Sanhedryn 4

אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת, בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כד) מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם. מַה בֵּין דִּינֵי מָמוֹנוֹת לְדִינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת בִּשְׁלֹשָׁה, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת פּוֹתְחִין לִזְכוּת וְאֵין פּוֹתְחִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, וְדִינֵי נְפָשׁוֹת מַטִּין עַל פִּי אֶחָד לִזְכוּת וְעַל פִּי שְׁנַיִם לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת מַחֲזִירִין בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַחֲזִירִין לִזְכוּת וְאֵין מַחֲזִירִין לְחוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְחוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַכֹּל מְלַמְּדִין זְכוּת וְאֵין הַכֹּל מְלַמְּדִין חוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת וְהַמְלַמֵּד זְכוּת מְלַמֵּד חוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת הַמְלַמֵּד חוֹבָה מְלַמֵּד זְכוּת, אֲבָל הַמְלַמֵּד זְכוּת אֵין יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְלַמֵּד חוֹבָה. דִּינֵי מָמוֹנוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּלַּיְלָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת דָּנִין בַּיּוֹם וְגוֹמְרִין בַּיּוֹם. דִּינֵי מָמוֹנוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם בֵּין לִזְכוּת בֵּין לְחוֹבָה, דִּינֵי נְפָשׁוֹת גּוֹמְרִין בּוֹ בַיּוֹם לִזְכוּת וּבְיוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו לְחוֹבָה, לְפִיכָךְ אֵין דָּנִין לֹא בְעֶרֶב שַׁבָּת וְלֹא בְעֶרֶב יוֹם טוֹב:

Zarówno spory pieniężne, jak i sprawy kapitałowe wymagają dokładnego przesłuchania (świadków), a napisano (Księga Kapłańska 24:22): „Jeden wyrok będzie dla was”. [A jeśli chodzi o sprawy wielkie, jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 13:15): „I będziecie pytać i szukać”. To jest prawo Tory. Ale mędrcy zalecili, aby przesłuchanie krzyżowe nie było przeciągane w sporach finansowych, tak aby drzwi nie były zamknięte dla pożyczek (chyba że oszustwo rozsądne). „Przesłuchanie krzyżowe” (drishah uchakirah) dotyczy samego zagadnienia, np. Ile pożyczono? Kiedy został pożyczony? Jak to pożyczono? Gdzie to pożyczono? I jest jeszcze jedna linia pytań zwana „egzaminacją” (bedika), nie dotycząca samej sprawy, np. Co on miał na sobie? Czy jego ubranie było czarne czy białe? Czy stał, czy siedział, kiedy mu pożyczał?] Jaka jest różnica między sporami pieniężnymi a sprawami kapitałowymi. Sprawy pieniężne (są oceniane) przez trzy; kapitałowe, o dwadzieścia trzy. [Obrady w] sprawach pieniężnych otwierają się albo o wyłączenie odpowiedzialności albo o odpowiedzialność. Sprawy kapitałowe są otwierane w celu uniewinnienia, a nie oskarżenia. O orzeczeniach pieniężnych decyduje (większość) jeden, zarówno w przypadku braku odpowiedzialności, jak i odpowiedzialności. Sprawy kapitałowe są rozstrzygane przez jednego w celu uniewinnienia, a przez dwóch w sprawie odpowiedzialności. [Orzeczenia uznane za błędne] w sprawach o charakterze pieniężnym zostają unieważnione zarówno z tytułu braku odpowiedzialności, jak i odpowiedzialności. Sprawy kapitałowe są unieważniane w celu uniewinnienia, ale nie w celu wniesienia oskarżenia. (Nie) spory pieniężne każdy może zgłosić zarzut braku odpowiedzialności lub odpowiedzialności. (W) sprawach dotyczących kapitału wszyscy mogą złożyć wniosek o uniewinnienie, ale nie o akt oskarżenia. [Jeśli jeden z uczniów mówi: „Mam coś do powiedzenia w sprawie oskarżenia”, nie jest on uwzględniany.] (W) sporach pieniężnych ten (tj. Sędzia), który argumentuje za odpowiedzialnością, może (wycofać i) argumentować za nie- odpowiedzialność, a ten, kto argumentuje za brakiem odpowiedzialności, może argumentować za odpowiedzialnością. (W) sprawach karnych ten, kto argumentuje za oskarżeniem, może argumentować za uniewinnieniem, ale ten, kto opowiada się za uniewinnieniem, nie może wycofać się i argumentować o oskarżeniu. Sprawy pieniężne rozstrzygane są w ciągu dnia i zakończone (nawet) w nocy. [mianowicie. (Wj 18:22): „I będą sądzić lud w każdym czasie” i (Księga Powtórzonego Prawa 21:16): „I będzie w dniu, w którym On odziedziczy swoich synów!” Jak to? Dzień początku sądu; noc na zakończenie.] Sprawy kapitałowe są rozstrzygane w ciągu dnia i zakończone w ciągu dnia, [jest napisane (Lb 25: 4): „I powiesz je na prawo przeciw słońcu”]. Sprawy pieniężne są zakończone w dniu (ich orzeczenia) zarówno za brak odpowiedzialności, jak i za odpowiedzialność. Sprawy kapitałowe kończą się w dniu (ich orzeczenia) w celu uniewinnienia, a następnego dnia w celu wniesienia oskarżenia, [tj. (Izajasz 1:21): „Ona (Jerozolima), która była pełna sprawiedliwości, gdzie sprawiedliwość spoczęła (tj. Gdzie sędziowie czekali do następnego dnia, mając nadzieję, że oskarżony zostanie uznany za sprawiedliwego)— teraz (są) mordercami! ”(tj. oskarżają w dniu orzeczenia.)] Dlatego (sprawy o kapitale) nie są orzekane w przeddzień szabatu lub święta. [Bo zakończenie byłoby wtedy w dniu sabatu. I to (zakończenie) nie może zostać pozostawione przed szabatem z powodu „ucisku (tj. opóźnienia) wyroku”. Osądzenie (tj. wykonanie) go w szabat również nie jest możliwe, ponieważ czterech sądowe kary śmierci nie zastępują szabatu, gdyż jest napisane (Wj 35: 3): „Nie będziesz rozpalał ognia we wszystkich swoich mieszkaniach w dzień szabatu” —nauczać, że osoby narażone na spalenie nie są palone w szabat. To samo dotyczy innych sądowych kar śmierci.]

דִּינֵי הַטֻּמְאוֹת וְהַטָּהֳרוֹת מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, דִּינֵי נְפָשׁוֹת מַתְחִילִין מִן הַצָּד. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לָדוּן דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֵין הַכֹּל כְּשֵׁרִין לָדוּן דִּינֵי נְפָשׁוֹת, אֶלָּא כֹהֲנִים, לְוִיִּם, וְיִשְׂרְאֵלִים הַמַּשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה:

Przypadki (rytualnej) nieczystości i czystości zaczynają się od seniora (sędziego). Przypadki wielkich liter zaczynają się z boku [tj. Od tych mniej mądrych, którzy siedzieli z boku, jest napisane (Wj 23: 2): „Nie odpowiadaj na riv (napisane„ rav ”), aby zbaczać”. To znaczy nie odpowiadaj za wybranym w bet-din, aby odstąpić od jego słów. Z tego powodu jego słowa słychać dopiero na końcu.] Wszyscy są kaserami, aby orzekać w sprawach pieniężnych [nawet prozelita, jeśli jego matka była Żydówką. A mamzer również jest kaser, jeśli chodzi o rozstrzyganie sporów pieniężnych.] Ale nie wszyscy są kaserami w orzekaniu w sprawach o kapitał, ale tylko Cohanim, Lewici i Izraelici, którzy mogą zawrzeć związek małżeński z kapłaństwem, [jest napisane (Wj 18:22): „I pozwólcie im ulżyć wam w brzemieniu i dźwigać z wami (Mojżeszu)”—muszą być tacy jak ty. Tak jak Mojżesz, nasz nauczyciel, miał „rodowód”, tak bet-din musi być rodowodem.]

סַנְהֶדְרִין הָיְתָה כַּחֲצִי גֹרֶן עֲגֻלָּה, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ רוֹאִין זֶה אֶת זֶה. וּשְׁנֵי סוֹפְרֵי הַדַּיָּנִין עוֹמְדִין לִפְנֵיהֶם, אֶחָד מִיָּמִין וְאֶחָד מִשְּׂמֹאל, וְכוֹתְבִין דִּבְרֵי הַמְזַכִּין וְדִבְרֵי הַמְחַיְּבִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה, אֶחָד כּוֹתֵב דִּבְרֵי הַמְזַכִּין, וְאֶחָד כּוֹתֵב דִּבְרֵי הַמְחַיְּבִין, וְהַשְּׁלִישִׁי כוֹתֵב דִּבְרֵי הַמְזַכִּין וְדִבְרֵי הַמְחַיְּבִין:

Sanhedryn siedział w półkolu, tak aby mogli się widzieć, [jest napisane (Pieśni nad Pieśniami 7: 3): "Twój pępek jest jak misa księżyca (sahar)": "Twój pępek jest jak dorzecze (agan) " —to Sanhedryn, który siedzi w centrum świata (miejsce Świątyni) i broni (maginah - podobnie jak „agan”) całego świata. I jest jak księżyc w tym sensie, że siedzi w kręgu jak półksiężyc. (Targum księżyca to „sihara”). I nie siedzą oni w pełnym kręgu, ponieważ strony sporu i świadkowie muszą wejść i przemówić przed nimi wszystkimi.] I dwaj nadworni pisarze stali przed nimi, jeden po prawej stronie; drugi po lewej i spisali słowa sprawców i oskarżycieli. R. Juda mówi: (Było) trzech. Jeden napisał słowa sprawców; inny, słowa oskarżycieli; a trzeci - słowa sprawców i słowa oskarżycieli [tak, że będzie dwóch świadków dla sprawców i dwóch dla oskarżycieli. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

וְשָׁלֹשׁ שׁוּרוֹת שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹשְׁבִין לִפְנֵיהֶם, כָּל אֶחָד וְאֶחָד מַכִּיר אֶת מְקוֹמוֹ. הָיוּ צְרִיכִין לִסְמֹךְ, סוֹמְכִין מִן הָרִאשׁוֹנָה. אֶחָד מִן הַשְּׁנִיָּה בָּא לוֹ לָרִאשׁוֹנָה וְאֶחָד מִן הַשְּׁלִישִׁית בָּא לוֹ לַשְּׁנִיָּה, וּבוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד מִן הַקָּהָל וּמוֹשִׁיבִין אוֹתוֹ בַשְּׁלִישִׁית. וְלֹא הָיָה יוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן, אֶלָּא יוֹשֵׁב בְּמָקוֹם הָרָאוּי לוֹ:

A przed nimi siedziało trzy rzędy uczonych w Torze. [Było dwudziestu trzech w każdym rzędzie, żeby nie rozdzielić sędziów, większość (tj. Większość z jednego) oskarżyła, a mniejszość uniewinniła, a „skłonność do chorych” nie dotyczy jednego, a mianowicie. (Księga Wyjścia 23: 2): „Nie bądźcie po wielu z powodu choroby”, tak więc trzeba dodać dwóch, aż do siedemdziesięciu jeden, a liczba ta nigdy nie zostanie przekroczona. Dlatego czterdziestu ośmiu (uczonych w Torze) musi zostać dodanych jako uzupełnienie siedemdziesięciu jeden. A ponieważ nie jest rzeczą godną szacunku, aby rząd uczonych Tory był liczniejszy niż sędziów, powstały trzy rzędy]. I każdy z nich znał swoje miejsce. [Albowiem usiedli według ich mądrości, tak że każdy musiał znać swoje miejsce.] Gdyby mieli wyświęcić (jednego jako sędzia) [jak po śmierci jednego z sędziów], robiliby to od pierwszego (rząd). Jeden z drugiego (rzędu) przyszedłby do pierwszego, a jeden z trzeciego do drugiego. I wybierali innego ze zboru i sadzali go w trzecim rzędzie. Nie usiadł na miejscu pierwszego, ale na miejscu dla niego odpowiednim [na końcu trzeciego rzędu. Najmniejszy z uczonych w rzędach był większy od największego ze zboru].

כֵּיצַד מְאַיְּמִין אֶת הָעֵדִים עַל עֵדֵי נְפָשׁוֹת, הָיוּ מַכְנִיסִין אוֹתָן וּמְאַיְּמִין עֲלֵיהֶן. שֶׁמָּא תֹאמְרוּ מֵאֹמֶד, וּמִשְּׁמוּעָה, עֵד מִפִּי עֵד וּמִפִּי אָדָם נֶאֱמָן שָׁמַעְנוּ, אוֹ שֶׁמָּא אִי אַתֶּם יוֹדְעִין שֶׁסּוֹפֵנוּ לִבְדֹּק אֶתְכֶם בִּדְרִישָׁה וּבַחֲקִירָה. הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁלֹּא כְדִינֵי מָמוֹנוֹת דִּינֵי נְפָשׁוֹת. דִּינֵי מָמוֹנוֹת, אָדָם נוֹתֵן מָמוֹן וּמִתְכַּפֵּר לוֹ. דִּינֵי נְפָשׁוֹת, דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו תְּלוּיִין בּוֹ עַד סוֹף הָעוֹלָם, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְקַיִן שֶׁהָרַג אֶת אָחִיו, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ד) דְּמֵי אָחִיךָ צֹעֲקִים, אֵינוֹ אוֹמֵר דַּם אָחִיךָ אֶלָּא דְּמֵי אָחִיךָ, דָּמוֹ וְדַם זַרְעִיּוֹתָיו. דָּבָר אַחֵר, דְּמֵי אָחִיךָ, שֶׁהָיָה דָמוֹ מֻשְׁלָךְ עַל הָעֵצִים וְעַל הָאֲבָנִים. לְפִיכָךְ נִבְרָא אָדָם יְחִידִי, לְלַמֶּדְךָ, שֶׁכָּל הַמְאַבֵּד נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ אִבֵּד עוֹלָם מָלֵא. וְכָל הַמְקַיֵּם נֶפֶשׁ אַחַת מִיִּשְׂרָאֵל, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ קִיֵּם עוֹלָם מָלֵא. וּמִפְּנֵי שְׁלוֹם הַבְּרִיּוֹת, שֶׁלֹּא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ אַבָּא גָדוֹל מֵאָבִיךָ. וְשֶׁלֹּא יְהוּ מִינִין אוֹמְרִים, הַרְבֵּה רָשֻׁיּוֹת בַּשָּׁמָיִם. וּלְהַגִּיד גְּדֻלָּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁאָדָם טוֹבֵעַ כַּמָּה מַטְבְּעוֹת בְּחוֹתָם אֶחָד וְכֻלָּן דּוֹמִין זֶה לָזֶה, וּמֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא טָבַע כָּל אָדָם בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן וְאֵין אֶחָד מֵהֶן דּוֹמֶה לַחֲבֵרוֹ. לְפִיכָךְ כָּל אֶחָד וְאֶחָד חַיָּב לוֹמַר, בִּשְׁבִילִי נִבְרָא הָעוֹלָם. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ וְלַצָּרָה הַזֹּאת, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (ויקרא ה) וְהוּא עֵד אוֹ רָאָה אוֹ יָדָע אִם לוֹא יַגִּיד וְגוֹ'. וְשֶׁמָּא תֹאמְרוּ מַה לָּנוּ לָחוּב בְּדָמוֹ שֶׁל זֶה, וַהֲלֹא כְבָר נֶאֱמַר (משלי יא) וּבַאֲבֹד רְשָׁעִים רִנָּה:

W jaki sposób świadkowie są zastraszani [aby nie zeznawać fałszywie] w sprawach karnych? Przyprowadziliby ich i zastraszyliby, a mianowicie: Czy to możliwe, że zeznajesz (nielegalnie) przez domysły lub przez pogłoski, „świadek od świadka” (a nie z bezpośredniej obserwacji), czy (nawet) od wiarygodnej osoby? Czy to możliwe, że nie wiesz, że zamierzamy cię dokładnie przesłuchać? Wiedz, że sprawy kapitałowe to nie spory pieniężne. W sporach finansowych [gdzie jeden fałszywie zeznaje, aby obciążyć innego odpowiedzialnością finansową], dokonuje zadośćuczynienia finansowego i zostaje mu przebaczone; ale w przypadkach ciężkich krew jego (ofiary) i krew jego (nienarodzonych) potomków spoczywa na jego głowie aż do końca czasu. Tak bowiem jest z Kainem, który zabił swojego brata, a mianowicie. (Rdz 4:10): „Głos krwi twego brata woła do Mnie”: nie jest napisane „krew twojego brata”, ale „krew twojego brata”—Jego krew i krew jego dzieci. (Inna interpretacja: „krew twojego brata”—jego krew była rozlana na drzewach i kamieniach). Z tego powodu człowiek został stworzony pojedynczo [aby pokazać, że cały świat pochodzi od jednego człowieka]—aby nauczać, że jeśli ktoś powoduje zgubienie pojedynczej żydowskiej duszy, Pismo mówi mu o tym tak, jakby zgubił cały świat; a jeśli ktoś podtrzymuje jedną żydowską duszę, Pismo mówi mu to tak, jakby podtrzymywał cały świat. I (człowiek został stworzony pojedynczo) dla krzewienia pokoju, żeby nikt nie powiedział swemu bliźniemu: „Mój ojciec (tj. Mój pierwotny przodek) był większy od twojego” i że heretycy nie mówią: „Jest wiele bóstw w niebo ”[każdy stwarzający człowieka na swój obraz] i ogłaszać wielkość Świętego Błogosławiony On; bo człowiek wybija wiele monet z jednej kości i wszystkie są takie same, ale Król królów, Święty Niech będzie Błogosławiony, wybija każdego człowieka z kości pierwszego człowieka i żadna z nich nie jest taka sama jak jego sąsiad—z tego powodu każdy człowiek musi powiedzieć: „Dla mnie został stworzony świat!” I żebyście (świadkowie) nie mówili: "Po co nam ten kłopot!" [wdawać się w to zmartwienie (zeznając) nawet zgodnie z prawdą]— Czy nie jest już napisane (Księga Kapłańska 5: 1): „A on jest świadkiem, albo widział, albo wiedział — jeśli nie powie, poniesie swój grzech! ”[tak, abyś świadczył o tym, co widziałeś.] I żebyś nie powiedział:„ Dlaczego krew tego (oskarżonego) ma na naszej głowie? ”[tj. Lepiej jest stanąć (naruszając) „jeśli on nie mówi”] — jest już napisane (Przypowieści Salomona 11:10): „W zgubieniu niegodziwego radość jest” [tak, że jeśli jest on niegodziwy, w ogóle nie ma grzechu (świadcząc przeciwko niemu)].