Szewuot 2

יְדִיעוֹת הַטֻּמְאָה שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע. נִטְמָא וְיָדַע וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַטֻּמְאָה וְזָכוּר אֶת הַקֹּדֶשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ הַקֹּדֶשׁ וְזָכוּר אֶת הַטֻּמְאָה, נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה וְאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ וְלֹא יָדַע, וּמִשֶּׁאָכַל יָדַע, הֲרֵי זֶה בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד. נִטְמָא וְיָדַע וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טֻמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר אֶת הַטֻּמְאָה, נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדַע, וּמִשֶּׁיָּצָא יָדַע, הֲרֵי זֶה בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד:

Świadomości nieczystości są dwa, czyli cztery. Gdyby stał się nieczysty i wiedział [że był nieczysty w czasie zetknięcia lub później], a nieczystość była (później) przed nim ukryta i pamiętał o świętości [i z powodu tej „ukrycia” (nieczystości) ) zjadał uświęcone jedzenie—jeden; albo wszedł do sanktuarium—dwa. Oto dwa, które są napisane. (Księga Kapłańska 5: 2): „I niech będzie zakryte przed nim, a on jest nieczysty” oznacza, że ​​nieczystość jest przed nim ukryta. A ponieważ nie ponosi odpowiedzialności, dopóki nie jest świadomy na początku, że stał się nieczysty, po czym został przed nim ukryty, mamy „świadomość”.] Jeśli świętość byłaby przed nim ukryta [tj. Fakt, że jest on uświęcony pokarmem albo fakt, że jest to sanktuarium, a on zjadł jedno lub wszedł do drugiego] i przypomniał sobie o swojej nieczystości [—To są dwa inne, które nie zostały zapisane.] Jeśli obaj byli przed nim ukrywani i zjadł uświęcony pokarm nieświadomie, a po zjedzeniu stał się świadomy, jest odpowiedzialny za ofiarę oleh veyored. [To nie jest część liczby. Jesteśmy właśnie powiadamiani, że chociaż zjadł uświęcony pokarm lub wszedł do sanktuarium, nie pamiętał ani o nieczystości, ani o sanktuarium, jest odpowiedzialny za ofiarę oleh veyored.] Jeśli stał się nieczysty i wiedział o tym, a nieczystość była ukryta od niego i wspominał o sanktuarium; jeśli świątynia była przed nim ukryta, a on pamiętał o swojej nieczystości; jeśli obaj byli przed nim ukryci i wszedł do sanktuarium nieświadomie, a kiedy wyszedł, zdał sobie sprawę, że jest odpowiedzialny za ofiarę oleh veyored.

אֶחָד הַנִּכְנָס לָעֲזָרָה וְאֶחָד הַנִּכְנָס לְתוֹסֶפֶת הָעֲזָרָה, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא בְמֶלֶךְ וְנָבִיא וְאוּרִים וְתֻמִּים וּבְסַנְהֶדְרִין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד וּבִשְׁתֵּי תוֹדוֹת וּבְשִׁיר. וּבֵית דִּין מְהַלְּכִין וּשְׁתֵּי תוֹדוֹת אַחֲרֵיהֶם, וְכָל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶם. הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרָפֶת. וְכֹל שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בְכָל אֵלּוּ, הַנִּכְנָס לְשָׁם אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

(On jest odpowiedzialny za ofiarę) czy wejdzie do azary [pierwszego dziedzińca świątyni], czy do jego [później] dodatku; bo żadne dodatki nie są dokonywane w mieście i na azarocie bez upoważnienia [(z tego powodu jest on uświęcony jako pierwszy)] króla, proroka, urim vetumim, sanhedrynu siedemdziesięciu jeden, dwóch ofiar dziękczynnych i piosenka. Idą bet-din i dwa podziękowania za nimi, a za nimi cały Izrael. Wewnętrzna jest zjadana, a zewnętrzna spalana. A jeśli to wszystko nie zostanie osiągnięte, jeśli ktoś wejdzie tam (w stanie nieczystości), nie będzie odpowiedzialny (za ofiarę oleh veyored). [(„z królem” :) jest napisane (Wj 25: 9): „Zgodnie ze wszystkim, co wam pokazuję: kształt przybytku i kształt wszystkich jego naczyń, a tak uczynicie”. To („i tak będziecie robić”) jest wersetem zbędnym, który należy wyjaśnić jako odnoszący się do przyszłych pokoleń. Za dni Mojżesza był on królem i prorokiem, a jego brat, arcykapłanem. Byli też Urim vetumim i siedemdziesięciu starszych—a tym samym dla przyszłych pokoleń. („dwie dziękczynienia” :) dwa chleby dziękczynne. Nosili je w kręgu do końca uświęconej granicy, gdzie pierwsza miała zostać zjedzona, a druga spalona. To wywodzi się z (rytuału) Nechemiah ben Chachalyah, a mianowicie. (Nechemiasz 12:31): „Wtedy złożyłem dwa wielkie dziękczynienia”. („pieśń” :) intonowali (Psalmy 30) „Będę Cię wychwalał, stary, bo mnie podniosłeś”. A w drugiej Świątyni, chociaż nie było ani króla, ani Urim vetumim, pierwotne uświęcenie Świątyni przez Salomona „zajęło” swój czas i przyszłość, a to, co uczynił Nechemiasz, było wyłącznie upamiętnieniem.] I wszystko ( dodatki), które zostały wykonane bez tego wszystkiego (ceremonie)— Jeśli ktoś (który był tamei) wszedł tam, to on (bet-din lub namaszczony arcykapłan, zależnie od przypadku) nie ponosi odpowiedzialności (za cielca zapomnienia).

נִטְמָא בָעֲזָרָה וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טֻמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר לַטֻּמְאָה, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה, וְהִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָה בִכְדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה, בָּא לוֹ בָאֲרֻכָּה, חַיָּב. בַּקְּצָרָה, פָּטוּר. זוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁאֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

Jeśli ktoś stał się nieczysty w azarze [i wiedział, że stał się nieczysty], a jego nieczystość została „ukryta” przed nim, a on przypomniał sobie (że to była) świątynia; albo jeśli sanktuarium zostało „ukryte” przed nim, a on przypomniał sobie o swojej nieczystości; albo jeśli obaj zostali przed nim ukryci, a on pochylił się [w tym przedziale ukrycia do wewnątrz, nawet jeśli nie czekał], lub jeśli czekał tyle czasu na pochylenie się, [tj., lub jeśli się skłonił na zewnątrz; to, jeśli czekał tyle czasu na pochylenie się, ile czasu potrzeba na wyrecytowanie następującego wersetu z umiarkowaną prędkością (2 Kronik 7: 3): „I klęknęli twarzą do ziemi chodnik i padli na twarz, aby dziękować Lr. Bo jest dobry, bo Jego łaskawość trwa na wieki. "]; lub jeśli opuścił długą drogę, [a nie krótszą, nawet jeśli nie czekał na początku], ponosi odpowiedzialność. A na krótszą metę [kiedy nie pokłonił się ani nie czekał], nie ponosi odpowiedzialności. To jest pozytywne przykazanie w świątyni [(Lb 5: 2): "I wyślą z obozu ... każdego, kto jest nieczysty"], za które nie są zobowiązani [ofiarować "cielca zapomnienie." To znaczy, jeśli popełnili błąd i poinstruowali go, aby odszedł dłuższą drogą, nie przyprowadzają za to błędne rządzenie cielcem za zapomnienie zboru (zob. Kapłańska 4:14)].

וְאֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ, הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי, וּפֵרַשׁ מִיָּד, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ:

A jakie jest pozytywne przykazanie nidda [porównywalne z przykazaniem z sanktuarium, gdzie nieczystość pojawia się po dozwolonym wejściu], gdzie [bet-din] są odpowiedzialni [za cielca zapomnienia, jeśli popełnili błąd w orzeczeniu]? Jeśli mieszkał razem z czystą (nie-niddah) kobietą [która „weszła” dozwolona], a ona powiedziała mu: „Stałem się nieczysty” [teraz], a on natychmiast się wycofał [z wyprostowanym organem], ponosi odpowiedzialność , bo jego wycofanie się jest dla niego przyjemne, podobnie jak jego wejście. [Powinien jednak poczekać bez ruchu, aż organ "umrze" i wycofać się, gdy straci erekcję. To jest pozytywne przykazanie niddah.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַשֶּׁרֶץ וְגוֹ' וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ (ויקרא ה), עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא (שם), עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וְנֶעְלַם וְנֶעְלַם שְׁתֵּי פְעָמִים, לְחַיֵּב עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ:

R. Eliezer mówi (Księga Kapłańska 5: 2): „… pełzająca istota (sheretz)… i być przed nim ukryta”: jest odpowiedzialny za „ukrycie” pełzającej rzeczy i nie jest odpowiedzialny za ukrycie sanktuarium. [Jest napisane: „… lub (jeśli dotknie) padliny nieczystej pełzającej istoty i należy ją przed nim ukryć”. Jest to werset zbędny, gdyż powyżej jest napisane: „Albo jeśli dusza dotknie czegoś nieczystego”, a słowo „sheretz” należy do „rzeczy nieczystej”. To jest dla nas ostrzeżenie, że gdyby wiedział z całą pewnością, że stał się nieczysty, ale nie wiedział, czy przez sheretz, czy przez padlinę (neveilah), nie jest odpowiedzialny za ofiarę, jeśli zjadł uświęcony pokarm; musi wiedzieć, przez co stał się nieczysty.] R. Akiwa mówi: „… i niech to będzie ukryte przed nim, a on jest nieczysty”: jest odpowiedzialny za ukrycie nieczystości, ale nie ponosi odpowiedzialności za ukrycie sanktuarium. R. Yishmael mówi: „i niech się ukryje” jest napisane dwukrotnie (wersety 2 i 3), aby uczynić odpowiedzialnym za ukrycie nieczystości i ukrycie sanktuarium. [R. Akiwa utrzymuje, że skoro wiedział z całą pewnością, że stał się nieczysty, mimo że szczególny rodzaj nieczystości— sheretz lub neveilah —nie jest mu znany, jest odpowiedzialny. I obaj (R. Eliezer i R. Akiva) zwalniają go z ukrycia sanktuarium, a R. Yishmael pociąga go do odpowiedzialności. Halacha jest zgodna z R. Yishmaelem.]