Halakhah sobre Eruvin 4:5

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Se alguém adormeceu na estrada e não percebeu que estava escuro, ele tinha dois mil côvados de todos os lados. Estas são as palavras de R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri sustenta que os artigos de hefker (propriedade renunciada), ausentes da mente do proprietário, adquirem habitação em seu lugar e têm dois mil côvados de cada lado. E quem dorme, cuja mente está "ausente" no momento da aquisição da habitação, é como um artigo de hefker e ele tem dois mil côvados de cada lado.] Os sábios dizem: Ele tem apenas quatro côvados. [Os rabinos sustentam que os artigos de hefker não adquirem habitação em seu lugar, mas quem os adquire pode levá-los até onde ele pode andar. Também aqui quem dorme não adquire habitação e só tem quatro côvados. A halachá está de acordo com R. Yochanan b. Nuri, aquele que dorme, adquire habitação em seu lugar e tem dois mil côvados de cada lado. Mas com artigos de hefker, a halachá está de acordo com os sábios, que são como os "pés de todos os homens" e não adquirem habitação em seu lugar, mas quem os adquire os leva até onde ele pode ir. ("Ele tem apenas quatro côvados") :) Desde que, quando "o dia foi santificado" (ou seja, ao cair da noite), ele estava dormindo, ele não adquiriu aquisição, e ele tem apenas os quatro côvados que lhe foram concedidos pela Torá, a saber: . (Êxodo 16:29): "Todo homem sente-se em seu lugar." A altura média do homem é de três côvados e um côvado para esticar as mãos e os pés.] R. Eliezer diz: E ele, no meio. [Os sábios sustentam que ele recebe quatro côvados de cada lado, e R. Eliezer sustenta que ele recebe dois côvados de cada lado.] R. Yehudah diz: [Ele pode levar quatro côvados] em qualquer direção que ele escolher seguir. E R. Yehudah admite que, depois de escolher uma direção, ele não pode se retratar [e escolher outra].

Gray Matter II

Rav Nachman bar Yitzchak, however, resolves the apparent contradiction between Mishnayot differently. He claims that the Mishnah in Rosh Hashanah addresses victorious battles, when Jewish soldiers have no need to return beyond 2000 cubits. The Mishnah in Eruvin, according to Rav Nachman bar Yitzchak, is speaking of a time where the Jews regrettably lose a battle and thus fear remaining outside their homes. In such situations, they may return home even beyond the 2000 amot with their arms.¹¹Although the Gemara specifically mentions a case where Jews lost a battle, the Rambam (Hilchot Shabbat 27:17) appears to extrapolate from it that Jews may return all the way home in any situation where non-Jewish enemies pose a threat to Jews who remain within the techum of the emergency. The Rosh (Eruvin 4:5) cites the Maharam of Rothenburg as accepting the opinions of both Rav and Rav Nachman bar Yitzchak. A Jewish soldier may thus return all the way home only if he is scared that the enemy might attack him should he stay within 2000 amot of the battlefield. When the Jews are stronger and this concern does not exist, he may go only 2000 amot from the battle site, in accordance with Rav Nachman bar Yitzchak’s opinion. When the Jew is returning, he may carry his weapons in accordance with the view of Rav.¹²It is not entirely clear if he is permitted to carry his weapons during a time that the Jews are stronger and he is going only 2000 amot (see Teshuvot Minchat Shlomo, 1:8, p. 57), but a soldier may certainly carry his weapons in times of danger when he is traveling all the way home (see Shulchan Aruch, Orach Chaim 407:3).

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