Sanhedryn 1

דִּינֵי מָמוֹנוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. גְּזֵלוֹת וַחֲבָלוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְתַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, בִּשְׁלֹשָׁה. הָאוֹנֵס וְהַמְפַתֶּה וְהַמּוֹצִיא שֵׁם רַע, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹצִיא שֵׁם רַע, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, מִפְּנֵי שֶׁיֶּשׁ בּוֹ דִינֵי נְפָשׁוֹת:

Sprawy pieniężne (którym przewodniczy) trzech (sędziów) [(nawet) nie-ekspertów, rabini nie wymagają trzech biegłych, aby „drzwi nie były zamknięte na pożyczki” (tj. Aby dłużnik nie zaprzeczył (pożyczka) a on (wierzyciel) nie znajdzie biegłych, którzy zmusiliby go do stanięcia przed sądem. Ale wystarczy jeden ekspert lub trzech nie-ekspertów]. Kradzieże i obrażenia (są nadzorowane) przez trzech, [„elohim” („sędziowie”) napisane trzy razy w części poświęconej szomrim (opiekunom) (Wj 22), skąd wywodzimy, że potrzeba trzech ekspertów.] (Postępowanie sądowe) nezek (szkoda), [mężczyzna lub mued („zwyczajowy szkodnik”) wół, który płaci pełną nezek za niszczenie], pół-nezek, [tam („nietypowy szkodnik”) wół, który spowodował szkody. (Mimo że nezek podlega chavaloth (obrażeniom), ponieważ „podwójna płatność” (kefel) i „cztery i naucza się pięciu „płatności, gdzie wypłata nie jest równa szkodzie, ale więcej, uczy się również pół-nezek, gdzie płatność również nie jest równa szkodzie, ale mniejsza. A ponieważ pół-nezek jest ta ught, nezek jest również nauczany)], podwójna płatność i „cztery i pięć” (są przewodniczone) przez trzy. (Sprawy sądowe) zachwytu i uwiedzenia oraz przypisania „złego imienia” [tj .: (Powtórzonego Prawa 22:17): „Nie znalazłem twojej córki jako dziewicy” (tamże 19): „Wtedy uczynią karę mu sto (sykli) srebra ”] (przewodniczy im) przez trzech. To są słowa R. Meira. A mędrcy mówią: dwudziestu trzech przypisuje się złemu imieniu, gdyż może wiązać się z karą śmierci. [Gdyby to było (okazałoby się) prawdą, że była cudzołożna, wtedy zostaje ukamienowana; a sprawy kapitałowe są sądzone przez dwudziestu trzech (1: 4).]

מַכּוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמְרוּ, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. עִבּוּר הַחֹדֶשׁ, בִּשְׁלֹשָׁה. עִבּוּר הַשָּׁנָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה מַתְחִילִין, וּבַחֲמִשָּׁה נוֹשְׂאִין וְנוֹתְנִין, וְגוֹמְרִין בְּשִׁבְעָה. וְאִם גָּמְרוּ בִשְׁלֹשָׁה, מְעֻבֶּרֶת:

(Orzeczenia) [czterdziestu] pasów (przewodniczą) trzema, [jest napisane (Powtórzonego Prawa 25: 1): "I zbliżą się do sądu, a oni (dwóch sędziów) będą ich sądzić", a ponieważ bet -din nie może być równo zrównoważony, dodaje się sędzia, tworząc trzy.] R. Yishmael mówi: „Dwadzieścia trzy. [Wyprowadza to z tożsamości:„ zły ”-„ zły ”, jest to napisane tutaj (w odniesieniu do pasków ) (Księga Powtórzonego Prawa 25: 1): „I oskarżą niegodziwca”, a gdzie indziej (Lb 35:31): „… który jest zły (skazany) na śmierć”. Tak jak tam dwudziestu trzech , więc tutaj dwadzieścia trzy.] Interkalacja miesiąca [tj. uświęcenie nowiu (Ponieważ następuje „interkalacja roku”, naucza się „interkalacji miesiąca”.)] (przewodniczy) trzy. Interkalacja roku (jest prowadzona) przez trzy. To są słowa R. Meira. R. Shimon b. Gamliel mówi: Zaczynają się od trzech, rozważają na pięciu, a kończą na siedmiu. [Zaczynają od trzech, aby zobaczyć jeśli konieczne jest posadzenie be za to. Jeśli jeden z trzech mówi, że bet-din musi usiąść i zobaczyć, czy konieczne jest interkalowanie roku ze względu na porę roku, wiosnę lub owoce, a dwaj mówią, że nie jest to konieczne, że nie ma tu żadnych wątpliwości, to z pewności, że interkalacja nie jest wymagana, ten jest w mniejszości i jest unieważniony. Jeśli dwóch mówi, żeby usiąść, a jeden, żeby nie usiąść, to za dwójką idzie się i dodaje się jeszcze dwóch, aby rozpatrzyć sprawę, tak że teraz jest ich pięć. Jeśli dwóch twierdzi, że interkalacja jest konieczna, a trzech, że tak nie jest, to ta dwójka jest w mniejszości i są unieważnieni. Jeśli dwóch mówi, że nie jest to konieczne, a trzech, że tak, to większość jest przestrzegana, a kolejne dwa są dodawane, co daje siedmiu, którzy interkalują rok. Gemara wyjaśnia, że ​​te „trzy, pięć i siedem” odpowiadają kapłańskiemu błogosławieństwu, przy czym w pierwszym wersecie są trzy słowa, w drugim pięć, a w ostatnim siedem. Halacha jest zgodna z R. Shimon b. Gamliel.] A jeśli zakończyły się na trzech, jest to (niemniej) interkalowane.

סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּאוּנִין, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין, בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן. וְהַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָהֶן:

Złożenie rąk starszych (semichath zekenim) [na cielcu he'elam davar, (wspólnotowe przestępstwo przez błąd sądowy)] (wymagane trzech sędziów). [Sugeruje się również powołanie sędziego —starszy, wyświęcony sędzia wymagający, aby dwójka dołączyła do niego, gdy chce wyświęcić mędrca nazywać się „Rebbi” i orzekać w wyrokach karnych (knass). Termin „semichah” został użyty ze względu na (Lb 28:23): „I on (Mojżesz) włożył na niego ręce” (Jozue). Nie jest konieczne (w naszym przypadku), aby położył na nim ręce, ale aby dodał do swojego imienia tytuł „Rebbi”. Nie ma semichah poza Eretz Yisrael, ale zarówno wyświęcający, jak i ten, który ma być wyświęcony, muszą być w Eretz Yisrael. Jeśli ten warunek jest spełniony, ma on władzę rządzenia w zgrabnym osądzie nawet poza Eretz Israel, Sanhedrynem działającym zarówno w Eretz Yisrael, jak i poza nim po wyświęceniu w Eretz Yisrael. Rambam pisze, że wydaje mu się, że w obecnym czasie, kiedy nie ma święceń, jeden człowiek po drugim z powrotem do Mosze Rabbeinu, jeśli wszyscy mędrcy w Erec Israel zgodzili się wyświęcić jednego lub wielu, są oni należycie wyświęcani i oni są upoważnieni do orzekania w grubych sądach i ordynowania innych. Sprawa wymaga rozstrzygnięcia.] („Włożenie rąk starszych”) i złamanie karku jałówki (patrz Księga Powtórzonego Prawa 21: 2) wymaga trzech sędziów [jest napisane (Księga Kapłańska 4:15): „ starsi zboru ”. Minimalna liczba starszych to dwóch, a betydin nie może być równo zbalansowany, więc dodaje się inny, tworząc trzy.] To są słowa R. Szimona. R. Juda mówi: Pięć potrzeba, [to znaczy: "I umieszczą"—dwa; "starszyzna"—dwa, a bet-din nie może być równomiernie zbilansowane, więc dodaje się kolejny, co daje pięć. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.] Chalitzah (odmowa lewiratu) i miunin (odmowa) wymagają trzech. [(„Chalitzah” :) Jest napisane (Powtórzonego Prawa 25: 9): „Wtedy jego jewama zbliży się do niego na oczach starszych”: „starsi”—dwa; a bet-din nie może być równomiernie zbilansowane, więc dodaje się inny, co daje trzy. Dwie pozostałe dodane są (dodawane w kolejności) w celu upublicznienia sprawy. („miunin” :) Jeżeli nieletnia sierota wyszła za mąż za mężczyznę przez matkę i braci za jej zgodą, a ona (później) chciała go opuścić przez miun („odmowa”), miun musi stanąć przed trzema sędziami. (W Yevamoth wskazano, że miun przed dwoma wystarczy.)] Neta revai (sadzenie czwartego roku) [jeśli przyjdzie odkupić ją za pieniądze] i [podobnie] druga dziesięcina, której wartość pieniężna nie jest znana [np. zgniłe owoce, które nie mają ustalonej ceny] i poświęcenia (świątynne) [jeśli ktoś przyjdzie, aby je odkupić], wymagają trzech sędziów. Wyceny rzeczy ruchomych wymagają trzech [tj. Gdyby ktoś powiedział: „wycena tego człowieka jest na mnie” (aby dać Świątyni), a on nie miał pieniędzy do wydania zgodnie z pieniędzmi określonymi w rozdziale (o wycenach), i chciał dać go w ruchomościach, trzech sędziów jest zobowiązanych do oceny tych ruchomości.] R. Juda powiedział: Jeden z nich musi być Coheinem [jest napisane w odniesieniu do wyceny (Księga Kapłańska 27:12): „jako Cohein ceni to dla ciebie. ”] I (wycena) na ziemi wymaga dziewięciu i Coheina. [Jeśli nie ma rzeczy ruchomych i przychodzi, aby dać ziemię, dziesięciu ludzi, z których jeden jest Coheinem, musi ocenić tę ziemię pod narzuconą wycenę.] To samo dotyczy (wartości) człowieka. [Jeśli powiedział: „Wartość tego człowieka spoczywa na mnie” (aby dać Świątyni), w którym to przypadku ocenia się wartość rynkową mężczyzny i przekazane pieniądze, ta ocena również wymaga dziesięciu ludzi, z których jeden to Cohein.]

דִּינֵי נְפָשׁוֹת, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. הָרוֹבֵעַ וְהַנִּרְבָּע, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶאֱמַר (ויקרא כ) וְהָרַגְתָּ אֶת הָאִשָּׁה וְאֶת הַבְּהֵמָה, וְאוֹמֵר (שם) וְאֶת הַבְּהֵמָה תַּהֲרֹגוּ. שׁוֹר הַנִּסְקָל, בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כא) הַשּׁוֹר יִסָּקֵל וְגַם בְּעָלָיו יוּמָת, כְּמִיתַת בְּעָלִים כָּךְ מִיתַת הַשּׁוֹר. הַזְּאֵב וְהָאֲרִי, הַדֹּב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַנָּחָשׁ, מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כָּל הַקּוֹדֵם לְהָרְגָן, זָכָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מִיתָתָן בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה:

Sprawy kapitałowe wymagają dwudziestu trzech sędziów. (Ocena) czynnego i biernego uczestnika sodomii wymaga dwudziestu trzech, jest napisane (Księga Kapłańska 20:16): „I zabijesz kobietę i bestię” [aktywny uczestnik, który jest porównywany do kobiety . Podobnie jak kobieta (osądzona) przez dwadzieścia trzy, tak i bestia w tym przypadku], a jest napisane (tamże. 15): „a bestię (w tym przypadku bierny uczestnik) zabijesz”— skąd mamy (dwudziestu trzech sędziów) uczestnika czynnego i biernego.] Wół w obliczu ukamienowania wymaga dwudziestu trzech sędziów, jest napisane (Wj 21:29): „Wół zostanie ukamienowany, a także jego właściciel będzie umierać" —Jak śmierć właściciela, tak jest śmierć wołu [tj. Tak, jak właściciel w sprawach karnych jest sądzony przez dwudziestu trzech, tak itd.] Śmierć (przez ukamienowanie) wilka, lwa, niedźwiedź, tygrys, lampart i wąż potrzebują dwudziestu trzech sędziów. R. Eliezer mówi: Kto pierwszy ich zabije, zasługuje na to, [i nie trzeba ich doprowadzać do bet-dinów]. R. Akiwa mówi: Ich śmierć wymaga dwudziestu trzech sędziów. [Gemara wyjaśnia, że ​​pierwsza tanna i R. Akiva różnią się pod względem węża. Pierwsza tanna wymaga dwudziestu trzech sędziów do uśmiercenia węża, podczas gdy R. Akiva wymaga tej liczby dla wilka, lwa, niedźwiedzia, tygrysa i lamparta, podczas gdy w przypadku węża—„Kto przychodzi pierwszy, zasługuje na to”; bo uwalnia świat od plagi. Halacha jest zgodna z R. Akivą.]

אֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרִיּוֹת לַשְּׁבָטִים, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר, וְלֹא שְׁלֹשָׁה, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתָּיִם:

Plemię, fałszywy prorok i arcykapłan są sądzeni tylko przez siedemdziesiąt jeden bet-din. [("plemię" :) większość plemienia, które służyło bożkom, jest napisane (Powtórzonego Prawa 17: 5): "Wtedy zabierzesz tego mężczyznę lub tę kobietę ... do swoich bram": Mężczyznę lub kobietę, którą weźmiesz do twoich bram (sądu), ale nie zabierasz plemienia do swoich bram, ale do Wielkiego Bet-Din (siedemdziesięciu jeden sędziów). („fałszywy prorok” :) Wynika to z tożsamości: „rzecz-rzecz” od zbuntowanego starszego, napisano tutaj (w odniesieniu do fałszywego proroka (Księga Powtórzonego Prawa 18:20): „… kto ośmieli się mówić”, a w odniesieniu do zbuntowanego starszego (tamże 17) : 8): „Jeśli coś będzie przed wami ukryte.” Tak jak zbuntowany starszy jest sądzony przez Wielki Bet-din, a mianowicie (tamże): „Wtedy powstaniecie i pójdziecie na to miejsce itd. „tak więc fałszywy prorok jest sądzony przez Wielkie Bet-Din. („ arcykapłan ”:) jest napisane (Wj 18:22):„ Wielkie rzeczy przyniosą wam ”:„ Rzeczy z ” wielki „(tj. arcykapłan) przyprowadzą do ciebie (Mojżesza)”, a Mojżesz zastąpił siedemdziesiąt ne.] A ludzie nie są wyprowadzani na „dozwoloną” wojnę. [(Każda wojna, z wyjątkiem wojny z siedmioma narodami i wojny z Amalekiem, nazywana jest „dozwoloną” wojną)] z wyjątkiem bet-din wynoszącego siedemdziesiąt jeden, [jest to napisane w odniesieniu do Dawida (I Kron. 27:34 ): „a po Achitofel przyszedł Benayahu ben Yehoyada”: Achitofel—Doradca; Benayahu ben Yehoyada—Sanhedryn, którego on (Benayahu) był mufla („wybrani”), za którym wszyscy podążali.] Dodatki do miasta [Jerozolimy, którego świętość jest większa niż reszty Erec Israel] i do Azaroth ( dziedzińce świątynne), [których świętość jest większa niż świętość Jerozolimy] są wykonane tylko przez bet-din siedemdziesięciu jeden. [Nie wolno zapoczątkować świętości inaczej, jak przez bet-din składający się z siedemdziesięciu jeden, a jest napisane (Wj 25: 9): „Zgodnie ze wszystkim, co wam pokazuję… i tak będziecie czynić” dla (kolejnych) pokoleń , a mianowicie: Tak jak tabernakulum zostało uświęcone przez Mojżesza, który był w miejsce Wielkiego Sanhedrynu, tak przez (kolejne) pokolenia Wielki Sanhedryn wprowadził dodatki do miasta i do azarota.] Sanhedraoth (z dwudziestu - trzech sędziów) nie są stworzeni dla pokoleń inaczej, jak przez bet-din składający się z siedemdziesięciu jeden, [jak znajdujemy w przypadku Mojżesza, który ustanowił sanhedraoth, Mojżesz jest zamiast siedemdziesięciu jeden]. „Miasto potępione” jest tylko ogłoszone przez bet-din siedemdziesięciu jeden, [jest napisane (Powtórzonego Prawa 17: 5): „Wtedy wyprowadzisz tego mężczyznę lub tę kobietę… do swoich bram”: wyprowadzasz mężczyznę lub kobietę do swoich „bram, "tj. do bet-din (dwudziestu trzech) w twoich bramach; ale nie wyprowadzacie całego miasta do swoich bram, ale do „charakterystycznej bramy” (tj. Wielkiego Sanhedrynu)]. A „miasto potępione” nie powstało w mieście granicznym [między Eretz Izraelem a ziemią narodów, jak jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 13:14): „z pośród was”, a nie z miasta granicznego. Uzasadnienie: aby narody nie słyszały, nie przyszły i nie spustoszyły Eretz Israel. Dlatego miasto nie jest „kupą na wieki”, jak wskazano na miasto potępione, ale jego mieszkańcy są zabijani w pojedynkę]. I nie trzech, ale jednego lub dwóch. [tj. jeden bet-din nie czyni trzech miast „potępionymi miastami” w jednym miejscu, blisko siebie. Ale robią je w dwóch lub trzech miejscach.]

סַנְהֶדְרִי גְדוֹלָה הָיְתָה שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, וּקְטַנָּה שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וּמִנַּיִן לַגְּדוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר יא) אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל, וּמֹשֶׁה עַל גַּבֵּיהֶן, הֲרֵי שִׁבְעִים וְאֶחָד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים. וּמִנַּיִן לַקְּטַנָּה שֶׁהִיא שֶׁל עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם לה) וְשָׁפְטוּ הָעֵדָה וְגוֹ' וְהִצִּילוּ הָעֵדָה, עֵדָה שׁוֹפֶטֶת וְעֵדָה מַצֶּלֶת, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים. וּמִנַּיִן לָעֵדָה שֶׁהִיא עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם יד) עַד מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת, יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. וּמִנַּיִן לְהָבִיא עוֹד שְׁלֹשָׁה, מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כג) לֹא תִהְיֶה אַחֲרֵי רַבִּים לְרָעֹת, שׁוֹמֵעַ אֲנִי שֶׁאֶהְיֶה עִמָּהֶם לְטוֹבָה, אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (שם) אַחֲרֵי רַבִּים לְהַטֹּת, לֹא כְהַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה הַטָּיָתְךָ לְרָעָה. הַטָּיָתְךָ לְטוֹבָה עַל פִּי אֶחָד, הַטָּיָתְךָ לְרָעָה עַל פִּי שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶם עוֹד אֶחָד, הֲרֵי כָאן עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְכַמָּה יְהֵא בְעִיר וּתְהֵא רְאוּיָה לְסַנְהֶדְרִין, מֵאָה וְעֶשְׂרִים. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, מָאתַיִם וּשְׁלשִׁים, כְּנֶגֶד שָׂרֵי עֲשָׂרוֹת:

Wielki Sanhedryn składał się z siedemdziesięciu jeden sędziów, a mniejszy sanhedryn z dwudziestu trzech. Skąd pochodzi, że Wielki Sanhedryn składał się z siedemdziesięciu jeden? Z (Lb 11:16): „Zbierzcie mi siedemdziesięciu mężów ze starszych Izraela”, a nad nimi Mojżesza [tzn. (Tamże 17): „I będą z tobą nosić”—razem z tobą], co daje siedemdziesiąt jeden. R. Juda mówi: Siedemdziesiąt. [Wyjaśnia „z tobą” jako „podobny do ciebie”, a nie, że musi siedzieć z nimi w sądzie. Halacha nie jest zgodna z R. Judą]. A skąd wynika, że ​​mniejsze składały się z dwudziestu trzech? Z (tamże 35: 24-25): „A zbór będzie sądził… ​​a zbór ocali”. Zgromadzenie sędziów [tj. Dziesięć reguł jest winnych], a kongregacja ratuje [tj. Dziesięć reguł jest niewinnych], czyniąc dwadzieścia. [tj. Wyprowadzamy z tego, że musi być dwadzieścia. Jeśli są podzieleni, dziesięciu jest winnych, a dziesięciu niewinnych.] A skąd wynika, że ​​„zgromadzenie” to dziesięć? Od (tamże 14:27): „Jak długo to złe zgromadzenie” (szpiegów), Jehoszua i Kalew zostaną wykluczeni (z dwunastu). A skąd te trzy dodatkowe wyprowadzenia? Z (Księga Wyjścia 23: 2): „Nie chodźcie po wielu na złe”, rozumiem, że powinienem być z nimi na dobre. Dlaczego więc trzeba mi mówić (tamże): „Po wielu skłonić się”? (Do nauczenia :) Nie tak, jak skłonność do czynienia dobra (uniewinnienie) jest skłonnością do zła (przekonanie). Twoja skłonność do dobra jest (w większości) jednym; Twoja skłonność do choroby wymaga (większości) dwóch (ponad minimum dziesięciu). A ponieważ nie możemy mieć podzielonego bet-din, dodajemy kolejny, uzyskując dwadzieścia trzy. [Werset jest rozumiany w ten sposób: „Nie szukaj wielu za chorych”, aby skazać większością głosów jednego nad tymi, którzy orzekają o uniewinnienie; ale „po wielu do pochylenia”—z dwojgiem, nawet dla chorych, kiedy jest ich więcej za skazanie niż za uniewinnienie. Dlatego koniecznie potrzeba dwudziestu trzech. Nie może być mniej niż dziesięć wyroków uniewinniających—a mianowicie: „A zbór ocali”, tak aby przekonanie nie było możliwe przy mniej niż dwunastu. („a ponieważ nie możemy mieć podzielonego bet-dina” :) Bet-din nie może być parzyste; bo gdyby (tak było i) zostały rozdzielone (w ich decyzji), mielibyśmy połowę na połowę, tak aby „Twoje skłonności do dobra są u jednego” nie mogły zostać osiągnięte. Dlatego dodaje się dodatkowego sędziego, czyli dwudziestu trzech.] A ile musi być w mieście, aby kwalifikowało się do sanhedrynu (dwudziestu trzech)? Sto dwadzieścia. [Gemara wyjaśnia: dwadzieścia trzy, mały sanhedryn; trzy rzędy po dwadzieścia trzy, każdy siedzący przed nimi, z których można dodać do sędziów, jeśli będzie to konieczne (patrz 4: 4); dziesięciu „próżniaków” (tj. dziesięciu, którzy są bezczynni w pracy i stale siedzą w domu nauki; dwóch skrybów, którzy zapisują słowa tych, którzy rządzą za uniewinnienie, i tych, którzy rządzą za skazaniem; dwóch chazanim, sekstonów bet-dina , do nakładania ran, jeśli jest to wymagane, i wzywania stron sporu; dwóch stron procesowych; dwóch świadków; dwóch, którzy ogłaszają ich zomeminami („intryga”); dwóch, którzy ogłaszają zomemin, zomemin; dwóch (charytatywnych) zbieraczy i trzeci, aby rozdać dobroczynność ( dobroczynność zbierana przez dwóch i rozdzielana przez trzech); list krwi, pisarz; i nauczyciel małych dzieci— co daje sto dwadzieścia.] R. Nechemiasz mówi: Dwieście trzydzieści, co odpowiada „oficerom dziesiątek” [tj. dwudziestu trzem dziesiątkom —tak, aby każdy sędzia był dziesięcioosobowym urzędnikiem, a mniej niż ten nie był uważany za „autorytet”. Halacha nie jest zgodna z R. Nechemiaszem.]