Szabbat 4

בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין. אֵין טוֹמְנִין לֹא בְגֶפֶת וְלֹא בְזֶבֶל, לֹא בְמֶלַח וְלֹא בְסִיד וְלֹא בְחֹל, בֵּין לַחִים בֵּין יְבֵשִׁים. לֹא בְתֶבֶן וְלֹא בְזָגִים וְלֹא בְמוֹכִים וְלֹא בַעֲשָׂבִים בִּזְמַן שֶׁהֵן לַחִים, אֲבָל טוֹמְנִין בָּהֶן כְּשֶׁהֵן יְבֵשִׁין. טוֹמְנִין בִּכְסוּת וּבְפֵרוֹת, בְּכַנְפֵי יוֹנָה וּבִנְסֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁים וּבִנְעֹרֶת שֶׁל פִּשְׁתָּן דַּקָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בְּדַקָּה וּמַתִּיר בְּגַסָּה:

W czym (żywność) może być przechowywana, a w czym nie? [Jeśli ktoś chce wyjąć garnek z pieca w przeddzień szabatu i przechowywać go w innym miejscu (a mędrcy powiedzieli: nie możemy przechowywać go w czymś, co dodaje ciepła, ale tylko w czymś, co zachowuje ciepło)—co to jest, co dodaje ciepła i jest zabronione?] Nie wolno ich przechowywać w gefeth [pozostałości oliwek i sezamu. Zebrany razem jest bardzo gorący] albo w łajnie, w soli, wapnie lub piasku, zarówno mokrym (który wytwarza więcej ciepła), jak i suchym. (I nie mogą być przechowywane) w słomie, w łuskach winogron lub w mochim [Każda miękka rzecz nazywa się „mochim”, np. Wata, zerwana miękka wełna zwierzęcia, holowanie zużytych ubrania] lub w trawie, gdy są mokre [Dotyczy to wszystkich z nich: słomy, plewy, mochim i traw. „Mokry” oznacza tutaj mokry w sobie, a nie przez płyny, które spadły na nie po wyschnięciu. „Mochim”, mokry sam w sobie, uzyskuje się z wełną w pobliżu ogona lub z wełną między udami zwierzęcia]; ale wolno w nich przechowywać, gdy wyschną. Dozwolone jest przechowywanie w ubraniach, owocach, na skrzydłach gołębia, w wiórach cieśli oraz w cienkich plewach lnu (ubitego). R. Juda zabrania tego cienkim [plewą], ale dopuszcza grubym. [Ale w przypadku wiórów zgadza się, że jest to dozwolone zarówno z cienkimi, jak i grubymi. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah. Powód, dla którego zabronili przechowywania, gdy był jeszcze dzień, w czymś, co dodaje ciepła—dekret, aby nie przechowywał go w gorącym popiele i nie przyszedł mieszać węgli po zmroku. I zabronili przechowywania w szabat (nawet) w czymś, co nie dodaje ciepła, mimo że nie gotuje—dekret, aby nie znalazł swojego garnka do ostygnięcia i zagotował go na ogniu w szabat. A ben hashmashoth wolno przechowywać w czymś, co nie dodaje ciepła (Szabat 34a), nie ma potrzeby orzekać, że garnek nie ostygnie i zagotuje; do garnków w ogóle gotuje się ben hashmashoth. A Rambam wyjaśnia, że ​​„ogólnie w garnkach gotuje się ben hashmashoth” w sposób niezgodny z rozumem z powodu błędnych sformułowań i przeciwstawnych wersji w gemara przed nim, gdzie przeczytał: „Dlaczego mówili, że zabronione jest przechowywanie w rzecz, która nie grzeje po zmroku?—dekret, aby nie przechowywał go w gorącym popiele. I dlaczego powiedzieli, że nie wolno przechowywać czegoś, co dodaje ciepła, gdy jest jeszcze dzień?— dekret, żeby nie przyszedł do wrzenia. ”Nie należy go czytać w ten sposób, ale:„ Dlaczego mówili, że zabronione jest przechowywanie czegoś, co nie grzeje po zmroku? —dekret, żeby nie przyszedł go ugotować. Zabronione jest również przechowywanie rzeczy, które dodają ciepła, gdy jest jeszcze dzień— dekret, aby nie przechowywał go w gorącym popiele. "]

טוֹמְנִין בִּשְׁלָחִין, וּמְטַלְטְלִין אוֹתָן, בְּגִזֵּי צֶמֶר, וְאֵין מְטַלְטְלִין אוֹתָן. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה, נוֹטֵל אֶת הַכִּסּוּי וְהֵן נוֹפְלוֹת. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, קֻפָּה, מַטָּהּ עַל צִדָּהּ וְנוֹטֵל, שֶׁמָּא יִטֹּל וְאֵינוֹ יָכֹל לְהַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, נוֹטֵל וּמַחֲזִיר. לֹא כִסָּהוּ מִבְּעוֹד יוֹם, לֹא יְכַסֶּנּוּ מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ. כִּסָּהוּ וְנִתְגַּלָּה, מֻתָּר לְכַסּוֹתוֹ. מְמַלֵּא אֶת הַקִּיתוֹן וְנוֹתֵן לְתַחַת הַכַּר, אוֹ תַחַת הַכָּסֶת:

Dozwolone jest przechowywanie w sh'lachin [skórach. Targum (Księga Kapłańska 1: 6): „I obdziera ze skóry” to „Veyashlach”], i można je przenosić (w szabat) [niezależnie od tego, czy w nich przechowywał, czy nie, ponieważ można na nich położyć. ] (Dozwolone jest przechowywanie) w skrawkach wełny i nie wolno ich przenosić, [bo są przeznaczone do przędzenia i tkania. I chociaż przechowywał w nich na razie, nie wyrzekł się ich całkowicie (do przędzenia i tkania), nie wyznaczając ich specjalnie do przechowywania; ale jeśli to uczynił, może je przesunąć.] Co może zrobić [ten, który przechowywał swój garnek]? [Jak może to wyjąć, jeśli nie wolno ich przesuwać (ścinków), skoro jest całkowicie przez nie zakryte?] Zdejmuje pokrywę [garnek, który ma status naczynia] i odpadają . [I chociaż na nim spoczywają, to nas nie dotyczy, nie jest to dla nich podstawą, a jego funkcją jest przykrywanie garnka.] R. Eliezer ur. Azaryah mówi: Odwraca pudełko na bok i bierze, aby go nie wyjąć i nie mógł go zwrócić. [Kiedy przychodzi wziąć (jedzenie z garnka), obraca pudełko (zawierające garnek) na bok, aby nie wziął garnka, a ścinki po obu stronach wpadły do ​​otworu (w którym garnek jest przechowywany) tak, że jeśli zechce go tam zwrócić, nie będzie mógł przesuwać ścinków z żadnej strony, aby dopasować go z powrotem do dziury.] Mędrcy mówią: bierze go i zwraca. [Bierze garnek i jeśli ścinki po obu stronach nie spadną i otwór nie jest zepsuty (do ponownego przechowywania), zwraca garnek na swoje miejsce; i nie zabraniamy mu brać garnka ab initio, aby nie popsuł dziury. A mędrcy zgadzają się, że jeśli dziura zostanie zepsuta, może jej nie zwrócić. Halacha jest zgodna z mędrcami]. Jeśli nie zakrył jej, gdy był jeszcze dzień, nie może jej przykryć, gdy się ściemni. [Zabronione jest bowiem przechowywanie w szabat, nawet w czymś, co nie podgrzewa.] Jeśli to przykrył i zostało odkryte, wolno mu to ponownie przykryć. Można napełnić czajnik i postawić go [w szabat] pod kar [, który kładzie pod swoją głową, nawet jeśli jest pełen mochimów lub piór, co nie jest zwykłym sposobem "przechowywania"] lub pod keseth, [większy niż kar].