Szekalim 1

בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם. בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה בַּכְּרַכִּין, וּמְתַקְּנִין אֶת הַדְּרָכִים וְאֶת הָרְחוֹבוֹת וְאֶת מִקְוְאוֹת הַמַּיִם, וְעוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הָרַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאָיִם:

Pierwszego dnia Adar ogłasza się szekalim (podatek pogłówny na świątynię). [Bet-din poślij po miastach izraelskich i obwieść, że muszą sprowadzić swoich szekali. Na pierwszy z Nissana komunalne oferty muszą być sprowadzone z nowej opłaty, a mianowicie. (Lb 28,14): „To jest całopalenie z miesiąca w miesiącu za miesiące w roku”—Wznów przynoszenie ofiar z nowej opłaty (pół szekla) (rdzeń „miesiąca” i „nowy” oznacza to samo po hebrajsku). A „miesiące roku” tutaj (w odniesieniu do Nissana) wywodzą się z (Wyjścia 12: 2): „To (Nissan) jest dla ciebie pierwszym w miesiącach roku”. Dlatego proklamacja o przyniesieniu szekalim jest przyspieszona o trzydzieści dni do pierwszego dnia Adar.] I (ogłaszane są) na kilajim (zakaz siewu mieszanego) [tj. Głoszą, że inna odmiana musi zostać zmniejszona, aż nie pozostanie to rova ​​od kav do sa'ah, jak stwierdzono (Kilajim 2: 1): Każde sa'ah, które zawiera rova ​​o kav innej odmiany, musi zostać zmniejszone. Nasi rabini wyjaśnili, że po wyhodowaniu nasion nawet jeden na tysiąc musi zostać wykorzeniony. W przypadku dwóch dowolnych odmian, z których każda sama w sobie jest dozwolona, ​​ale która jest zakazana w domieszce, nie nadają się do bitul („anulowanie”). Tylko wtedy, gdy są wymieszane w czasie siewu, wystarczy ich zmniejszenie, które zgodnie z prawem Tory uzyskuje się z jednym na dwa, tak że nie nazywa się tego siewem kilajimów, a (przepisane) zmniejszenie jest wymagane tylko ze względu na „pozory” (marith ayin). Ale gdy urosną, bitul nie uzyskuje i wszystko musi zostać wykorzenione, aby pozostała tylko jedna z odmian.] Piętnastego (Adar) Megillah jest czytana w miastach [otoczonych murem z czasów Jehoszuy. syn zakonnicy. Ze względu na naukę (1: 3): „Piętnastego dnia kantorów Adar siedzieli w prowincji”, uwzględniono wszystko inne, co czynili tego dnia.], A na drogach, ulicach [i targowiskach, które zostały zniszczone przez deszcze w okresie zimowym. Są naprawiane dla pielgrzymów festiwalowych. Niektórzy wyjaśniają (że są naprawiane) na korzyść tych, którzy zabili nieświadomie, aby mogli uciec przed mścicielem krwi, jak jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 19: 3): „Przygotuj sobie drogę”] i ​​(naprawa) są wykonane na) rytualnych kąpielach. [Jeśli nagromadził się w nich osad, są one oczyszczane, a jeśli mykwa spadła poniżej wymaganej ilości, dodawali do niej zaciągniętą wodę i doprowadzali ją do tej ilości (większość wymaganych czterdziestu sa'ah to koszerna)], i wszystkie potrzeby społeczności są zaspokojone [takie jak spory pieniężne, sprawy kapitałowe, sprawy o paski, wykupienie wycen, nabożeństw i dedykacji, administracja poboru soty, spalanie czerwonej jałówki, nudę (ucha o) hebrajskiego niewolnika i oczyszczenie trędowatego. I wysyłali posłańców, aby otworzyli cysterny z przechowywaną wodą, aby ludzie mogli z nich pić w okresie letnim, wszystkie te potrzeby społeczności.] I groby są oznakowane [tak, aby Cohanim i nosiciele taharoth (pokarmy konsekrowane) nie „namiot” nad nimi. „Znakowali” krusząc wapno i rozsypując je po grobie. W porze deszczowej wapno się rozpuściło, więc trzeba było powtórzyć ten proces.] I oni [posłowie betdin] również wychodzili na (tj. Wykorzenienie) kilajimów. [Nawet jeśli już ogłosili w tej sprawie pierwsze Adar (patrz wyżej), nie polegali na nim, bojąc się, że właściciele mogli go nie wykorzenić, więc wyszli i sami to zrobili].

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין לִפְנֵיהֶם. מִשֶּׁרַבּוּ עוֹבְרֵי עֲבֵרָה, הָיוּ עוֹקְרִין וּמַשְׁלִיכִין עַל הַדְּרָכִים, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ מַפְקִירִין כָּל הַשָּׂדֶה כֻּלָּהּ:

R. Juda powiedział: Na początku oni (posłowie bet-din wypleniliby (kilajim) i rzucili to przed siebie [właściciele pól, aby ich zawstydzić]. Kiedy przybywało przestępców, wyrywali go i rzucali na drogach. [Właściciele cieszyli się, że ich pola były odchwaszczane przez innych. Co więcej, stawiali to przed swoimi zwierzętami (do jedzenia), po czym ustalali, że rzucają je na drogi. Ale nadal cieszyli się w tym, że ich pola były odchwaszczane,] po czym ustanowili, że całe pole zostało uznane za bez właściciela (hefker), [dla hefker beth-din hefker (ważne jest "hefker" orzeczenie bet-din.)]

בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ, שֻׁלְחָנוֹת הָיוּ יוֹשְׁבִין בַּמְּדִינָה. בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה, יָשְׁבוּ בַּמִּקְדָּשׁ. מִשֶּׁיָּשְׁבוּ בַּמִּקְדָּשׁ, הִתְחִילוּ לְמַשְׁכֵּן. אֶת מִי מְמַשְׁכְּנִין, לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים, גֵּרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים, אֲבָל לֹא נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. כָּל קָטָן שֶׁהִתְחִיל אָבִיו לִשְׁקוֹל עַל יָדוֹ, שׁוּב אֵינוֹ פּוֹסֵק. וְאֵין מְמַשְׁכְּנִין אֶת הַכֹּהֲנִים מִפְּנֵי דַּרְכֵּי שָׁלוֹם:

Dnia piętnastego (Adar) kantorzy zasiedli w prowincji (medinah) [Jerozolimie] i dokonali reszty na pół sykla dla tych, którzy przynieśli walutę swojej prowincji i nie znali kursu wymiany. - po piąte, siedzieli w Świątyni. [Ponieważ czas się zbliżał, zasiadali w świątyni, aby oni (ludzie) spieszyli się przynieść (ich szekalim). Rambam wyjaśnia, że ​​wszystkie miasta izraelskie nazwano „medinah”, a dwudziestego piątego dnia zasiedli w świątyni jerozolimskiej]. Od czasu, gdy zasiedli w świątyni, zaczęli przyjmować zastaw [od tych, którzy nie mieli przynieśli ich szekale.] Od kogo miałyby być odebrane zastawy? Lewici, jest napisane (Księga Wyjścia 30:14): „Wszyscy, którzy uchodzą za policzonych, od dwudziestu lat wzwyż”. A Lewici nie byli liczeni od dwudziestu lat.], Izraelici, prozelici i wyzwoleni niewolnicy; ale nie kobiety [jest napisane (Księga Wyjścia 30:12): „Wtedy każdy mężczyzna da okup za swoją duszę”—mężczyzna, a nie kobieta], ani niewolnicy [niewolnicy obowiązani tylko w micwocie, w której kobiety są zobowiązane], ani nieletni [nawet ten, który pokazał dwa włosy, jeśli miał mniej niż dwadzieścia lat]. Każdy ojciec, który zaczął dawać szekla za swojego małoletniego syna, nie może tego odrzucić. [A jeśli jego ojciec umrze, musi oddać szekla dla siebie]. Cohanim nie odbiera przyrzeczeń [nawet jeśli są zobowiązani do płacenia pół sykla] z powodu „dróg pokoju”. [Ponieważ pełnią służbę ofiarną, oddawano im cześć i polegano na tym, że nie odkładali szekali. A nawet jeśli odłożyli je na później i nie dali, bet-din zastrzegł, że szekale będą ich własnością w zamian za ich służbę, tak jak przydział jest dokonywany ze skarbca świątyni dla innych zaangażowanych w prace świątynne, jak wyjaśniono poniżej.]

אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הֵעִיד בֶּן בּוּכְרִי בְּיַבְנֶה, כָּל כֹּהֵן שֶׁשּׁוֹקֵל אֵינוֹ חוֹטֵא. אָמַר לוֹ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, לֹא כִּי, אֶלָּא כָּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ שׁוֹקֵל חוֹטֵא, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים דּוֹרְשִׁים מִקְרָא זֶה לְעַצְמָן, (ויקרא ו) וְכָל מִנְחַת כֹּהֵן כָּלִיל תִּהְיֶה לֹא תֵאָכֵל, הוֹאִיל וְעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁלָּנוּ, הֵיאָךְ נֶאֱכָלִים:

R. Juda powiedział: Ben Buchri zeznał w Jawne: Każdy Cohein, który daje szekla, nie grzeszy przez to [chociaż nie jest do tego zobowiązany. Założenie (że zgrzeszyłby) jest takie, że jeśli to zrobi (co powinno być), okazałoby się, że ofiara wspólna pochodzi (do pewnego stopnia) z (daru) jednostki. Jesteśmy więc powiadomieni, że nie grzeszy, ponieważ oddaje w całości tę pół-szekla kongregacji i nie obawiamy się, że może mieć co do tego jakieś zastrzeżenie.] R. Yochanan ur. Zakkai powiedział do niego: Wręcz przeciwnie, każdy Cohein, który nie daje szekla, jest grzesznikiem [a werset: „Wszyscy, którzy uchodzą za policzonych”, ma być wyjaśniony w ten sposób: „Wszyscy, którzy przechodzą” przez Morze Czerwone (bo wszyscy przeszli przez Morze Czerwone) „aby być policzeni” (zarówno ci, których policzyli sami, jak i ci, którzy byli policzeni wraz z resztą Izraela) „oddadzą terumę Lr”. I chociaż jest napisane (Księga Wyjścia 38:25): „A srebro numerowane zgromadzenia było sto talentów… za sześćset tysięcy trzy tysiące itd.”, To jest napisane w odniesieniu do terumy dla gniazda, w których plemię Lewiego nie uczestniczyło; ale Cohanim, Lewici i Izraelici uczestniczyli w równym stopniu w terumie przy składaniu ofiar.]; ale Cohanim wyjaśnili ten werset dla siebie [tj. na swoją korzyść], a mianowicie. (Kapłańska 6:16): „A każda ofiara pokarmowa kapłana będzie całkowicie spalona; nie będzie jej można jeść”. (Powiedzieli :) Gdyby omer i podwójne bochenki były nasze (tak jak byłyby, gdyby Cohanim przyczynili się do ich zakupu za pomocą szekali), jak można by je zjeść! [Błąd: Tylko w odniesieniu do ofiary z posiłku pojedynczego Coheina jest napisane: „zostanie całkowicie spalona”, a nie w odniesieniu do ofiary, w której ma on udział razem ze zborem. A halacha jest taka, że ​​Cohanim są zobowiązani dawać pół sykla, a przyrzeczenia nie są im odbierane z powodu „dróg pokoju”].

אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, אֵין מְמַשְׁכְּנִין נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, אִם שָׁקְלוּ מְקַבְּלִין מִיָּדָן. הַנָּכְרִי וְהַכּוּתִי שֶׁשָּׁקְלוּ, אֵין מְקַבְּלִין מִיָּדָן. וְאֵין מְקַבְּלִין מִיָּדָן קִנֵּי זָבִין וְקִנֵּי זָבוֹת וְקִנֵּי יוֹלְדוֹת, וְחַטָאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. (אֲבָל) נְדָרִים וּנְדָבוֹת, מְקַבְּלִין מִיָּדָן. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁנִּדָּר וְנִדָּב, מְקַבְּלִין מִיָּדָן. כָּל שֶׁאֵין נִדָּר וְנִדָּב אֵין מְקַבְּלִין מִיָּדָן. וְכֵן הוּא מְפֹרָשׁ עַל יְדֵי עֶזְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר (עזרא ד) לֹא לָכֶם וְלָנוּ לִבְנוֹת בַּיִת לֵאלֹהֵינוּ:

Nawet jeśli powiedzieli, że kobietom, niewolnikom lub nieletnim nie bierze się przysięgi, jeśli dadzą sykla, zostanie on im odebrany [pod warunkiem, że dadzą go w całości zborowi, aby ofiara wspólna nie pochodziła od osoby ( prezent)]. Jeśli bałwochwalcy i Kutyci chcą dać szekla, nie jest on im odbierany. Ani też ofiary ptaków zavim i zavoth [turkawki i młode gołębie przyniesione przez zavim i zavoth. Odnosi się to do samych „Kuthites”, zavim i zavoth, których nie można otrzymać z bałwochwalcami] (ani też ofiar z ptaków) yoldoth (kobiet, które właśnie urodziły), ani ofiar za grzechy, ani ofiar za winę; ale śluby i dary są im odebrane. Taka jest zasada: wszystko, co jest ślubowane lub ofiarowane (na ołtarz), jest im odbierane; wszystko, co nie jest ślubowane lub darowane, nie jest im odbierane. [Jak się dowiedzieliśmy (Menachoth 73b) (Kapłańska 22:18): „Człowiek, mężczyzna”—aby objąć pogan, którzy składają śluby i ofiary jako Izraelita. To mówi mi tylko o ofierze całopalnej, a mianowicie. (Tamże): „które złożą na ofiarę prawosławną jako całopalenie”. Skąd mam (to samo dla) ofiary pokoju? Od (tamże): „Ze wszystkich ich ślubów”. Skąd biorę do włączenia ptaki i ofiary z posiłków, wino, kadzidło i drewno? Z (tamże): „ze wszystkich ich ślubów i wszystkich ich dobrowolnych ofiar]. I tak jest powiedziane przez Ezdrasza, [kiedy Kutyci chcieli im pomóc i wysłali do nich (Ezd 4: 2):” Zbudujmy (Świątynię) z tobą, bo tak jak ty, czy będziemy szukać Boga, itd. „Co odpowiedzieli?] (Tamże. 4):„ Nie ty i my budujemy dom dla naszego G d "[w partnerstwie. Nie macie działu, dotacji ani pamięci w Jerozolimie].

וְאֵלּוּ שֶׁחַיָּבִין בַּקָּלְבּוֹן, לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים, אֲבָל לֹא כֹּהֲנִים וְנָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים. הַשּׁוֹקֵל עַל יְדֵי כֹּהֵן, עַל יְדֵי אִשָּׁה, עַל יְדֵי עֶבֶד, עַל יְדֵי קָטָן, פָּטוּר. וְאִם שָׁקַל עַל יָדוֹ וְעַל יַד חֲבֵרוֹ, חַיָּב בְּקָלְבּוֹן אֶחָד. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁנֵי קָלְבּוֹנוֹת. הַנּוֹתֵן סֶלַע וְנוֹטֵל שֶׁקֶל, חַיָּב שְׁנֵי קָלְבּוֹנוֹת:

Ci są zobowiązani dać kolbon [kal-bon, tj. Coś „lekkiego i małego”, co dodaje się do pół-szekla]: Lewici, Izraelici, prozelici i uwolnieni niewolnicy; ale nie Cohanim, kobiety, niewolnicy i nieletni. Jeśli ktoś daje szekla za Coheina, kobietę, niewolnika lub nieletniego, jest zwolniony (z kolbona) [jak wtedy, gdy ich pożyczał. Ponieważ bowiem są zwolnieni (od pół szekla), nie odpowiadają za kolbona. A jeśli ich nie pożyczył, ale zapłacił, nawet jeśli dał szekla za zobowiązanego, to jest zwolniony z kolbona, jak wyjaśniono poniżej.] A jeśli ktoś da szekla sobie i przyjacielowi [ (To w przypadku, gdy mu pożycza. Daje jednego szekla: pół szekla dla siebie i pół szekla, które pożycza swemu przyjacielowi)], odpowiada on za jednego kolbona. [Ponieważ ta tanna twierdzi, że ten, kto daje pół sykla wyszczególnionego w Torze, jest zwolniony z kolbona, jest napisane (Wj 30:13): „To dadzą”—Dokładnie tak, jak to dadzą, a nie więcej, tak że z dwóch, którzy dają jednego sykla, dany jest tylko jeden kolbon.] R. Meir mówi: Dwa kolbonoty. [R. Meir uważa, że ​​ten, kto daje pół szekla, jest odpowiedzialny za jednego kolbona, tak więc jeśli dwóch da jednego szekla, odpowiada za dwa kolbonoty. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.] Jeśli ktoś odda sela [cały szekel do kantora świątynnego], a weźmie szekla [„szekla” jest tutaj pół szekla, tj. odzyskuje połowę tego, co dał], odpowiada za dwa kolbonoty. [Tutaj pierwsza tanna przyznaje, że daje dwa kolbonoty: jeden jako rekompensatę za pół szekla, który otrzymuje ze świątyni, a drugi, ponieważ nie dał (dokładnie) pół szekla określonego w Torze].

הַשּׁוֹקֵל עַל יְדֵי עָנִי, וְעַל יְדֵי שְׁכֵנוֹ, וְעַל יְדֵי בֶּן עִירוֹ, פָטוּר. וְאִם הִלְוָם חַיָּב. הָאַחִין וְהַשֻּׁתָּפִין שֶׁחַיָּבִין בַּקָּלְבּוֹן, פְּטוּרִין מִמַּעֲשֵׂר בְּהֵמָה. וּכְשֶׁחַיָּבִין בְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה, פְּטוּרִין מִן הַקָּלְבּוֹן. וְכַמָּה הוּא קָלְבּוֹן, מָעָה כֶּסֶף, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חֵצִי:

Jeśli ktoś da szekla ubogiemu człowiekowi, jego bliźniemu lub mieszkańcowi jego miasta, zostanie zwolniony z kolbona [dając im go jako dar]. Jeśli im go pożyczył, jest podatny. Bracia, którzy są partnerami, [którzy podzielili się (dziedzictwo), a następnie zostali wspólnikami], którzy są odpowiedzialni za kolbona [jak wszyscy pozostali dwaj, którzy dali sela za ich szekalim], są zwolnieni z dziesięciny ze zwierzęcia. [Nie muszą oddawać dziesięciny ze wszystkich zwierząt, które się im urodziły, przez wszystkie dni ich partnerstwa, co zostało wyjaśnione (Bechoroth 56b) (Wj 13:12): „… które będzie twoje”, a nie partnerów, przy czym werset jest zrozumiały jako odnoszące się do dziesięciny, chociaż mówi o pierworodnych.] A kiedy są odpowiedzialni za dziesięcinę ze zwierzęcia [to znaczy, kiedy nie podzielili, w takim przypadku są odpowiedzialni za dziesięcinę, jak wyjaśniono: I mogą pomyśleć (że nie są odpowiedzialni za dziesięcinę), nawet jeśli ją nabyli (bestia) jako część majątku (tj. przed podziałem); jest zatem napisane: „będzie”—(istnieje odpowiedzialność) w każdym razie], są zwolnieni z kolbona. [Gdyż majątek ich ojca zachowuje swój status i jest tak, jakby ojciec dał szekla swoim synom lub sąsiadom, w którym to przypadku jest zwolniony z podatku]. Ile kosztuje kolbon? Ma'ah srebra [jedna dwudziesta czwarta sela, ważąca szesnaście se'oroth]. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: Połowa, [jedna czterdzieści ósma z sela, osiem se'oroth. Halacha jest zgodna z mędrcami.]