Szekalim 2

מְצָרְפִין שְׁקָלִים לְדַרְכּוֹנוֹת מִפְּנֵי מַשּׂוֹי הַדֶּרֶךְ. כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמִּקְדָּשׁ, כָּךְ הָיוּ שׁוֹפָרוֹת בַּמְּדִינָה. בְּנֵי הָעִיר שֶׁשָּׁלְחוּ אֶת שִׁקְלֵיהֶן וְנִגְנְבוּ אוֹ שֶׁאָבָדוּ, אִם נִתְרְמָה הַתְּרוּמָה, נִשְׁבָּעִין לַגִּזְבָּרִים. וְאִם לָאו נִשְׁבָּעִין לִבְנֵי הָעִיר, וּבְנֵי הָעִיר שׁוֹקְלִין תַּחְתֵּיהֶן. נִמְצָאוּ, אוֹ שֶׁהֶחֱזִירוּם הַגַּנָּבִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ שְׁקָלִים, וְאֵין עוֹלִין לָהֶן לְשָׁנָה הַבָּאָה:

Szekalim może zostać wymieniony na ciemnonoth z powodu ciężaru drogi. [Mieszkańcy miasta, którzy zebrali swoje szekale, mogą je wymienić na darkonoth, złotą monetę, a mianowicie. (Ezdrasza 2:69): „gold darkemonim”, aby zmniejszyć ciężar drogi (do Jerozolimy)]. Tak jak w świątyni były shofrothy, [("shofroth" :) skrzynie, których usta były wąskie u góry, jak szofar, którego usta są wąskie na górze i które "rozszerzają się" (to, aby nic nie mogło być wzięte z nich), a mianowicie. (2 Krl 12:10): „I Yehoyada kapłan wziął skrzynię i wywiercił dziurę w jej pokrywie itd.” Stali w azarze i wszyscy przynosili swoje szekale i tam je składali], więc w medynie [Jerozolimie] były szofroty. (Według Rambama, innych miast Izraela)]. Jeśli mieszkańcy miasta wysłali swoich szekalimów [z posłańcem, aby zabrał ich do liszki (skarbca świątyni)] i zostali skradzieni lub zagubieni—gdyby datek został już pobrany [(Zwyczajem było składanie datków ze skrzyń (pieniędzy) na ofiary. Składali oni datki z tego, co zostało zebrane iz tego, co miało być zebrane, tak że nawet ci, którzy jeszcze nie biorąc pod uwagę, że ich szekalim miałby udział w ofiarach)], oni [posłańcy] przysięgaliby skarbnikom (Świątyni). [Ponieważ składka została wniesiona na poczet tych pieniędzy, zanim zostały one utracone, to tak jakby były one w posiadaniu skarbników od czasu wniesienia wkładu—tak więc kiedy zostały skradzione lub zgubione, to z posiadania skarbników zostały skradzione lub zgubione, z tego powodu posłańcy przysięgają (że nie byli zaniedbani) i wyłączają się. I chociaż przysięgi nie są składane na hekdeshoth (poświęcenie świątyni), ta przysięga została ustanowiona przez mędrców, aby hekdeshoth nie był lekceważony.] A jeśli nie [tj. Jeśli w tym czasie zostały utracone, datek nie został jeszcze zarobione i pieniądze nie zostały zabrane ze skrzyń ze względu na to, co miało być zebrane, następnie przepadły z posiadania właścicieli (a nie skarbników Świątyni). Dlatego] oni [posłańcy] przysięgają mieszkańcom miasta i zwalniają z siebie. I mieszkańcy miasta dadzą w ich miejsce [innych] szekalimów, [gdyż pierwsi szekale, którzy zginęli, nie są im przypisani.] Jeśli zostali znalezieni lub złodzieje ich zwrócili, obaj są szekalami i nie są przypisani im do w następnym roku.

הַנּוֹתֵן שִׁקְלוֹ לַחֲבֵרוֹ לִשְׁקֹל עַל יָדוֹ, וּשְׁקָלוֹ עַל יְדֵי עַצְמוֹ, אִם נִתְרְמָה תְּרוּמָה מָעַל. הַשּׁוֹקֵל שִׁקְלוֹ מִמְּעוֹת הֶקְדֵּשׁ, אִם נִתְרְמָה תְרוּמָה וְקָרְבָה הַבְּהֵמָה מָעַל. מִדְּמֵי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מִדְּמֵי שְׁבִיעִית, יֹאכַל כְּנֶגְדָּן:

Jeśli ktoś dał szekla jego przyjacielowi, aby dał za niego, poszedł i dał go sobie —jeśli datek (na ofiary) został wniesiony [zanim szekel został przekazany skarbnikowi], on [posłaniec, który dał ją za siebie] zbezcześcił (majątek świątyni). [Bo jak tylko datek został wniesiony na poczet tego, co miał być zebrane, ten szekel, który dał mu jego przyjaciel, był w posiadaniu świątyni, tak że kiedy dał go sobie, skorzystał z Własność świątyni. Gdyby tego nie uczynił, wzięliby od niego przysięgę, o czym dowiedzieliśmy się powyżej (1: 3): „Od czasu, gdy zasiedli w świątyni, zaczęli składać przysięgi. korzystając z majątku świątyni i odpowiada za mnie'ilah (profanacja).] Jeśli ktoś dał swój szekel z pieniędzy hekdeszu (majątek świątyni) [Jeśli miał w ręku pieniądze przeznaczone na utrzymanie świątyni i myśląc, że są chullin (nie poświęceni), oddał swój sykel od nich] i składano datek, a bestia [kupiona z tego daru] złożona na ofiarę — wtedy ten [który dał szekla] odpowiada za mnie'ilah ofiarowanie, [ale nie wcześniej. Ponieważ ten hekdesh pozostał hekdesh takim, jakim był gdziekolwiek był, bez zmiany. A kiedy bestia została złożona w ofierze, a on (skarbnik świątyni) chciał, aby pochodziła ona z pieniędzy wszystkich, którzy oddali szekla na liszkę (fundusz na ofiary), to tak, jakby (dawca) nabył bestię za te pieniądze z hekdeszu i poświęciłem je. Korzysta więc z tego, że nie przyjęli od niego zastawu za jego szekla, a on jest odpowiedzialny za mnie'ilah ofiarowanie. A także w pierwszym przypadku, gdy jego przyjaciel dał mu szekla, aby dał za niego, a on dał go sobie, a on odpowiada za mnie'ilah ofiara, to również ma miejsce, kiedy bestia została złożona w ofierze po wniesieniu daru. Powodem, dla którego nie zostało to powiedziane w pierwszej instancji, jest to, że przewidziano to dla drugiej instancji, w której wystąpił me'ilah w obu przypadkach jest wyjaśnione. Powód, dla którego nie ma mnie'Ilah natychmiast, mimo że już czerpie korzyści (nie wymagając od niego zastawu), to ja'ilah osiąga się tylko wtedy, gdy ktoś przekształca hekdesz w chullin; ale jeśli przekształci (jedną odmianę) hekszesz na (inną odmianę) hekszesz, nawet jeśli odniesie z tego korzyści, to jestem ja'ilah dopiero po wykonaniu aktu w drugim hekszeszu. Jest to potwierdzone w Jeruszalmi.] Jeśli (ktoś dał swój szekel) z pieniędzy ma'aser sheni lub z pieniędzy shevi'to znaczy, że je przeciwko nim. [Przynosi szekla i mówi: „Gdziekolwiek ma'aser sheni lub shevi'to znaczy, mają być wykupieni za tego sykla. Dla shevi'„bierze” swoje pieniądze, tak jak robi to hekdesh. I je owoce kupione za te pieniądze w Jerozolimie przeciwko mamie'aser sheni; albo zjada je w świętości szewi'jeśli odkupione owoce były owocami szewi'i-ty.]

הַמְכַנֵּס מָעוֹת וְאָמַר, הֲרֵי אֵלּוּ לְשִׁקְלִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מוֹתָרָן נְדָבָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹתָרָן חֻלִּין. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְשִׁקְלִי, שָׁוִין שֶׁמּוֹתָרָן חֻלִּין. אֵלּוּ לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר נְדָבָה. שֶׁאָבִיא מֵהֶן לְחַטָאת, שָׁוִין שֶׁהַמּוֹתָר חֻלִּין:

Jeśli ktoś odkłada pieniądze [krok po kroku, s'ruta po p'rutah, dla jego szekla], mówiąc: [kiedy zaczyna to robić:] "To jest za mój szekel" [a kiedy to policzy, stwierdza, że ​​ma więcej niż jego szekel], mówi Beth Shammai : Nadwyżka to dar. [Kieruje się do szofrotów w Świątyni, których pieniądze przeznaczane są na „letnie całopalenia” na ołtarz. Beth Shammai jest tutaj zgodny z jego poglądem, że „hekdesz w błędzie jest hekdesz”]. A Beth Hillel mówi: Nadwyżka to chullin, [jego zamiarem było poświęcenie tylko kwoty swojego szekla]. (Gdyby powiedział :) „Wezmę im za mój szekel” [co jest jak powiedzenie wprost: „Jeśli znajdę więcej niż jednego sykla, wezmę od nich szekla, a pozostali będą bili”], oni zgadzam się, że nadwyżka się marnuje. [Jeśli odłożył pieniądze i powiedział:] „To jest na moją ofiarę za grzech”, zgadzają się [tj. Beth Hillel przyznaje], że nadwyżka jest darem (dla hekdeszu). (Gdyby powiedział :) „Odbiorę od nich moją ofiarę za grzech”, zgadzają się, że nadwyżka jest wyczerpana.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה בֵּין שְׁקָלִים לְחַטָאת. שְׁקָלִים יֵשׁ לָהֶם קִצְבָה, וְחַטָאת אֵין לָהּ קִצְבָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לִשְׁקָלִים אֵין לָהֶן קִצְבָה, שֶׁכְּשֶׁעָלוּ יִשְׂרָאֵל מִן הַגּוֹלָה הָיוּ שׁוֹקְלִים דַּרְכּוֹנוֹת, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל סְלָעִים, חָזְרוּ לִשְׁקוֹל טְבָעִין, וּבִקְּשׁוּ לִשְׁקֹל דִּינָרִים. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אַף עַל פִּי כֵן, יַד כֻּלָּן שָׁוָה. אֲבָל חַטָאת, זֶה מֵבִיא בְּסֶלַע וְזֶה מֵבִיא בִּשְׁתַּיִם וְזֶה מֵבִיא בְּשָׁלשׁ:

R. Szymon powiedział: Jaka jest różnica między szekalim a ofiarą za grzech? [Dlaczego Beth Hillel mówi, że jeśli ktoś odkłada pieniądze, mówiąc: „To jest za mój szekel”, nadwyżka spada, podczas gdy jeśli mówi: „To jest na moją ofiarę za grzech”, przyznają Beth Shammai, że tak jest darem (dla hekszesz)?] Szekalim ma określoną kwotę, [jest napisane (Księga Wyjścia 30:15): „Bogaty nie da więcej, a ubogi nie da mniej”. Dlatego musiał on mieć na myśli tylko szekla, a reszta to „hekdesz w błędzie”], ale ofiara za grzech nie ma ustalonej kwoty. [Jeśli chce, może przynieść ofiarę za grzech za matkę'ach srebra, a jeśli zechce, może przynieść jedną za dużą sumę. Dlatego pieniądze „biorą”, a nadwyżka jest darem]. R. Juda mówi: Nawet szekali nie mają określonej kwoty! Gdy Izrael wychodził z wygnania, jako sykel dawali ciemnosonet. [Darkon był monetą królestwa Medean. Była ze złota, warta dwa selaim i była standardową monetą handlową. I tak jak w czasie pierwszej świątyni, gdy ich monetą był sykel, dawali pół sykla; teraz też, gdy był to darkon, dawaliby pół-darkona]. Potem wrócili do selaim. [Po panowaniu Medów, Darkon został unieważniony i powrócili do handlu z selaim, ich oryginalna waluta wybita w czasie pierwszej Świątyni, i dali pół szekla, jak na początku.] Następnie powrócili do tevain. [Standardową walutą stał się tewain, tj. Pół szekla]. Chcieli dać dinary [tj. Chcieli dać połowę tej monety, jednego dinara (sela to dwa dinary); ale to nie zostało od nich przyjęte. Dozwolone jest bowiem dodawanie do szekla Pisma Świętego zgodnie z różnicą w walucie bitej w tamtym czasie, ale nie umniejsza jej znaczenia. Widzimy więc, że szekali również nie mają ustalonej kwoty, czasami są więcej, czasami mniej, dając zawsze pół szekla tamtych czasów.] R. Szymon przyłączył się: Mimo to każdy dawał jednakowo [tj. Szekalim nadal nie może być porównany do ofiary za grzech. Przez cały czas pół szekla było jednakowe dla wszystkich—każdy dał pół sykla tego czasu.] Ale (kwota) ofiary za grzech [nigdy nie jest równa za wszystkich:] Ten przynosi (ofiarę za grzech) jako sela; ten jeden dla dwóch (selaim) i ten jeden dla trzech. [I tutaj dochodzimy do wniosku, że uzasadnienie Beth Hillel jest zgodne z R. Szimonem.]

מוֹתַר שְׁקָלִים, חֻלִּין. מוֹתַר עֲשִׂירִית הָאֵפָה, מוֹתַר קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, מוֹתְרֵיהֶן נְדָבָה. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא בָּא לְשֵׁם חַטָאת וּלְשֵׁם אַשְׁמָה, מוֹתָרָן נְדָבָה. מוֹתַר עוֹלָה, לָעוֹלָה. מוֹתַר מִנְחָה, לַמִּנְחָה. מוֹתַר שְׁלָמִים, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר פֶּסַח, לַשְּׁלָמִים. מוֹתַר נְזִירִים, לַנְּזִירִים. מוֹתַר נָזִיר, לַנְּדָבָה. מוֹתַר עֲנִיִּים, לָעֲנִיִּים. מוֹתַר עָנִי, לְאוֹתוֹ עָנִי. מוֹתַר שְׁבוּיִים, לַשְּׁבוּיִים. מוֹתַר שָׁבוּי, לְאוֹתוֹ שָׁבוּי. מוֹתַר הַמֵּתִים, לַמֵּתִים. מוֹתַר הַמֵּת, לְיוֹרְשָׁיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מוֹתַר הַמֵּת בּוֹנִין לוֹ נֶפֶשׁ עַל קִבְרוֹ:

Nadwyżka szekalim jest chullinem. [Jeśli ktoś odkłada pieniądze, mówiąc: „To za mój szekel”, a potem, kiedy je policzy, stwierdzi, że ma nadwyżkę, nadwyżkę tę marnuje. Ta anonimowa Miszna jest według Beth Hillel.] Nadwyżka dziesiątej części efy, ptaki zavina, ptaki zavoth, ptaki żółtota, ofiary za grzech i za winę (nadwyżka jest) darem (dla hekdesh). [(„dziesiąta część efy”), która jest ofiarowana (w stanie) skrajnego ubóstwa. Jeśli odłożono na to pieniądze, a była nadwyżka, ta nadwyżka jest darem. Albowiem wszystkie nadwyżki ofiar za grzechy i za winę są darami przeznaczonymi na zdobycie „letnich ofiar całopalnych” na ołtarz, zgodnie z medraszem Jehojady Ha-Kohena (6: 6); a dziesiąta część efy jest na miejsce ofiary za grzech.] Taka jest zasada: Nadwyżka ze wszystkiego, co przychodzi jako ofiara za grzech lub jako ofiara za winę, jest darem (na całopalenia). Nadwyżka całopalenia jest całopaleniem. [Jeśli odłożył pieniądze, za które kupił całopalenie, a była ich nadwyżka, kupuje za nią następną ofiarę całopalną]. Nadwyżka z ofiary z pokarmu jest ofiarą z pokarmu. Nadwyżka ofiary pokoju jest ofiarą pokoju. Nadwyżka z Pesach to ofiara pojednania, [jest napisane (Powtórzonego Prawa 16: 2): „I złożysz Pesach w ofierze prawu waszemu Bogu, owce i bydło”. Czy Pesach pochodzi od bydła? Znaczenie zatem jest takie, że nadwyżka Pesach jest przeznaczona na to, co pochodzi z owiec i bydła, a mianowicie na ofiary pokoju]. Nadwyżka nazirejczyków jest przeznaczona dla nazirejczyków. [Jeśli zbierali pieniądze na ofiary nazirejskie i była nadwyżka, pieniądze są zatrzymywane na zakup ofiar dla innych nazirejczyków. Nadwyżka nazirejczyka jest darem. [Jeśli pojedynczy nazirejczyk odłożył pieniądze na swoje ofiary i była nadwyżka, nadwyżka jest darem na letnie całopalenia na ołtarzu]. Nadwyżka (pieniędzy zebranych dla) ubogich jest dla ubogich. Nadwyżka biednego człowieka jest dla tego biednego człowieka. [Jeśli zbierali pieniądze, aby kupić mu ubranie i była nadwyżka, ta nadwyżka jest mu oddawana]. Nadwyżka jeńców jest dla jeńców. Nadwyżka z jeńca jest dla tego jeńca. [Jeśli zbierali jałmużnę na odkupienie jeńców i była nadwyżka, jest ona zatrzymywana na wykup innych jeńców. Ale jeśli pieniądze zostały wyraźnie przekazane dla konkretnego jeńca, nadwyżka trafia do tego jeńca]. Nadwyżka zmarłych jest przeznaczona dla zmarłych. [Jeśli zbierali na pogrzeb zmarłych, generalnie nadwyżka idzie na pogrzebanie innych]. Nadwyżka (konkretnego) zmarłego jest dla jego spadkobierców, [założenie jest takie, że rezygnuje się z "tania" po śmierć na korzyść jego spadkobierców.] R. Meir mówi: Nadwyżkę (określonego) zmarłego należy odłożyć na bok, dopóki nie przyjdzie Eliyahu. [R. Meir ma wątpliwości co do tego, czy rezygnuje ze swego „obniżenia ceny” na rzecz swoich spadkobierców, z tego powodu odkłada się je aż do pojawienia się Eliyahu.] R. Nathan mówi: Nadwyżka (konkretnego) zmarłego to służył do budowy pomnika nad jego grobem. [Dla R. Nathana jest oczywiste, że nie rezygnuje ze swego „obniżenia ceny”, z tego powodu nad jego grobem buduje się pomnik z nadwyżką, która już mu zwrócona. Halacha jest zgodna z pierwszą tanną. W przypadku, gdy zbierali na potrzeby (pogrzebowe) konkretnego zmarłego, myśląc, że jest bez środków, a następnie odkryli, że tak nie jest, nie mówimy, że nadwyżka trafia do spadkobierców, ponieważ pobór był w błędzie. Potwierdza to Yerushalmi. Z Jeruszalmi i naszej gemary wynika również, że tam, gdzie jest siedmiu dozorców miejskich lub gdy jest jeden odpowiedzialny za wszystkie sprawy społeczne, może on rozdzielać nadwyżki jeńców, ubogich lub zmarłych, zgodnie z jego rozkazami. przez potrzeby czasu i nie należy mu przeszkadzać. I tak jest zawsze w praktyce.]