Szabbat 3

כִּירָה שֶׁהִסִּיקוּהָ בְקַשׁ וּבִגְבָבָא, נוֹתְנִים עָלֶיהָ תַּבְשִׁיל. בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים, לֹא יִתֵּן עַד שֶׁיִּגְרֹף, אוֹ עַד שֶׁיִּתֵּן אֶת הָאֵפֶר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, חַמִּין אֲבָל לֹא תַבְשִׁיל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, חַמִּין וְתַבְשִׁיל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נוֹטְלִין אֲבָל לֹא מַחֲזִירִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף מַחֲזִירִין:

Kirah [miejsce zrobione w ziemi, aby pomieścić dwa garnki, pod nimi przechodzący ogień], które było ogrzewane słomą i gewawą [wióry drewniane tak cienkie jak słoma, które są zgarniane (govevin) z pola] —można postawić na nim naczynie [od szabatu, aby zostawić je tam w szabat]. (Jeśli był podgrzewany) z gefeth [co zostało z oliwek lub sezamu po wydobyciu ich oliwy] lub z drewnem, nie może go tam umieścić, dopóki [węgle] nie zostaną zeskrobane [z kirah] lub dopóki nie złoży popiołu [na węglach, aby je przykryć i ostudzić—zarządzenie, aby nie rozpalał węgli w szabat, aby przyspieszyć gotowanie. Dekret ten obowiązuje szczególnie w przypadku potrawy, która nie została całkowicie ugotowana lub nawet z daniem, które zostało całkowicie ugotowane, ale które poprawia się przez wygotowanie. Ale jeśli danie nie zostało w ogóle ugotowane lub zepsuje się przez wygotowanie, wolno zostawić je na kirah, nawet jeśli nie zostało zeskrobane lub pokryte popiołem, i nie obawiamy się, że może zamieszać węgle, ponieważ oderwał od tego swój umysł. To samo dotyczy potrawy, która była całkowicie ugotowana, ale w którą wrzucił surową kończynę blisko ben hashmashoth. Wszystko to przypomina danie, którego w ogóle nie ugotował, ponieważ oderwał od niego swój umysł]. Beth Shammai mówi: Gorąca [woda może być polana kirah po jej oskrobaniu, ponieważ nie musi być gotowana i jest nie ma potrzeby orzekać, żeby nie mieszał węgli], ale nie potrawę [nawet jeśli kirah została zeskrobana. Albowiem niemożliwe jest zeskrobanie wszystkich węgli, dopóki nie zostanie żadna iskra, a on mógłby ją zamieszać, ponieważ chce, aby potrawa się ugotowała.]; a Beth Hillel mówią: Można to zabrać, ale nie zwrócić. [Nawet gorąca woda, którą wolno zostawić na kirah, która została oskrobana i pokryta popiołem—po jego zdjęciu nie należy go zwracać, ponieważ sprawia wrażenie, że gotuje w szabat.] A Beth Hillel mówi: Może również go zwrócić [zarówno gorącą wodę, jak i naczynie, po wypiciu to wyłącz. Beth Hillel pozwoliła, by go zwrócono tylko wtedy, gdy nadal trzymał go w dłoni, jeśli nie położył go na czymś innym. Ale jeśli położył go na ziemi lub na czymś innym, nawet Beth Hillel twierdzi, że nie może go zwrócić, ponieważ jest to jak „przechowywanie” ab initio w szabat.]

תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְקַשׁ וּבַגְּבָבָא, לֹא יִתֵּן בֵּין מִתּוֹכוֹ בֵּין מֵעַל גַּבָּיו. כֻּפָּח שֶׁהִסִּיקוּהוּ בְקַשׁ וּבִגְבָבָא, הֲרֵי זֶה כְכִירַיִם, בְּגֶפֶת וּבְעֵצִים, הֲרֵי הוּא כְתַנּוּר:

Tanur (piec), który był ogrzewany słomą lub gewawą [Ponieważ tanur jest wąski od góry i szeroki od dołu, jego ciepło jest bardziej skoncentrowane niż kirah, więc nawet jeśli był ogrzewany słomą lub gewawą, my boi się, że może poruszyć węgle, bo nigdy nie odsuwa od tego swojego umysłu] —nie można w nim umieszczać naczynia, zarówno wewnątrz, jak i z boku. Kupach podgrzany słomą lub gevavah jest jak kirayim; z gefeth lub drewna, jak tanur. [Kupach jest zrobiony jak kirah, ale jest tak długi, jak jest szeroki, aby zmieściło się tylko jedno danie. Ogień przechodzi pod nim, a jego ciepło jest większe niż kirah (ponieważ kirah jest otwarty ponad przestrzenią dwóch garnków, podczas gdy kupach jest otwarty tylko na przestrzeń jednego garnka), a mniej niż tanur.]

אֵין נוֹתְנִין בֵּיצָה בְצַד הַמֵּחַם בִּשְׁבִיל שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל. וְלֹא יַפְקִיעֶנָּה בְסוּדָרִין. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. וְלֹא יַטְמִינֶנָּה בְחֹל וּבַאֲבַק דְּרָכִים בִּשְׁבִיל שֶׁתִּצָּלֶה:

Jajka nie można umieszczać [w szabat] z boku meichamu [miedzianego kotła, w którym woda jest podgrzewana na ogniu], aby zostało „zrolowane” [tj. Tak, aby było upieczone na szalach. [Nie można jej łamać do pieczenia na szaliku rozgrzanym na słońcu; ponieważ zarządzamy (tj. interdykt) telloth (skutki) słońca z powodu telloth ognia.] R. Yossi na to zezwala. [Twierdzi, że nie zarządzamy telloth słońca z powodu telloth ognia. Halacha nie jest zgodna z R. Yossi.] I nie może jej zakopać w piasku ani w pyle drogowym [nagrzanym przez słońce], aby ją upiec. [I w tym przypadku R. Yossi nie pozwala na to, gdyż zakazano piasku z powodu żaru. Skoro bowiem obie są formami „magazynowania”, mógłby powiedzieć: „Jaka to różnica, czy to żar czy piasek?” Albo może być tak, że R. Yossi postanawia, by nie przenosić piasku z jego miejsca. Bo może tam nie być wystarczająco dużo piasku i może on przyjść, aby poruszyć zbitą ziemię, co jest powiedzonkiem o „orce”].

מַעֲשֶׂה שֶׁעָשׂוּ אַנְשֵׁי טְבֶרְיָא וְהֵבִיאוּ סִלּוֹן שֶׁל צוֹנֵן לְתוֹךְ אַמָּה שֶׁל חַמִּין. אָמְרוּ לָהֶן חֲכָמִים, אִם בְּשַׁבָּת, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְשַׁבָּת, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּבִשְׁתִיָּה בְּיוֹם טוֹב, כְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ בְיוֹם טוֹב, אֲסוּרִין בִּרְחִיצָה וּמֻתָּרִין בִּשְׁתִיָּה. מוּלְיָאר הַגָּרוּף, שׁוֹתִין הֵימֶנּוּ בְשַׁבָּת. אַנְטִיכִי, אַף עַל פִּי שֶׁגְּרוּפָה, אֵין שׁוֹתִין מִמֶּנָּה:

Pewnego razu mieszkańcy Tyberiady umieścili rurę z zimną wodą w kanale z gorącą wodą [pochodzącą z gorących źródeł Tyberiady, tak że zimna woda była podgrzewana przez gorące]. Mędrcy powiedzieli im: Jeśli w szabat, jak gorąca woda podgrzewana w szabat, [tj. stan wody przepływającej przez tę rurę w szabat jest stanem gorącej wody, która była podgrzewana w szabat], to znaczy: nie wolno w niej myć [nawet małej kończyna] i nie wolno jej [również] pić. [A stan wody, która przez nią przepływa] na festiwalu, to stan gorącej wody, która była podgrzewana podczas festiwalu. Nie wolno w nim myć [całego ciała], ale wolno w nim myć twarz, ręce i stopy] i wolno go pić. [Halacha jest zgodna z mędrcami. (Mieszkańcy Tyberiady zawrócili i złamali fajkę.)] W szabat można pić z oskrobanego moliaru. [("moliar" :) Gemara wyjaśnia: Woda w środku, węgle na zewnątrz. Jest to naczynie z małym naczyniem przymocowanym do zewnętrznej ściany, w którym umieszczane są węgle, a woda w dużym zbiorniku. Jeśli był jeszcze dzień ociekany z węgli, wolno pić wodę z dużego naczynia w szabat, mimo że jest nieco podgrzana przez naczynie. Bo nie dodaje ciepła, ale tylko je konserwuje, aby zawartość nie ostygła.] Nie można pić z antichi, nawet jeśli zostało zeskrobane. [Antichi to miedziane naczynie z dwiema powierzchniami. Woda jest umieszczona powyżej, a ogień poniżej, między dwiema powierzchniami, dzięki czemu jej ciepło jest długo zachowywane. Tak więc nawet jeśli węgle są zgarniane w przeddzień szabatu, woda jest podgrzewana w szabat, dlatego nie wolno z niej pić w szabat.]

הַמֵּחַם שֶׁפִּנָּהוּ, לֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ צוֹנֵן בִּשְׁבִיל שֶׁיֵּחַמּוּ, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹכוֹ אוֹ לְתוֹךְ הַכּוֹס כְּדֵי לְהַפְשִׁירָן. הָאִלְפָּס וְהַקְּדֵרָה שֶׁהֶעֱבִירָן מְרֻתָּחִין, לֹא יִתֵּן לְתוֹכָן תְּבָלִין, אֲבָל נוֹתֵן הוּא לְתוֹךְ הַקְּעָרָה אוֹ לְתוֹךְ הַתַּמְחוּי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לַכֹּל הוּא נוֹתֵן, חוּץ מִדָּבָר שֶׁיֶּשׁ בּוֹ חֹמֶץ וְצִיר:

Meicham [miedziany czajnik umieszczony na ogniu, aby podgrzać wodę w środku] —jeśli został usunięty [z kirah i zawierał gorącą wodę], nie należy wlewać do niego zimnej wody w celu podgrzania [przez gorącą wodę pozostałą w meichamie, co jest jak gotowanie w szabat], ale można włożyć do niej [dużo (zimnej) wody, aby wszystko stało się letnie] lub do filiżanki, aby uczynić ją letnią. [I chociaż jest to kli-sheni („drugie naczynie”), wolno mu tylko uczynić go letnim. Ale nie wolno wkładać trochę, aby było podgrzane, ta tanna trzyma, że ​​gotuje kli-sheni. A poniżej naucza się: „Ale może włożyć to do naczynia”, co oznacza, że ​​kli-sheni nie gotuje. Halacha polega na tym, że kli-sheni nie gotuje.] Jeśli ktoś wziął ilpass lub kederah (rodzaje garnków) [z ognia ben hashmashoth], gotując, nie wolno dodawać do nich przypraw, ale może je włożyć danie lub do tamchui (do którego wlano zawartość garnków), [dla kli-sheni nie gotuje. ("tamchui" :) duża taca, do której wlewa się cały ilpass, a stamtąd rozdziela na naczynia.] R. Juda mówi: On może włożyć je do wszystkiego, [nawet kli-rishon ("pierwsze naczynie")] z wyjątkiem tego, który zawiera ocet lub solankę rybną, [bo oni gotują przyprawy. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah. I jest to szczególnie przypraw, których nie wolno wkładać do kli-riszonu, nawet po wyjęciu z ognia. Ale sól nie gotuje się nawet w kli-riszonie, chyba że jest w ogniu. Dlatego też, po wyjęciu z ognia, sól można wsypać nawet do kli-riszonu.]

אֵין נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַנֵּר לְקַבֵּל בּוֹ אֶת הַשֶּׁמֶן. וְאִם נוֹתְנוֹ מִבְּעוֹד יוֹם, מֻתָּר. וְאֵין נֵאוֹתִין מִמֶּנּוּ, לְפִי שֶׁאֵינוֹ מִן הַמּוּכָן. מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ, אֲבָל לֹא יָשָׁן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הַנֵּרוֹת מְטַלְטְלִין, חוּץ מִן הַנֵּר הַדּוֹלֵק בְּשַׁבָּת. נוֹתְנִין כְּלִי תַחַת הַנֵּר לְקַבֵּל נִיצוֹצוֹת. וְלֹא יִתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה:

Zabrania się ustawiania naczynia pod lampą [w szabat] w celu zebrania [kapiącego] w nim oleju. [Bo ropa to muktzeh i nie wolno unieważniać naczynia zgodnie z jego przeznaczeniem, to znaczy umieszczać go w miejscu, z którego nie można go przenieść. Bo to jest jak ustalenie dla niego miejsca i przymocowanie go tam, porównywalne z (zakazaną) pracą. A tym naczyniem, gdy olej wpadnie do niego, jest muktzeh i nie wolno go przenosić]. A jeśli umieścił je tam, gdy był jeszcze dzień, jest to dozwolone. I nie wolno z niego korzystać [oliwa, która kapała z lampy w Szabat], ponieważ (oliwa) nie pochodzi z tego, co jest muchan („gotowe”) [zostało odłożone na rozpałkę]. Dozwolone jest przenoszenie nowej lampy [która nie jest maus („odpychająca”) i która nadaje się do użytku], ale nie starej, [która jest muktzeh z powodu mausa]. R. Szimon mówi: Wszystkie lampy mogą być poruszane z wyjątkiem lampy, która pali się w Szabat, [tj. Gdy jeszcze się pali—dekret, aby nie został wygaśnięty. Według R. Shimona nie ma muktzeh z powodu maus lub muktzeh z powodu zakazu. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem, który zezwala na przemieszczanie wszystkich lamp z wyjątkiem zapalonej lampy (w szabat). Gdyż lampa zapalona na noc szabatu, nawet jeśli zgasła, nie może być poruszana przez cały szabat. Ponieważ jest to muktzeh ben hashmashoth, jest to muktzeh na cały dzień. Ale z innymi lampami halacha jest zgodna z nim, nie ma muktze na Szabat, ale muktze z powodu strat pieniężnych (kategoria), z którą R. Szimon zgadza się (uzyskuje)]. Dozwolone jest postawienie naczynia pod lampą [w szabat], aby złapać iskry [od płomienia wydobywającego się z lampy, aby to, co jest pod nią, nie zapaliło się. Bo iskry są pozbawione substancji, a naczynie nie jest przez to pozbawione swego przeznaczenia], i nie może on wlewać do niego wody [nawet w szabat], gdyż w ten sposób „gaśnie”. [Postanawiamy (aby tego nie robił) w przeddzień szabatu ze względu na szabat, kiedy gdyby to uczynił, byłby odpowiedzialny za zgaszenie.]