Szabbat 2

בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין. אֵין מַדְלִיקִין לֹא בְלֶכֶשׁ, וְלֹא בְחֹסֶן, וְלֹא בְכָלָךְ, וְלֹא בִפְתִילַת הָאִידָן, וְלֹא בִפְתִילַת הַמִּדְבָּר, וְלֹא בִירוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמָּיִם. וְלֹא בְזֶפֶת, וְלֹא בְשַׁעֲוָה, וְלֹא בְשֶׁמֶן קִיק, וְלֹא בְשֶׁמֶן שְׂרֵפָה, וְלֹא בְאַלְיָה, וְלֹא בְחֵלֶב. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר, מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבֻשָּׁל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד מְבֻשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל, אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ:

Czym rozpalamy [lampę szabatową? Czym rozjaśniamy knoty i oleje?] Nie rozpalamy: ani lecesz [rodzaj wełnianej substancji znajdującej się w cedrze między korą a pniem], ani wybranym [niepokonanym lnem], ani też chalach [pozostałość jedwabiu], ani knotem iddan [rodzaj wełny znajdującej się w wierzbie między zewnętrzną a wewnętrzną powierzchnią], ani knotem z midbara [długa trawa uprawiana na podpałkę], ani z yerokah na powierzchni wody [rodzaj wełnianej substancji rosnącej na ścianach łodzi, która długo znajdowała się na wodzie. Do tego momentu nieodpowiednie knoty; od tego momentu nieodpowiednie oleje.] ani smoły, ani wosku [roztopionej smoły lub wosku nie należy umieszczać w lampie zamiast oleju; ale zrobić coś w rodzaju długiego knota z wosku, jak to było w zwyczaju, jest dozwolone], ani z olejem z kik [oleju z nasion bawełny. Inni rozumieją to jako kikayon deyonah, rodzaj trawy o dużych liściach, której olej jest szczególnie gęsty. Knoty unieważnione przez mędrców—Czemu? Ponieważ zapala się w nich płomień; to znaczy płomień nie wchodzi do knota, ale pozostaje na zewnątrz. I oleje unieważnione przez mędrców—ponieważ nie są „ciągnięci” za knotem. A ponieważ lampa nie pali się dobrze, obawiamy się, że pochyli olej w jej stronę i tym samym będzie przestępstwem podpalania. Albo może zostawić lampę i zgasnąć, a my orzekamy, że lampka szabatowa jest obowiązkowa], ani z oliwą do spalania [olej terumah, który stał się nieczysty. Dlaczego nazywa się go „olejem do spalania”? Ponieważ jest przeznaczone do palenia, nie wolno go jeść. I mówimy o święcie, które wypada w przeddzień szabatu, tak że kiedy zapala lampę, gdy jeszcze jest dzień, okazuje się, że podczas święta pali nieczysty olej terumah; a my zarządzamy, że podczas święta nie wolno palić konsekrowanych potraw, a mianowicie. (Księga Wyjścia 12:10): „A to, co z niej zostanie (ofiarę paschalną) aż do rana, spalicie w ogniu”, co jest wyjaśnione: „A to, co z tego zostanie, aż do pierwszego ranka, aż do drugiego ranka (szesnastego dnia Nissana) wstań i spal go "—bo to, co zostanie, nie zostanie spalone w święto. I to samo odnosi się do wszystkich innych konsekrowanych potraw, które wymagają palenia], ani z (olejem z) ogona, ani z tłuszczami. Nachum Hamadi mówi: Można zapalić gotowanymi (tj. Stopionymi) tłuszczami. a mędrcy mówią: nie wolno palić tym gotowanym lub niegotowanym. [Pierwsza tanna mówi również: „ani z tłuszczami”, sugeruje się wszystkie tłuszcze. Różnica między pierwszą tanią a mędrcami polega na tym, że jeden z nich uważa, że ​​można go zapalać gotowanymi tłuszczami, gdy zmieszamy z nim niewielką ilość oleju, a drugi nawet tego zabrania. Dla mędrców Talmudu nie było jasne, kto zabrania, a kto na to pozwala. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים, בְּשֶׁמֶן שֻׁמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְט. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבָד:

Nie możemy rozpalać oleju do spalania na festiwalu. [Podano powód tego, czego nauczano w poprzedniej Misznie, a mianowicie: Dlaczego jest tak, że „Nie palimy oleju do spalania?”. Ponieważ nie wolno nam rozpalać oliwy do spalania w święta (konsekrowane potrawy nie są spalane podczas święta)] R. Yishmael mówi: Nie wolno nam rozpalać żywicy [pozostałości smoły] ze względu na cześć szabatu. [Jego zapach jest szczególnie obrzydliwy; jednakże, ponieważ jest miękki, bardziej „ciągnie” go za knot niż smołę. Dlatego gdyby nie cześć szabatu, byłby użyty do rozpalenia.] A zwisy pozwalają na to ze wszystkimi olejami: z olejem sezamowym [Sezam jest cienkim słodkim ziarnem, które można znaleźć w Erec Israel.], Z olejem orzechowym, z olejem rzodkiewkowym, z olejem rybim, z olejkiem paku'oth [dzikiego ogórka], z żywicą i naftą [rodzaj smoły. Jest biały i ma nieprzyjemny zapach.] R. Tarfon mówi: Do rozpalenia można używać tylko oliwy z oliwek. [Halacha jest zgodna z mędrcami, że do rozpalania można używać wszystkich olejów z wyjątkiem wymienionych powyżej (2: 1), z wyjątkiem oleju balsamowego i białej benzyny, ponieważ obie te substancje „latają i palą się”, a obawiamy się, że on może wyjść (lampa) i zgasnąć. I jest jeszcze jeden powód, żeby tego zabronić olejem balsamicznym—dekretem, aby nie zabrał jej części z powodu jej najwyższej jakości. I zarządzono: jeśli ktoś wlewa oliwę do lampy (w szabat), ponosi odpowiedzialność z powodu „rozpalenia”; a jeśli weźmie jej część, ponosi odpowiedzialność z powodu „gaszenia”].

כָּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ אֶלָּא פִשְׁתָּן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֹהָלִים אֶלָּא פִשְׁתָּן. פְּתִילַת הַבֶּגֶד שֶׁקִּפְּלָהּ וְלֹא הִבְהֲבָהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, טְמֵאָה, וְאֵין מַדְלִיקִין בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, טְהוֹרָה, וּמַדְלִיקִין בָּהּ:

Cokolwiek wydziela drzewo, nie jest używane do rozpalania [tj. Do robienia z niego knota], z wyjątkiem lnu [który jest nazywany „drzewem”, a mianowicie. (Jozuego 1: 6): „I ukryła je wśród lnu”, mimo to rozpalamy go knotem zrobionym z niego. A konopie i bawełna nie pochodzą z drzewa, ale są rodzajem nasion, z tego powodu są rozpalane. Również len jest rodzajem nasienia i jest dodawany (jeśli jest to dozwolone) tylko dlatego, że nazywa się go drzewem, a mianowicie: „I ukryła je wśród lnu drzewnego”]. A cokolwiek wydobywa się z drzewa, nie powoduje nieczystości namiotu [(jeśli ktoś zrobił z nich namiot, a trupy znajdowały się pod nim, jest to jak każdy inny dom i nie wymaga pokropienia ani zanurzenia; ponieważ sam namiot nie staje się nieczysty, ale tylko naczynia pod nim.)] z wyjątkiem lnu [w takim przypadku sam namiot staje się nieczysty, jest napisane (Lb 19:18): „I pokropi namiot”; i wywodzi się (przez tożsamość) „namiot” - „namiot” z tego, co jest powiedziane w odniesieniu do Przybytku, a mianowicie. (Wj 40:19): „I rozpostarł namiot na przybytku”. A w namiocie przybytku nie było nic, co wydobywało się z drzewa, tylko len, a mianowicie. (Tamże. 26: 1): „dziesięć zasłon ze skręconego lnu.”] Knot (wykonany z) szaty, która była skręcona, ale jeszcze nie nadpalona [na płomieniu do właściwego rozpalenia (mówimy o fragmencie szaty, który to dokładnie trzy na trzy palce)]—R. Eliezer mówi: To jest nieczyste, a my nim nie rozpalamy. R. Akiva mówi: Jest czysty i my nim rozpalamy. [(„To jest nieczyste” :) Bo to, że zostało skręcone, nie pozbawia go statusu „szaty”, nie zostało przypalone. („Jest czyste” :) Jego skręcenie usuwa go ze statusu „szaty”, tak jakby brakowało mu trzech na trzy palce; a wszystko, co jest mniejsze niż ten rozmiar, nie nabywa ani plagi - nieczystości, ani nieczystości martwego ciała. („a my nie rozpalamy” :) Mówimy o święcie, które wypada w przeddzień szabatu, gdzie obowiązuje zakaz muktzeh, a nie możemy rozpalić kawałkami przedmiotów (kelim), które zostały tego dnia połamane , bo to będzie „nolad” (dosł. „urodzony” w tym dniu). Ale możemy rozpalić (kompletnymi) artykułami, ponieważ wolno je przenosić. I wszyscy utrzymują, że trzeba zapalić większość knota wychodzącego z lampy, zanim zdejmie rękę. Tak więc uzasadnienie R. Eliezera, który mówi, że nie rozpalamy go: jego skręcenie nie usuwa go ze statusu (kompletnego) „artykułu”, tak że kiedy trochę go zapala, ponieważ jest dokładnie trzy na trzy, renderuje go jako kawałek artykułu (mniej niż trzy na trzy nie jest artykułem), a kiedy zapala go rękami, aby ukończyć (wymóg oświetlenia) większość tego, co się pojawia (z lampy) okazuje się, że zapala on kawałek przedmiotu, który został złamany podczas festiwalu (bo kiedy mówimy, że wolno zapalać przedmioty, to tylko wtedy, gdy nie są dotykane po zmniejszeniu ich rozmiaru ). A R. Akiva mówi, że możemy nim rozpalić. Uważa, że ​​jego przekręcenie usuwa go ze statusu „wyrobu”. I przekręcił go w przeddzień święta, bo nie wolno przekręcać knota w święto. Dlatego nie mamy kawałka artykułu, który został zepsuty na festiwalu i wolno się nim rozpalić. Halacha jest zgodna z R. Akivą.]

לֹא יִקֹּב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה עַל פִּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, אֲפִלּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. אֲבָל אִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה, מֻתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְלִי אֶחָד. לֹא יְמַלֵּא אָדָם אֶת הַקְּעָרָה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְצַד הַנֵּר וְיִתֵּן רֹאשׁ הַפְּתִילָה בְתוֹכָהּ, בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא שׁוֹאֶבֶת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר:

Nie można przedziurawić skorupki jajka [twardsza górna skorupa zawierająca jajko] i napełnić go olejem i przyłożyć do wylotu lampy tak, aby kapała [kropla po kropli do lampy —dekret, aby nie brał (oliwy) z niej (w szabat). A ponieważ odłożył ją na lampę, byłby odpowiedzialny z powodu „zgaszenia”.], Nawet gdyby to (naczynie na olej) było wykonane z gliny [(do użycia), która jest odpychająca, ale tak postanowili. Ponieważ bowiem płonącego knota nie ma w naczyniu zawierającym olej, mógłby on przyjść, aby wziąć z niego (olej), myśląc, że w takim przypadku „gaszenie” nie zachodzi]. A R. Juda na to pozwala, [nie zarządzając, że mógłby przyjść, żeby z niej wziąć; bo widzi, jak oliwa kapie na knot pod spodem.] Ale jeśli garncarz dołączył do niego pierwszy, jest to dozwolone, bo jest to jedno naczynie. [To samo dotyczy sytuacji, gdy właściciel połączył go razem z wapnem lub gliną w przeddzień szabatu. Nie trzeba się bać, bo z powodu (powagi) przestępstwa szabasowego oddziela się od niego.] Nie można napełniać naczynia oliwą, stawiać go obok lampy i wkładać (dolnego) końca knota. w nim, tak że pociąga [oliwę do płonącej głowy knota]. R. Juda na to pozwala. [Miszna przypomina nam o różnicy między R. Yehudą a rabinami (we wszystkich trzech przypadkach): skorupka jajka, gliniane naczynie (pojemnik) i naczynie. Gdyby bowiem powiadomił nas o skorupce jajka (samej), mógłbym powiedzieć, że dopiero tutaj rabini go zakazali, ponieważ ponieważ nie jest ono odrażające, mógłby przyjść z niego wziąć. Ale ceramika, która jest odpychająca—być może zgodziłby się z R. Yehudah. A gdyby nam to przypomniało o ceramice (samej), to mógłbym powiedzieć, że tylko tutaj pozwolił na to R. Juda, ale w przypadku skorupki jajka być może zgodziłby się z rabinami. A gdyby nam to uświadomiło jedno i drugie, to mógłbym powiedzieć, że tylko w tych przypadkach R. Juda na to zezwalał, ponieważ skorupka jajka i ceramika są w przestrzeni lampy, nad nią nic nie przeszkadza, tak że nie ma trzeba orzekać, żeby go nie odbierał, bo (instynktownie) oddziela się od niego. Ale w przypadku naczynia, w którym występuje interwencja, naczynia umieszcza się z boku lampy, aby nie było odczuwane jako część lampy, być może zgodziłby się, że (w takim przypadku) istnieje (potrzeba ) dekret. A gdybyśmy zostali powiadomieni o potrawie (samej), mógłbym powiedzieć, że tylko tutaj rabini tego zabronili, ale w pozostałych dwóch przypadkach być może zgodziliby się z R. Jehudą. Dlatego musimy zostać poinformowani (o wszystkich trzech przypadkach). Halacha jest zgodna z mędrcami.]

הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גוֹיִם, מִפְּנֵי לִסְטִים, מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה, וְאִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן, פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר, כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן, כְּחָס עַל הַפְּתִילָה, חַיָּב. וְרַבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכֻלָּן חוּץ מִן הַפְּתִילָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם:

Jeśli ktoś zgaśnie lampę, ponieważ boi się bałwochwalców [takich jak Persowie, którzy nie pozwalają na rozpalenie ognia w święta poza swoimi świątyniami], rabusiów, [aby nie byli świadomi jego obecności i nie zaatakowali go] z powodu złego ducha [spoczywającego na nim — nie widząc, dając mu ulgę (Rambam wyjaśnia: „zły duch” —rodzaj choroby, na którą podatni są osoby cierpiące na melancholię. Ulgę odnajdują tylko siedząc w ciemności, z ukrycia przed ludźmi)], lub aby chory mógł spać, jest zwolniony. [Ten „chory człowiek” to ten, którego życie jest w niebezpieczeństwie; bo jeśli wystawi go za chorego człowieka, którego życie nie jest zagrożone, ponosi odpowiedzialność za tę tanna utrzymującą, że jest odpowiedzialny za pracę, która nie jest potrzebna dla niego samego. Podobnie ze strachu przed bałwochwalcami, rabusiami i złym duchem—wszystko, gdzie życie jest zagrożone. I, zgodnie z prawem, powinno było zostać określone jako „dozwolone” (zamiast „zwolnione”), ale ponieważ na końcu miało być nauczane „odpowiedzialne”, na początku uczy się go „zwolnione”.] (Jeśli stawia za lampę, za oliwę, za knot, ponosi odpowiedzialność. [I chociaż gaszenie nie jest potrzebne samo w sobie, ale ze względu na coś innego— że knot się nie pali lub że lampa nie pękła —on jest odpowiedzialny, kto jest odpowiedzialny za pracę, która nie jest potrzebna dla niego samego.] R. Yossi zwalnia we wszystkich przypadkach, z wyjątkiem (kiedy to wypowiada) dla knota, ponieważ w ten sposób go zwęgla. [Nie ma gaszenia, które jest potrzebne dla samego siebie, ale gaszenie węgla drzewnego i zwęglenie knota, przez co „zajmuje” to łatwiej, gdy go ponownie zapali. Halacha nie jest zgodna z R. Yossi. („ponieważ w ten sposób nadaje mu znakowanie” :) Zamierza go zwęglić, aby później lepiej się palił.]

עַל שָׁלשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵדָתָן, עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בַּנִּדָּה וּבַחַלָּה וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר:

Z powodu trzech przewinień kobiety umierają przy porodzie [w czasie niebezpieczeństwa, gdzie istnieje zagrożenie życia]: za niedbałość (przestrzeganie praw) niddah, (oddzielenie) chałki i zapalanie (szabatowej) lampy . [Ponieważ one (dwie ostatnie) są potrzebne w gospodarstwie domowym, a ona jest przeważnie znajdowana w domu, są oni przekazywani jej.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵין חֲשֵׁכָה, אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת, אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין:

Człowiek musi powiedzieć trzy rzeczy w swoim domu [(i musi to powiedzieć delikatnie, aby był uważny)] w szabat, nawet przed zapadnięciem nocy [tj. Kiedy zbliża się noc, a w ciągu dnia jest jeszcze czas na dziesięcinę i na zrobić eruw, ale nie za dużo przed zapadnięciem nocy, aby nie wkroczyli, mówiąc: Zostało jeszcze dużo czasu w ciągu dnia]: "Czy dawałeś dziesięcinę?" [w przypadku posiłku szabatowego, nawet improwizowanego posiłku szabatowego uważanego za ustalony dla celów dziesięciny], „Czy zrobiłeś eruv?” [eruvim (szabatu) granic i dziedzińców], „Zapal lampę”. [Pierwsze dwa można wyrazić jako pytania, ponieważ one (czynności) mogły już zostać wykonane, ale „Czy zapaliłeś lampę?” nie ma zastosowania, ponieważ jest oczywiste, czy została zapalona, ​​czy nie.] Jeśli jest wątpliwe, czy zapadła noc, czy nie [(Od początku zachodu słońca, jeśli tylko jedna gwiazda jest widoczna, na pewno jest dzień . Dopóki widoczne są dwie średniej wielkości gwiazdy, prawdopodobnie zapada noc. Nazywa się „ben hashmashoth” (zmierzch) i podlega (halachicznym) rygorom dnia i nocy. A raz trzy średniej wielkości gwiazdy są widoczne, na pewno jest noc do wszystkich celów)], (jeśli jest to wątpliwe itp.), to to, co na pewno podlega dziesięcinie, nie podlega dziesięcinie, [gdyż byłaby to zdecydowana poprawka, a nawet gdyby to jest zabronione tylko ze względu na szwut (rabiniczny „odpoczynek”), ta tanna utrzymuje, że zarządzili oni względy szwut nawet ben hashmashoth], a naczynia nie są zanurzane [w celu pozbycia się ich nieczystości; albowiem to jest jak „naprawianie” naczynia, i tu też uzyskuje się szwut], a lampy się nie zapalają [tym bardziej, że istnieje tutaj możliwość przekroczenia Tory. Struktura (Misznaicka) tutaj brzmi: „To (jest zabronione) i, rzecz jasna, tamto”. A nasi rabini wyjaśnili: „a lampy się nie zapalają”: nie mówimy poganom, żeby je rozpalali.] Ale (co nie było dziesięciną) jest oddawane, [i to nie jest jak „poprawianie”, dla większości niewykształconych (amei ha'aretz) czyń dziesięcinę] i powstaje eruv [eruv podwórek dla tej (instytucji) jest tylko surowość w ogóle, ale eruvim granic ma poparcie Pisma Świętego], a ciepłe potrawy mogą być przechowywane [w czymś, co nie dodaje ciepła; bo jeśli doda ciepła, jest to zabronione nawet wtedy, gdy jest jeszcze dzień. Uzasadnieniem przechowywania ciepłych potraw z hashmashothem w czymś, co nie grzeje, jest to, że nawet w sam szabat nie wolno przechowywać ciepłych potraw w czymś, co nie grzeje—dekret, aby nie doszedł do ostygnięcia potrawy i nie przyszedł ugotować go przy ogniu i nie dopuścił się przestępstwa gotowania w szabat. Ale nie ma powodu, aby wydać taki dekret ben hashmashoth, ponieważ w tym czasie potrawy w ogóle się gotują i nie ma powodu, aby się bać, że jego potrawa ostygnie i nie przyjdzie go ugotować. Dlatego ciepłe potrawy można przechowywać pod hashmashotem, nawet jeśli nie można ich przechowywać w szabat.]