Brachot 4

תְּפִלַּת הַשַּׁחַר, עַד חֲצוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד פְּלַג הַמִּנְחָה. תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. וְשֶׁל מוּסָפִין כָּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת:

A oração da manhã pode ser recitada até o meio dia. R. Yehudah diz: Até a quarta hora. [Pois, segundo os rabinos, o holocausto diário pode ser sacrificado até o meio dia; e, de acordo com R. Yehudah, até a quarta hora do dia. "Até a quarta hora" é até o final da quarta hora, um terço do dia em que o dia dura doze horas. E seu tempo é sempre até o final de um terço do dia, de acordo com a duração ou a falta relativa do dia, conforme indicado acima em relação ao Shema. E a halachá está de acordo com R. Yehudah.] A oração da tarde pode ser recitada até a noite [ou seja, até escurecer.] R. Yehudah diz: Até o meio do dia (praga haminchah). [O tempo da minchah ketanah ("a pequena minchah") é de nove horas e meia até o anoitecer— duas horas e meia —de modo que a praga haminchah, que é metade disso, é de uma hora e um quarto (antes do anoitecer). A decisão a esse respeito é que se pode seguir qualquer prática. Se ele deseja seguir os sábios e recitar a oração da tarde até a noite, ele pode fazê-lo, desde que não recite a oração da noite naquele momento. Pois como ele considera o dia no que diz respeito à oração da minchah, ele não pode considerá-lo à noite para fins da oração da noite. E se ele deseja seguir R. Yehudah, recitar a oração da tarde apenas até a praga haminchah, uma hora e quinze antes do anoitecer, ele pode fazê-lo; e a partir de então, ele pode recitar a oração da noite.] A oração da noite não tem horário determinado. [Sua hora é a noite inteira. É ensinado: "não tem horário fixo", e não: "seu tempo é a noite inteira", pois a oração da noite é opcional, correspondendo, como faz, ao tempo de consumo dos membros e pedaços de gordura—a noite inteira. E o último é opcional; pois uma vez que o sangue foi asperso, a oferta é aceita, mesmo que os membros e os pedaços de gordura se tornem impuros ou se percam. Hoje, porém, (a oração da noite) foi aceita como obrigatória.] E a oração do mussaf ("adicional") pode ser recitada o dia inteiro. [Se ele adiou a recitação até depois da sétima hora, ele cumpre a obrigação, mas é chamado de "ofensor". E esta é a halachá.] R. Yehudah diz: Até a sétima hora.

רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנֶה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה מָּקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ. אָמַר לָהֶם, בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא תֶאֱרַע תַּקָלָה עַל יָדִי, וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָיָה עַל חֶלְקִי:

R. Nechunias b. Hakannah recitava uma breve oração ao entrar na casa de estudo e ao sair dela. Quando perguntados: "Qual é o lugar [isto é, a natureza] dessa oração?" ele respondeu: "Ao entrar, rezo para que nada de mal aconteça por minha causa" [para não criar uma pedra de tropeço, como explicado na baraitha: "para não errar em uma halachá e meus amigos se regozijarem (em meu desconforto)"—pelo qual me torno a causa do mal, meus amigos sendo punidos por minha causa]; "e ao sair, agradeço a minha porção." [Agradeço a Ele pelo bem que Ele me concedeu ao colocar minha porção entre os que se sentam na casa de estudo. Essas duas orações, ao entrar e sair da casa de estudo, vinculam todos os homens. Pois assim é afirmado no baraitha: "Ao entrar, o que ele diz?" e "Ao deixar o que ele diz?", a implicação é que ele deve dizê-los.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בְּכָל יוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אִם שְׁגוּרָה תְפִלָּתוֹ בְּפִיו, יִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. וְאִם לָאו, מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה:

R. Gamliel diz: Um recita dezoito bênçãos (shemoneh esreh) todos os dias. R. Yehoshua diz: O que é semelhante a dezoito bênçãos. [Na gemara, alguns explicam que ele recita cada uma das bênçãos do meio em resumo e conclui com as bênçãos de cada uma; e outros, que ele diz: "Faça-nos, ó Deus, conhecer os seus caminhos" (havineinu), que é uma bênção que resume todas as bênçãos do meio do shemoneh esreh, e ele conclui: "Bem-aventurados vocês , Ó Senhor, que ouve a oração. "] R. Akiva diz: Se (o shemoneh esreh) é" habitual "em sua boca, [se ele é" ensinado "e fluente nela], ele recita shemoneh esreh ; caso contrário, ele recita o que é semelhante a ele. [E a halachá está de acordo com R. Akiva, que, se alguém não é fluente ou pressionado, ele recita as três primeiras bênçãos e a última, e "Havineinu" no meio, Havineinu resumindo todas as bênçãos do meio (com exceção da estação das chuvas, quando ele não recita Havineinu, sendo necessário recitar o pedido de chuva nas bênçãos dos anos; e com exceção da conclusão dos sábados e festivais, quando ele deve recitar havdalah em chonen hada'ath.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הָעוֹשֶׂה תְפִלָּתוֹ קֶבַע, אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, הַמְהַלֵּךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה. אוֹמֵר, הוֹשַׁע הַשֵּׁם אֶת עַמְּךָ אֶת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צָרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה:

R. Eliezer diz: Se alguém faz sua oração k'va [para que sua oração pareça um fardo para ele. "k'va"—"É chok kavua (" um estatuto fixo ") para eu orar, e devo 'me entregar' a ele."], Não é uma súplica. R. Yehoshua diz: Quem anda em um lugar de perigo recita uma breve oração. [E qual é a curta oração?] Ele diz: "Socorro, ó Senhor, povo remanescente de Israel; bechal parashath haibur [" mesmo quando eles se desviam (porshim) para a transgressão "]), deixem suas necessidades diante de Ti. Bem-aventurado és, ó Senhor, que ouve a oração. " [Sejam reveladas as suas necessidades diante de ti para ter piedade deles. "parashath"—como em "perishah" (separação). "haibur"—de aveirah (transgressão). E a halachá não está de acordo com R. Yehoshua, mas a oração que se recita em um local de perigo é: "As necessidades do seu povo são muitas, etc." Um recita enquanto caminha, e ele não recita nem as três primeiras nem as três últimas bênçãos (do shemoneh esreh). E quando ele deixa o lugar de perigo e sua mente está em repouso, ele deve recitar a tefilá como de costume, se seu tempo não tiver passado.]

הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר, יֵרֵד. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד, יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶשׁ הַקָּדָשִׁים:

Se ele estava cavalgando, ele desmonta (para orar). [A halachá não está de acordo com esta Mishná anônima; mas, se ele tinha ou não alguém para segurar sua bunda, ele não desmonta, pois sua mente não está decidida (o suficiente para orar) se for necessário desmontar.] E se ele não pode desmontar, ele vira o rosto [para Jerusalém, sendo escrito (I Reis 8:48): "E eles te orarão em direção à sua terra."] E se ele não puder mudar o rosto, ele dirige seus pensamentos ao santo dos santos [que está sendo escrito (Crônicas 6:26): "E eles vão rezar para este lugar."]

הָיָה יוֹשֵׁב בִּסְפִינָה אוֹ בְקָרוֹן אוֹ בְאַסְדָּה, יְכַוֵּן אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קֹדֶש הַקָּדָשִׁים:

Se ele estava sentado em um barco, em uma carroça ou em um asda [muitos pedaços de madeira amarrados e presos juntos, usados ​​para navegar em um rio. (Nas Escrituras, (II Crônicas 2:15), elas são chamadas de "rafsodoth")], ele direciona seus pensamentos para o santo dos santos.

רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, אֵין תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין אֶלָּא בְּחֶבֶר עִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּחֶבֶר עִיר וְשֶׁלֹּא בְחֶבֶר עִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ חֶבֶר עִיר, הַיָּחִיד פָּטוּר מִתְּפִלַּת הַמּוּסָפִין:

R. Elazar b. Azaryah diz: A oração do "mussaf" ("adicional") é recitada apenas porque [ir] ([com uma companhia da cidade "); isto é, com uma congregação, e não individualmente.] E os sábios dizem: Bechever ir e não bechever ir [tanto com uma congregação quanto individualmente.] R. Yehudah diz em seu [R. Nome de Elazar]: Onde quer que haja uma congregação, um indivíduo é isento da recitação da oração do mussaf. [A diferença entre o primeiro tanna e R. Yehudah—um indivíduo que vive em uma cidade onde não há dez homens. De acordo com o primeiro tanna que cita R. Elazar no sentido de que foi instituído apenas com uma congregação, esse indivíduo é isento. De acordo com R. Yehudah, um indivíduo é isento somente quando ele está em um lugar onde há dez homens, e nesse caso o líder da oração o isenta. A halachá está de acordo com os sábios.]