Szabbat 22

חָבִית שֶׁנִּשְׁבְּרָה, מַצִּילִין הֵימֶנָּה מְזוֹן שָׁלֹשׁ סְעֻדּוֹת, וְאוֹמֵר לַאֲחֵרִים, בֹּאוּ וְהַצִּילוּ לָכֶם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפֹּג. אֵין סוֹחֲטִין אֶת הַפֵּרוֹת לְהוֹצִיא מֵהֶן מַשְׁקִין, וְאִם יָצְאוּ מֵעַצְמָן, אֲסוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לְאֳכָלִין, הַיּוֹצֵא מֵהֶן מֻתָּר, וְאִם לְמַשְׁקִין, הַיּוֹצֵא מֵהֶן אָסוּר. חַלּוֹת דְּבַשׁ שֶׁרִסְּקָן מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְיָצְאוּ מֵעַצְמָן, אֲסוּרִין. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַתִּיר:

Jeśli dzban został rozbity (w szabat), może uratować z niego żywność na trzy posiłki [nawet w wielu naczyniach; bo jeśli w jednym naczyniu zostało już powiedziane (16: 3), może on uratować, ile zechce.] I może powiedzieć innym: „Przyjdźcie i ratujcie sobie” [każdy wystarczy na trzy posiłki ], o ile go nie zgniata, [to znaczy, że zmyje wino i wypuści (do innego naczynia), nawet jeśli biszkopt ma rączkę, gdzie nie ma obawy, że go wyciśnie ( ręce) (nadal jest to zabronione), aby nie robił (w Szabat), jak nie robi tego w dzień powszedni. I nie wolno nawet brać do rąk oliwy i miodu (które są gęste i przyczepiają się do dłoni) i wycierać je o brzeg naczynia, aby nie wykonywał codziennych czynności.] Zabrania się wyciskać owoce w celu sok ekstrakcyjny, [to jest „mefarek” (rozładunek), sztafeta młócenia.], a jeśli wyszedł sam z siebie, jest zabroniony [dekret, aby nie ściskał go ab initio]. R. Juda mówi: Jeśli [te owoce były przeznaczone] do spożycia, to, co z nich pochodzi, jest dozwolone, bo nie chce tego, co z nich wypływa, tak że nie ma powodu, aby orzekać, aby je wycisnąć]; a jeśli wydobyć ich sok, [w takim przypadku on chce tego, co od nich pochodzi], jest to zabronione [dekret, aby ich nie ściskał. A z oliwkami i winogronami R. Juda przyznaje mędrcom, że chociaż przeznaczył ich do jedzenia, to, co z nich pochodzi, jest zabronione. Ponieważ zwykle wyciska się je, jeśli sok wychodzi, on tego pragnie. A innymi owocami mędrcy przyznają R. Judzie (że to, co z nich pochodzi, jest dozwolone). Różnią się tylko jagodami i granatami, R. Yehudah porównuje je do innych owoców, a szałwii do oliwek i winogron. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.] Jeśli w szabat pękły plastry miodu i wydzielał się sam miód, jest to zabronione. R. Eliezer na to pozwala. [Kiedy plastry miodu są pęknięte, miód wypływa z samego wosku i nie ma zwyczaju ich wyciskać. A mędrcy tego zabraniają—dekret z powodu tych, które nie zostały już złamane. Halacha jest zgodna z R. Eliezerem.]

כֹּל שֶׁבָּא בְחַמִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, שׁוֹרִין אוֹתוֹ בְחַמִּין בְּשַׁבָּת, וְכֹל שֶׁלֹּא בָא בְחַמִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְדִיחִין אוֹתוֹ בְחַמִּין בְּשַׁבָּת, חוּץ מִן הַמָּלִיחַ הַיָּשָׁן, וְדָגִים מְלוּחִים קְטַנִּים וְקוּלְיָס הָאִסְפָּנִין, שֶׁהֲדָחָתָן זוֹ הִיא גְמַר מְלַאכְתָּן:

Wszystko, co weszło do gorącej wody [tj. Co było ugotowane] w szabat, można moczyć w gorącej wodzie w szabat. A wszystko, co nie weszło do gorącej wody w przeddzień szabatu, można opłukać gorącą wodą w szabat, [gdyż płukanie tego nie jest jego gotowaniem; ale nie wolno go namoczyć]— z wyjątkiem starych ryb solonych [rok po soleniu], małych solonych ryb i kolii hiszpańskich [ryba o cienkiej skórze, której opłukanie w gorącej wodzie jest zakończeniem gotowania], ponieważ ich płukanie jest zakończeniem obróbki.

שׁוֹבֵר אָדָם אֶת הֶחָבִית לֶאֱכֹל הֵימֶנָּה גְרוֹגָרוֹת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת כְּלִי. וְאֵין נוֹקְבִים מְגוּפָה שֶׁל חָבִית, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. וְלֹא יִקְּבֶנָּה מִצִּדָּהּ. וְאִם הָיְתָה נְקוּבָה, לֹא יִתֵּן עָלֶיהָ שַׁעֲוָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְמָרֵחַ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בָא לִפְנֵי רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי בַּעֲרָב, וְאָמַר, חוֹשְׁשָׁנִי לוֹ מֵחַטָּאת:

Dozwolone jest rozbicie dzbanka (w Szabat), [to jest „mekalkel” (niszczący)], aby zjeść z niego figi, o ile nie zamierza zrobić naczynia [tj. Zrobić dla niego ładny otwór ]. Zabrania się przekłuwania korka (dzbanka na wino) [tj. Korka, który jest zapieczętowany na otworze dzbanka; ale on to wszystko usuwa, gdyż przebicie korka jest (rozważane) zrobieniem otworu]. To są słowa R. Judy. R. Yossi na to pozwala, [to nie jest konwencjonalne otwarcie. Halacha jest zgodna z R. Yossi.] I nie może jej przekłuwać z boku. [To znaczy R. Yossi dopuszcza przebicie go tylko od góry, od czoła zatyczki, przy czym nie ma zwyczaju wykonywania w tym miejscu otworu, lecz raczej usunięcie całego korka. Ale z boku czasami przebija się bok korka, aby zrobić otwór (nie chcąc go otwierać na górze, aby kamyki lub piasek nie wpadły do ​​wina.)] A jeśli został przebity, nie wolno mu nakładać na nią wosk, będąc memareach („rozmazywanie”) [zabronione z powodu memachek („wymazywanie”)]. R. Yehudah powiedział: Taki przykład [umieszczanie wosku itp.] Miał miejsce przed R. Yochananem ur. Zakkai w Arav i powiedział: „Obawiam się, że mógłby być odpowiedzialny za ofiarę za grzech” [gdyby posmarował wosk, aby przymocować go do ścian naczynia wokół otworu].

נוֹתְנִין תַּבְשִׁיל לְתוֹךְ הַבּוֹר בִּשְׁבִיל שֶׁיְּהֵא שָׁמוּר, וְאֶת הַמַּיִם הַיָּפִים בָּרָעִים בִּשְׁבִיל שֶׁיִּצַּנּוּ, וְאֶת הַצּוֹנֵן בַּחַמָּה בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ. מִי שֶׁנָּשְׁרוּ כֵלָיו בַּדֶּרֶךְ בְּמַיִם, מְהַלֵּךְ בָּהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, שׁוֹטְחָן בַּחַמָּה, אֲבָל לֹא כְנֶגֶד הָעָם:

Dozwolone jest umieszczenie naczynia w dołku [tam, gdzie nie ma wody], aby zostało zakonserwowane [tj. Aby nie uległo zepsuciu przez ciepło. Niniejszym informujemy, że nie obawiamy się, że może wykopać dziury w ziemi, aby garnek mógł spoczywać równomiernie] i (dozwolone jest umieszczenie pojemnika) dobrej [tj. Zdatnej do picia] wody w złej wodzie, aby ją schłodzić poza. [tj. wolno umieszczać go w mykwie ze złą, niezdatną do picia wodą. (Chociaż jest to oczywiste, zostało to tutaj powiedziane z powodu następującego dalej: :)] I (wolno umieszczać) zimną wodę na słońcu, aby się ogrzała. [Mogę pomyśleć, że powinno to być zabronione—dekret, aby nie przyszedł i nie umieścił go w gorącym popiele; dlatego powiedziano nam inaczej.] Jeśli czyjeś ubranie wpadło do wody, gdy był w drodze (w szabat), może dalej w nich chodzić i nie bać się [że ludzie będą go podejrzewać, że je wyprał]. zewnętrzny dziedziniec [w pobliżu wejścia do miasta, miejsce strzeżone], może je rozłożyć na słońcu [do wyschnięcia], ale nie przed ludem, [bo będą go podejrzewać, że ich umył. (Ta Miszna zostaje odrzucona, ponieważ jest uznaną halacha z nami, że „wszystko, czego mędrcy zabronili z powodu 'wyglądu', jest zabronione nawet w wewnętrznym sanktuarium.” Dlatego nie wolno ich rozpowszechniać, nawet nie przed ludźmi)] .

הָרוֹחֵץ בְּמֵי מְעָרָה וּבְמֵי טְבֶרְיָא וְנִסְתַּפֵּג, אֲפִלּוּ בְעֶשֶׂר אֲלוּנְטִיאוֹת, לֹא יְבִיאֵם בְּיָדוֹ. אֲבָל עֲשָׂרָה בְנֵי אָדָם מִסְתַּפְּגִין בַּאֲלוּנְטִית אַחַת פְּנֵיהֶם יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם, וּמְבִיאִין אוֹתָהּ בְּיָדָן:

Gdy ktoś kąpał się w wodach jaskini lub w wodach Tyberiady i wycierał się nawet dziesięcioma ręcznikami [jeden po drugim —Chociaż w każdym z nich nie wchłonęło wiele wody, to jednak] może nie wnosić ich w ręce do swojego domu, nawet za pomocą eiruva. Bo nie ma problemu z noszeniem tutaj, ale dekret, aby nie zapomniał i nie wykręcił ich przy wejściu]. Ale dziesięciu mężczyzn może wytrzeć twarze, ręce i stopy jednym ręcznikiem i wziąć go w dłonie. [ponieważ jest ich wielu, będą sobie przypominać. Nawet z jednym ręcznikiem na dziesięciu mężczyzn, w którym wchłonęło dużo wody, mimo to mogą wziąć go w swoje ręce i nie boimy się, że mogą go wycisnąć.]

סָכִין וּמְמַשְׁמְשִׁין בִּבְנֵי מֵעַיִם, אֲבָל לֹא מִתְעַמְּלִין וְלֹא מִתְגָּרְדִין. אֵין יוֹרְדִין לְקוֹרְדִּימָה, וְאֵין עוֹשִׂין אַפִּקְטְוִזִין, וְאֵין מְעַצְּבִין אֶת הַקָּטָן, וְאֵין מַחֲזִירִין אֶת הַשֶּׁבֶר. מִי שֶׁנִּפְרְקָה יָדוֹ וְרַגְלוֹ, לֹא יִטְרְפֵם בְּצוֹנֵן, אֲבָל רוֹחֵץ הוּא כְדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפָּא נִתְרַפָּא:

Można namaścić się [olejem w szabat] i przesuwać dłonią [po całym ciele dla przyjemności], ale nie wolno mu się energicznie pocierać i nie wolno mu się drapać [„drapakiem”, tj. (Hioba 2: 8): „I wziął sobie skrobak, żeby się zeskrobać”, co sprawia wrażenie codziennej czynności.] Zabronione jest zejście do polimy [doliny pełnej wody z lepkim błotem na na dole, z miejscami, w których zanurza się w nim tak głęboko, że nie może się wydostać, dopóki niektórzy mężczyźni nie zebrają się i nie wyciągną go z wielkim wysiłkiem. Inna interpretacja: dolina, której gleba jest tak śliska, że ​​ten, kto ją pierze, upada i zamoczy ubranie, aby mógł je wykręcić.], I zabronione jest zrobienie afiktveizin (środka wymiotnego) [w celu wymiociny. „afik”, „tzvei”, „zin”, dosłownie „do wydalenia pokarmu z miejsca jego gotowania”, czyli żołądka. „afik”—usunąć; „tvei”—gotować (Targum z Wyjścia 12: 8) „tzli esh” - „pieczone na ogniu” to „tvei nur”); „zin”—„mazon” (żywność). I to tylko pić coś, co powoduje wymioty, co jest zabronione w szabat, ale dozwolone jest włożenie palca do ust. A jeśli ktoś jest w niebezpieczeństwie i zostanie wyleczony przez wymioty, wolno mu nawet pić środek wymiotny] i zabronione jest manipulowanie (ciałem) dziecka („ein me'atzvin”), [dostosowywanie jego kości i kręgi; bo daje wygląd kości („budynku”). I to dopiero później, ale w dniu jego narodzin jest to dozwolone. „me'atzvin”, jak w (Job 10: 8): „Twoje ręce ukształtowały mnie (itzvuni) i uczyniły mnie”], a złamanie (tj. złamana kość) nie jest zwracane (na swoje miejsce). [ Halacha nie jest zgodna z tą Miszną. Halacha polega na tym, że złamaną kość można zwrócić w szabat.] Jeśli ktoś zwichnął rękę lub nogę, nie może ich oblewać („lo yitrefem”) zimną wodą. [„yitrefem”, jak w „beitzim t'rufoth beka'arah” („jajka ubite w naczyniu”). Nie może oblewać boku zwichnięcia zimną wodą, ponieważ jest oczywiste, że robi to w celach leczniczych.], Ale myje w zwykły sposób, a jeśli leczy, to leczy.