Szabbat 23

שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ הַלְוֵנִי, וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶרְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב:

Człowiek może poprosić swojego sąsiada (w Szabat) o dzbany wina i dzbany oliwy, o ile nie powie: „Pożycz mi”. [Termin „pożyczka” oznacza „na długi czas”, a orzeczono, że „pożyczka bez zastrzeżeń” jest udzielana na trzydzieści dni—aby pożyczkodawca mógł przyjść i napisać w swojej księdze rachunkowej (w szabat): „Pożyczyłem temu mężczyźnie to i to”, aby nie zapomniał.] Podobnie kobieta (może prosić) o bochenki sąsiada. A jeśli mu nie ufa, zostawia przy sobie płaszcz i rozlicza się z nim po szabacie. Podobnie, w wigilię Paschy w Jerozolimie, która wypada w Szabat, zostawia przy sobie swój płaszcz [jeśli mu nie ufa] i bierze ofiarę Pesach [i dedykuje ją w Szabat, gdyż w Szabat mogą być poświęcone określone czasowo obowiązki .] i rozlicza się z nim po festiwalu.

מוֹנֶה אָדָם אֶת אוֹרְחָיו וְאֶת פַּרְפְּרוֹתָיו מִפִּיו, אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב. וּמֵפִיס עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מָנָה גְדוֹלָה כְּנֶגֶד קְטַנָּה, מִשּׁוּם קֻבְיָא. וּמַטִּילִין חֲלָשִׁים עַל הַקָּדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת:

Mężczyzna może ustnie liczyć swoich gości i ich porcje, ale nie na podstawie notatki. [Jeśli napisał w wigilię szabatu: „Tacy i tacy goście itd.” aby o nich nie zapomniał, nie może czytać z tej notatki w szabat—dekret, aby nie wymazał. Albo też, ponieważ może przyjść, aby przeczytać „świeckie notatki”, aw szabat wolno czytać tylko spisane Prawo i Prawo ustne (po jego spisaniu) oraz ich komentarze. Ale inne rzeczy lub księgi mądrości, które nie są słowami proroctw lub ich egzegezami, są zabronione.] I można rzucić losy przy stole [(aby ustalić, kto otrzyma jaką część)] ze swoimi dziećmi i członkami rodziny, [którzy są „stałymi” przy jego stole i nie są przesadnie szczególni; ale nie z innymi, ponieważ członkowie grupy, którzy są wybredni wobec siebie nawzajem, którzy nie przebaczają i nie ustępują sobie nawzajem, przekraczają poprzez mierzenie, ważenie, liczenie, pożyczanie i płacenie, ponieważ rabini postanowili przeciwko tym, aby nie pisał. ], byleby nie zamierzał dużej części przeciw małej części z powodu hazardu. [Brakuje naszej Miszny. To znaczy: „Można rzucać losy ze swoimi dziećmi i domownikami przy stole, nawet dużą część przeciwko małej części—ale tylko ze swoimi dziećmi i domownikami, a nie z innymi. I tylko wtedy, gdy nie zamierza dużej porcji przeciw małej porcji. ”Dopiero wtedy jest to zabronione w święta i dozwolone w dni powszednie. Ale jeśli zamierza dużą porcję zamiast małej, jest to zabronione nawet w w dni powszednie, z powodu hazardu. Jest to podobne do kradzieży, a asmachta („poleganie”) nie wpływa na przejęcie. Ten przykład dotyczy asmachty, ponieważ „polega” na tym, że duża część partii spada, z tego powodu zgadza się na możliwość, że spadnie ona również na małą część. Ale gdyby wiedział ab initio, że tak się stanie, nie zgodziłby się.] I wolno rzucać losy (chalashim) na święto [na ofiary, które zostały zabite w święto, do rozdzielenia między Cohanim. („chalaszim” :) losy, jak w (Izajasz 14:12): „Cholesh („ rzuca losy ”) na narody.”], ale nie na części [ ofiary z poprzedniego dnia.]

לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם פּוֹעֲלִים בְּשַׁבָּת, וְלֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ לִשְׂכֹּר לוֹ פוֹעֲלִים. אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וּלְהָבִיא פֵרוֹת, אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמֹר, וּמֵבִיא פֵרוֹת בְּיָדוֹ. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל, כֹּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ, רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו:

Człowiek nie może zatrudniać pracowników w szabat, [jest napisane (Izajasz 58:13): „… od robienia twoich interesów lub wypowiadania słów”]. I człowiek nie może mówić swojemu sąsiadowi, aby zatrudnił za niego pracowników. [Jest to powiedziane ze względu na sugestię, a mianowicie: Może nie powiedzieć mu, żeby zatrudnił pracowników, ale może powiedzieć: „Czy zobaczymy, jak stoisz po mojej stronie w nocy?”. tj. „Teraz zobaczymy, czy przyjdziesz do mnie, gdy się ściemni”. I chociaż obaj wiedzą, że w ten sposób zwraca mu uwagę, że zamierza go zatrudnić, skoro nie wspomina wprost o zatrudnianiu, jest to dozwolone, gdyż obowiązuje zasada: „mówić” jest zabronione; rozważanie jest dozwolone.] Nie można czekać do zmroku w tchum, aby zatrudnić pracowników lub przynieść owoce [tj. w szabat nie można zbliżać się do końca tchum (szabatu) i czekać, aż zapadnie ciemność. blisko miejsca pracy lub do sadu, aby przynosić owoce. Na wszystko, czego nie wolno robić w Szabat, nie wolno czekać w Szabat do zmroku], ale może czekać, aż ciemność [będzie blisko wyjścia], aby strzec (swoich owoców) [gdyż wolno mu strzec czyjeś owoce w szabat] i może je przynieść w ręce (po szabacie), [gdyż nie był to jego główny zamiar]. Abba Shaul sformułował zasadę: Cokolwiek wolno mi mówić (w Szabat), wolno mi czekać (w tchum) na ciemność. [Abba Shaul tutaj różni się od pierwszego tanna, który zakazuje wszystkim czekania na ciemność, nie robiąc różnicy między robieniem tego dla micwy a dla przyziemnych zajęć. Przychodzi, aby nam powiedzieć, że czekanie na mitzvah jest dozwolone. Bo tak jak wolno powiedzieć komuś w Szabat: „Bądźcie gotowi (po szabacie) iść przynieść trumnę i całun pogrzebowy dla zmarłego”, tak wolno jest czekać do ciemności w tchum, aby zrób to po zmroku. A co za tym idzie, a mianowicie: „Można czekać do zmroku w tchum, aby zająć się potrzebami oblubienicy i zmarłego, itd.” jest widok Abby Shaula. Halacha jest z nim zgodna.]

מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַלָּה, וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. גּוֹי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת, לֹא יִסְפֹּד בָּהֶן יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ מִמָּקוֹם קָרוֹב. עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר, יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית:

Dozwolone jest czekać do zmroku przy tchum, aby zaspokoić potrzeby panny młodej i zmarłego, przynieść mu trumnę i całuny. Jeśli Goj przyniósł flety w szabat, Żydowi zabrania się używania ich w żałobie, [kara, jest oczywiste, że zostały przywiezione za Żyda], chyba że pochodzą z pobliskiej, [tj. Chyba że wiemy na pewno, że pochodzą z miejsca wewnątrz tchum, a nie poza nim]. Jeśli oni (nie-Żydzi) zrobili dla niego trumnę [dla poganina do pochówku lub na sprzedaż] lub wykopali dla niego grób, Żyd może zostać w niej pochowany; a jeśli zrobił to dla Żyda, to nie może być tam pochowany.

עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הַמֵּת, סָכִין וּמְדִיחִין אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיזוּ בוֹ אֵבֶר. שׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו וּמַטִּילִין אוֹתוֹ עַל הַחֹל בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּין. קוֹשְׁרִים אֶת הַלֶּחִי, לֹא שֶׁיַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף. וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בְּסַפְסָל אוֹ בַּאֲרֻכּוֹת הַמִּטָּה, לֹא שֶׁתַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא תוֹסִיף. אֵין מְעַמְּצִין אֶת הַמֵּת בְּשַׁבָּת, וְלֹא בְחֹל עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ. וְהַמְעַמֵּץ עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ, הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים:

Wszystkie potrzeby zmarłego mogą być zaspokojone (w szabat). Może być namaszczony [olejem] i opłukany [wodą. A jego górne i dolne otwory mogą być zatkane szmatą lub czymś innym, aby wiatr nie wchodził do środka i nie puchł.], O ile on (obecny) nie porusza kończyną [tj. Nie porusza się i podnieść rękę, stopę lub rzęsy, zabrania się poruszania martwej osoby lub którejkolwiek z kończyn, nawet jeśli wolno jej dotykać. I tak z wszystkimi muktzeh—wolno go dotykać i przesuwać. I nie wolno nawet dotykać jaja wylęgającego się w szabat lub w święto, ponieważ z powodu jego okrągłości „jego dotyk jest jego ruchem”]. Materac można wyjąć spod niego, aby położył się na piasku i być chronionym [i nie gnić szybko z powodu ciepła prześcieradeł i mat. Ale nie można go ruszać, by położyć go na piasku, jak stwierdzono powyżej: „dopóki nie poruszy kończyną”]. Jego szczęka może być zamknięta [gdyby się otwierała]—nie po to, aby go podnosić [tj. nie zamykać tego, co już zostało otwarte, gdyż pociągałoby to za sobą przesunięcie kończyny], ale [zapewnić], aby nie (otworzył się) dalej. Podobnie, jeśli belka została złamana, może być wsparta na ławce lub słupku łóżka [o statusie ruchomego] przedmiotu]—nie po to, żeby go podnieść, [bo to byłby boneh („budowanie”)], ale [aby zapewnić], że nie (pęknie) dalej. Oczy zmarłego nie mogą być zamknięte w szabat [nawet po jego śmierci, co stanowi ruch kończyny], i (mogą również) nie być zamknięte w dni powszednie. A jeśli ktoś zamyka oczy umierającemu człowiekowi, jest rozlewaczem krwi [bo najmniejsza rzecz może przyspieszyć jego śmierć.]