanto dez kur, então pode-se mover o recinto das placas do poço até onde ele desejar. E esta é a halachá.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן, יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ. אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים, וּבְאֵר הָרַבִּים, וּבְאֵר הַיָּחִיד, עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין, אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא אוֹמֵר, אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים:

R Yehudah diz: Se um caminho público interveio [entre as placas], ele a desvia (o caminho) para o lado [fora das placas, para que as pessoas não andem entre as placas. Pois isso tornaria um domínio público e negaria o cerco.] Os sábios dizem: Ele não precisa fazê-lo. [A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] As pranchas podem ser usadas (como um recinto) para os poços públicos (de água), [nesse caso, se a água é gasta, eles lembram um ao outro (para não carregar no gabinete). Pois eles permitiam apenas pranchas para que a água estivesse disponível para os animais dos peregrinos do festival. E se não houver água lá, as placas não têm o status de um compartimento.], Poços públicos e poços individuais. [Estes também são permitidos; pois, sendo poços vivos, sua água não se esgota.] Mas, para um poço individual (de água), deve ser feita uma partição de dez tefachim de altura. Estas são as palavras de R. Akiva. R. Yehudah b. Bava diz: As placas podem ser usadas apenas para um poço público [na medida em que possuem duas características positivas. E esta é a halachá. E é permitido tirar água e tirá-la do poço usando tábuas de poço apenas para molhar as bestas dos peregrinos do festival e somente em Eretz Yisrael. Mas é proibido tirar água para um homem beber. Em vez disso, ele deve mergulhar nela e beber ou fazer uma partição com dez tefachim de altura.] E, para os outros, ele deve fazer um "cinto" (partição) com dez tefachim de altura.

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא, הַגִּנָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכָּל אֵלּוּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם הָיָה אָרְכָּהּ יָתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ:

R. Yehudah b. Bava disse ainda: É permitido transportar um jardim e um karpef de setenta côvados e um remanescente de setenta côvados e um remanescente cercado por um portão com dez tefachim de altura [Desde que ele declarou um rigor em relação às tábuas, ou seja, que eles podem ser usados ​​apenas para um poço público, e ele agora declara outro rigor, que mesmo ao servir para habitação mais do que beth sa'atayim não era permitido, "mais" é declarado.] enquanto houver um observador dentro dele cabine [(mesmo que sirva para habitação, apenas beth sa'atayim é permitido, e não mais)], ou uma casa para morar, ou (desde que seja) perto da cidade. [Visto que está perto de sua casa, ele pretende usá-lo constantemente, para que seja considerado como uma habitação.] R. Yehudah diz: Mesmo que haja dentro dela apenas um buraco, uma cova ou uma caverna, ele pode carregar dentro dele. R. Akiva diz: mesmo que nenhuma das opções acima esteja nela, ele pode carregá-la, desde que haja nela setenta côvados e um remanescente (quatro tefachim) por setenta côvados e um remanescente. [E não mais. E o primeiro tanna, acima (2: 3), a saber: "Eles disseram a ele: Eles disseram 'beth sa'atayim' apenas para um jardim ou karpef, mas em um curral, sachar ou bate-papo, etc. "—esse tanna também mantém com R. Akiva, que onde há uma habitação, apenas beth sa'atayim é permitido. Onde eles diferem? A gemara explica que eles diferem em relação à pequena quantidade pela qual beth sa'atayim excede setenta côvados e um remanescente ao quadrado, o primeiro tanna sustentando que um beth sa'atayim completo é permitido; e R. Akiva, setenta côvados e um remanescente de setenta côvados e um remanescente e não mais. E de onde derivamos que beth sa'atayim é superior a setenta côvados e um remanescente ao quadrado? A gemara pergunta: quanto é sa'atayim? (E responde :) Como a corte do tabernáculo, da qual está escrita (Êxodo 27:18): "O comprimento da corte será de cem côvados, e a sua largura, de cinquenta por cinquenta. E é exposto: Qual é a intenção de "cinquenta por cinquenta"? A Torá está nos dizendo: Pegue a cinquenta pela qual o comprimento excede a largura e "envolva" as cinquenta que restam para chegar ao limite (permitido) do sábado—setenta côvados e quatro tefachim ao quadrado. Como assim? Faça deles cinco tiras de dez côvados de largura por cinquenta côvados de comprimento. Coloque um ao leste (dos cinquenta por cinquenta por cinquenta) e outro ao oeste, para que agora tenhamos setenta de largura por cinquenta de comprimento. Coloque uma (faixa) ao sul e outra ao norte, e agora temos setenta por setenta; mas os cantos estão com defeito (isto é, não preenchidos), sendo cada canto de dez por dez côvados devido à adição. Da quinta tira, pegue quatro pedaços de dez (por dez) para preencher os quatro cantos. Pegue os dez por dez restantes, que são sessenta tefachim por sessenta tefachim (1 côvado = seis tefachim), e faça deles trinta tiras de dois tefachim cada, cada um com dez côvados de comprimento—todos juntos, trezentos côvados de comprimento. Coloque setenta de cada lado, para que agora haja setenta côvados e quatro tefachim por setenta côvados e quatro tefachim. Mas os cantos estão com defeito, dois tefachim por dois tefachim. Isso deixa você com vinte côvados. Tome oito tefachim e preencha os cantos. Você tem dezoito côvados e quatro tefachim de comprimento por dois côvados de largura. E esta é a "pequena quantidade". Pois se você os espalhar igualmente, a largura adicional será de dois terços de um dedo. Pois você deve fazer dela uma tira de 283 côvados de comprimento para cercar os quatro lados. Assim, eu achei isso explicado em Rashi, e está correto. Rambam "procurou muitas contas", mas eu não consegui entendê-lo. A decisão está de acordo com R. Akiva em "Mesmo que nenhuma das opções acima esteja nela, ele pode levar dentro dela". Mas, diferindo dos sábios de "Eles disseram a ele, etc." acima, alegando que deve ser (no máximo) setenta e um remanescente (quatro tefachim) por setenta e um remanescente, e não mais—nisso, a halachá está de acordo com os sábios. Pois isso é permitido com beth sa'atayim, como (a área) da corte do tabernáculo, que tem um pouco mais de setenta côvados e um remanescente ao quadrado.] R. Eliezer diz: Se seu comprimento fosse maior que sua largura, mesmo um côvado, não é permitido carregá-lo [mesmo que ele reduzisse a largura e aumentasse o comprimento, de modo que no todo não houvesse mais do que beth sa'atayim. Pois é apenas um quadrado que os rabinos permitem quando não serve como habitação.] R. Yossi diz: Mesmo que seu comprimento fosse duas vezes maior que sua largura, é permitido carregá-lo. [A halachá está de acordo com R. Yossi, que difere de R. Eliezer, um quadrado não sendo necessário.]

אָמַר רַבִּי אִלָּעִאי, שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַאֲפִלּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אַחַד מֵהֶן וְלֹא עֵרֵב, בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, לוֹ, אֲבָל לָהֶם מֻתָּר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַקְרַבְנִים בְּפֶסַח. וְחִזַּרְתִּי עַל כָּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי:

R. Ilai disse: Eu ouvi de R. Eliezer: Mesmo que fosse tão grande quanto um beth kur. [Isso se refere ao argumento em relação ao jardim e ao karpef acima.] Eu também ouvi dele: Os homens do pátio—se um deles esqueceu e não fez um eruv, ele é proibido de entrar e sair de sua casa, mas eles podem fazê-lo. [Se no dia seguinte (Shabbath), ele entregou seus direitos no pátio a seus vizinhos (pois os proibira de transportar de suas casas para o pátio, o pátio sendo seu domínio comum e sua parte sendo proibida a eles)—ao renunciar a seus direitos no pátio, ele também renuncia a seus direitos em sua casa, mesmo que não o diga explicitamente, e se torna um "convidado" deles. Por esse motivo, até sua casa lhes é permitida. Mas ele é proibido de entrar e sair de sua casa para o pátio, mesmo que ele tenha permissão de entrar e sair de suas casas para o pátio (como qualquer pessoa que entre na casa do vizinho, que possa levá-la para o pátio) , sendo o domínio de uma pessoa.) Ainda assim, ele está proibido de realizar sua casa. E não dizemos que, uma vez que ele lhes cedeu seus direitos à sua casa, ela é considerada a casa deles. Pois assim que ele tira algo de sua casa para o pátio, ele recupera a posse de sua propriedade e a proíbe. Isso, como aprendemos em relação a uma morada junto a um gentio—Se ele desistiu de seus direitos e, em seguida, novamente realizou alguma coisa, inconscientemente ou intencionalmente, ele a proíbe (ao outro)]. E também ouvi dele que alguém cumpre sua obrigação [de maror] em Pessach com akrevanim [um vegetal cujas folhas se assemelham a um escorpião (akrav). E ouvi (que é) o bast crescendo em torno da palma da mão.] E questionei todos os seus discípulos, buscando um segundo [por essas três coisas, ou seja, alguém que diria que também tinha ouvido falar dele] , e não consegui encontrar um. [E a halachá não está de acordo com nenhum deles. Pois em relação ao jardim e ao karpef, mais do que beth sa'atayim não era permitido. E em relação aos homens de um pátio, um dos quais se esqueceu de fazer um eruv, e desistiu de seus direitos (no pátio), mas não em sua casa, sua casa é proibida a eles também; mas é permitido (carregar) de suas casas para o pátio. E akrevanim não é marinheiro, e não se cumpre sua obrigação com eles em Pessach.]