Talmud sobre Eruvin 9:2

גַּג גָּדוֹל סָמוּךְ לְקָטָן, הַגָּדוֹל מֻתָּר וְהַקָּטָן אָסוּר. חָצֵר גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְרְצָה לִקְטַנָּה, גְּדוֹלָה מֻתֶּרֶת, וּקְטַנָּה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְפִתְחָהּ שֶׁל גְּדוֹלָה. חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, הַמַּכְנִיס מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, אוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּכַרְמְלִית:

Um telhado grande ao lado de um pequeno —o grande é permitido [isto é, é permitido trazer embarcações para ele da casa abaixo, e as do telhado pequeno não o proíbem, pois em relação ao telhado grande, a brecha no telhado pequeno é (percebida como) uma entrada, e ela (o teto grande) é permitida por causa das asas projetando-se um pouco de cada lado como uma grade em torno dos telhados, e é considerado um recinto. (Isto, quando a brecha não for maior que dez côvados.)], Mas o pequeno é proibido [isto é, é proibido trazer embarcações para ele a partir da casa abaixo, os homens do grande telhado o proíbem, por isso (o telhado pequeno) é "totalmente rompido".] Um grande pátio rompe um pequeno—o grande é permitido, [pelo motivo de as asas permanecerem de ambos os lados, fazendo com que a brecha seja percebida como uma entrada], e o pequeno é proibido, [sendo totalmente violado. Isso, somente se foi violado antes do Shabbath, mas se foi violado no Shabbath, mesmo o pequeno é permitido. Porque desde que foi permitido para parte do Shabbath, antes de ser violado, é permitido para todo o Shabbath.] Um pátio invadiu o domínio público [ie, um pátio cuja parede voltada para o domínio público caiu completamente ou (foi violada) por mais de dez côvados]—se alguém o carrega para um domínio privado ou de um domínio privado para ele, ele é responsável, [pois é como um domínio público.] Essas são as palavras de R. Eliezer. Os sábios dizem: (Se ele carrega) para o domínio público ou do domínio público para ele, ele não é responsável, [mas é proibido fazê-lo], pois não é [um domínio público, mas] como um karmelith. [A halachá está de acordo com os sábios.]

Jerusalem Talmud Yevamot

Rebbi Isaac ben Tevele in the name of Rebbi Eleazar: The reason of Rebbi Jehudah: “¹¹²Deut. 25:6. The verse connects the birth of a first-born with the inheritance of the dead brother. The first-born whom she will bear shall be”; He compared it to a first-born. Since the first-born does not inherit during his father’s lifetime, so this one does not inherit during his father’s lifetime. But since the first-born inherits after his father’s death, does this one inherit after his father’s death¹¹³Since the first-born inherits an extra portion from the estate, does the levir inherit the separate inheritance of his wife’s first husband separately?? Rebbi Ze‘ira said, since the first-born does not inherit when it was time to inherit, so this one does not inherit when it was time to inherit¹¹⁴The separatee inheritance of the first-born is restricted (Deut. 21:17) to “all that is found of his property.” This is interpreted as excluding claims that are not yet collected; cf., e. g., Babli Baba batra 55a. Since the inheritance of the dead brother is under his wife’s lien for her ketubah, it is not considered as “found of his property”.. Afterwards he cannot inherit. Rebbi Abba bar Cahana, Rebbi Ḥiyya bar Ashi in the name of Rav: Practice follows Rebbi Jehudah. Rebbi Joshua ben Levi said, practice follows Rebbi Judah. Rebbi Abbahu, Rebbi Eleazar in the name of Rebbi Hoshaia, practice follows Rebbi Judah. Rebbi Joḥanan said, many times I sat before Rebbi Hoshaia and never heard that from him. He said to him, does nobody exist who heard something his partner did not hear¹¹⁵The Babli, 40a, strongly disagrees since practice follows the anonymous majority. This is the position of R. Joḥanan’s teacher R. Yannai.?

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