Sanhedryn 2

כֹּהֵן גָּדוֹל דָּן וְדָנִין אוֹתוֹ, מֵעִיד וּמְעִידִין אוֹתוֹ, חוֹלֵץ וְחוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ, וּמְיַבְּמִין אֶת אִשְׁתּוֹ, אֲבָל הוּא אֵינוֹ מְיַבֵּם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא אָסוּר בָּאַלְמָנָה. מֵת לוֹ מֵת, אֵינוֹ יוֹצֵא אַחַר הַמִּטָּה, אֶלָּא הֵן נִכְסִין וְהוּא נִגְלֶה, הֵן נִגְלִין וְהוּא נִכְסֶה, וְיוֹצֵא עִמָּהֶן עַד פֶּתַח הָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵינוֹ יוֹצֵא מִן הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כא) וּמִן הַמִּקְדָּשׁ לֹא יֵצֵא. וּכְשֶׁהוּא מְנַחֵם אֲחֵרִים, דֶּרֶךְ כָּל הָעָם עוֹבְרִין בָּזֶה אַחַר זֶה וְהַמְמֻנֶּה מְמַצְּעוֹ בֵּינוֹ לְבֵין הָעָם. וּכְשֶׁהוּא מִתְנַחֵם מֵאֲחֵרִים, כָּל הָעָם אוֹמְרִים לוֹ אָנוּ כַפָּרָתְךָ, וְהוּא אוֹמֵר לָהֶן תִּתְבָּרְכוּ מִן הַשָּׁמָיִם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ, כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַסַּפְסָל:

Arcykapłan osądza i jest sądzony; on zeznaje i jest o nim świadomy; administruje chalicą, a jego żona otrzymuje chalicę. Jego żona zostaje zabrana do yibum, ale on nie odprawia yibum, ponieważ wdowa jest mu zabroniona. Jeśli któryś z jego pobratymców umarł, nie idzie za lektyką [aby nie przyszedł jej dotknąć w swoich zajęciach, a jest napisane (Księga Kapłańska 21:11): „I do żadnego martwego ciała nie przyjdzie”]. oni (niosący lektykę) są ukryci, a On zostaje objawiony; są ujawnione i On jest ukryty. [Kiedy nosiciele kuwety są „schowani” przed alejką, którą opuścili, zostaje „ujawniony” i wchodzi do niej. Ale dopóki są „odsłonięci” w alejce, on jest „ukryty” przed nią, nie wchodząc do niej.] I wychodzi z nimi aż do wejścia do miasta. [Albowiem w mieście są uliczki, w których mógłby się ukryć, ale poza miastem nie ma (wyróżniającego) znaku (jego odłączenia się od procesji)]. To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: Nie wychodzi ze świątyni, to jest. (Księga Kapłańska 21:12): „A ze świątyni nie wyjdzie”. [R. Juda wyjaśnia: „A z sanktuarium (mikdasz) nie wyjdzie”—w ogóle. R. Meir wyjaśnia: „I ze swojej świętości (kedushatho) nie wyjdzie”, tj. Powinien uważać, aby unikać kontaktu (z ciałem). A w mieście, gdzie są uliczki, jest wyróżniający go znak), żeby się nim zajął. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.] A kiedy pociesza innych, (kiedy) jest w zwyczaju, że wszyscy ludzie przechodzą jeden po drugim [(Wszyscy się zgadzają, że może on iść za lektyką tego, który jest nie jego krewni, ponieważ nie jest zajęty, będzie uważał, aby uniknąć kontaktu z lektyką. A kiedy wrócą z pogrzebu i staną w szeregu, aby pocieszyć żałobników, którzy stoją w ich postojach, a każdy z nich mówi: „Bądźcie pocieszeni na Niebo ”)], memunah („ wyznaczony ”) [przyboczny arcykapłan, który ma zastąpić arcykapłana, jeśli stanie się niezdolny w Jom Kippur] umieszcza go pośrodku między nim a ludem . [Albowiem memuna idzie na prawo od arcykapłana, a cały lud po jego lewej stronie, tak że arcykapłan znajduje się pośrodku]. A kiedy inni go pocieszają, cały lud mówi: go: „Jesteśmy twoją pokutą” [to znaczy, otrzymasz od nas odkupienie, a my jesteśmy na twoim miejscu za wszystko, co na ciebie przyjdzie] i mówi do nich: „Bądźcie błogosławieni przez Niebo!”. A kiedy dają mu posiłek dla żałobnika, [gdyż żałobnikowi nie wolno spożywać pierwszego posiłku z własnego pożywienia, a jego krewni i przyjaciele dostarczają mu go], każdy siedzi na ziemi [ściskając się i opłakując swoje cierpienie ] i siada [z poszanowaniem swej godności] na ławce.

הַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ, לֹא חוֹלֵץ וְלֹא חוֹלְצִין לְאִשְׁתּוֹ. לֹא מְיַבֵּם וְלֹא מְיַבְּמִין לְאִשְׁתּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רָצָה לַחֲלֹץ אוֹ לְיַבֵּם, זָכוּר לָטוֹב. אָמְרוּ לוֹ, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ. וְאֵין נוֹשְׂאִין אַלְמָנָתוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נוֹשֵׂא הַמֶּלֶךְ אַלְמָנָתוֹ שֶׁל מֶלֶךְ, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְדָוִד שֶׁנָּשָׂא אַלְמָנָתוֹ שֶׁל שָׁאוּל, שֶׁנֶּאֱמַר (שמואל ב יב) וָאֶתְּנָה לְךָ אֶת בֵּית אֲדֹנֶיךָ וְאֶת נְשֵׁי אֲדֹנֶיךָ בְּחֵיקֶךָ:

Król nie sądzi i nie jest sądzony. [To tylko z królami Izraela, którzy nie ustępują mędrcom; ale królowie z linii Dawidowej sądzą i są sądzeni, a mianowicie. (Jeremiasz 21:12): „Rodzie Dawida, tak mówi Lr: 'Ply sprawiedliwość o poranku'”]. Nie zeznaje i nie jest o nim zeznawany. On nie udziela chalicy, a jego żona nie otrzymuje chalicy. Nie wykonuje yibum, a jego żona nie jest przyjmowana w yibum. R. Juda mówi: „Jeśli chce odprawiać chalicę lub yibum, niech będzie pamiętany dla dobra”! Powiedzieli mu: Nie słucha go [bo król nie może "zrzec się" swego honoru, a odprawianie chalicy i plucie jej w twarz jest poniżające; a jeśli chalica nie dostanie z kobietą, to i yibum.] A wdowa po nim nie jest poślubiona. R. Juda mówi: Król może poślubić wdowę po królu. Tak jest bowiem w przypadku Dawida, który poślubił wdowę po Saulu, a mianowicie. (2 Samuela 12: 8): „I dałem tobie (Dawidowi) dom twojego pana (Saula) i żony twojego pana na twoim łonie”. [W tym przypadku halacha jest zgodna z R. Judą].

מֵת לוֹ מֵת, אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטְרִין שֶׁלּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם רוֹצֶה לָצֵאת אַחַר הַמִּטָּה, יוֹצֵא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר (שם ג) וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחֲרֵי הַמִּטָּה. אָמְרוּ לוֹ, לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּס אֶת הָעָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ, כָּל הָעָם מְסֻבִּין עַל הָאָרֶץ וְהוּא מֵסֵב עַל הַדַּרְגָּשׁ:

Jeśli jeden z jego pobratymców umiera, nie opuszcza portalu swojego pałacu, [poniżenie króla jest okazywanie ludowi żałobnego wyrazu twarzy]. R. Juda mówi: Jeśli chce iść za lektyką, może to zrobić, a mianowicie. (2 Samuela 3:31): „A król Dawid szedł za lektyką”. Odpowiedzieli: Zrobił to tylko po to, by uspokoić lud, [aby rozpoznali, że Dawid nie radził Yoavowi zabić Avnera]. A kiedy dają mu posiłek żałobnika, wszyscy siadają na ziemi, a on siada na łóżku.

וּמוֹצִיא לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וּפוֹרֵץ לַעֲשׂוֹת לוֹ דֶרֶךְ, וְאֵין מְמַחִין בְּיָדוֹ. דֶּרֶךְ הַמֶּלֶךְ אֵין לוֹ שִׁעוּר. וְכָל הָעָם בּוֹזְזִין וְנוֹתְנִין לְפָנָיו, וְהוּא נוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ. לֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים (דברים יז), אֶלָּא שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מַרְבֶּה הוּא לוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ מְסִירוֹת אֶת לִבּוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אַחַת וּמְסִירָה אֶת לִבּוֹ, הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר (דברים יז) וְלֹא יַרְבֶּה לּוֹ נָשִׁים, אֲפִלּוּ כַאֲבִיגָיִל. לֹא יַרְבֶּה לּוֹ סוּסִים (שם), אֶלָּא כְדֵי מֶרְכַּבְתּוֹ. וְכֶסֶף וְזָהָב לֹא יַרְבֶּה לּוֹ מְאֹד (שם), אֶלָּא כְדֵי לִתֵּן אַפְסַנְיָא. וְכוֹתֵב לוֹ סֵפֶר תּוֹרָה לִשְׁמוֹ. יוֹצֵא לַמִּלְחָמָה, מוֹצִיאָהּ עִמּוֹ. נִכְנָס, מַכְנִיסָהּ עִמּוֹ. יוֹשֵׁב בַּדִּין, הִיא עִמּוֹ. מֵסֵב, הִיא כְנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְהָיְתָה עִמּוֹ וְקָרָא בוֹ כָּל יְמֵי חַיָּיו:

I bierze (armię) na „dozwoloną wojnę” [wojnę z ludami innymi niż Amalek iz (narodami innymi niż) siedem narodów], za zezwoleniem na bet-din wynoszący siedemdziesiąt jeden. I przełamuje [ogrodzenie innych], aby zrobić sobie drogę [iść do swojej winnicy lub na swoje pole] i nie można go powstrzymać. Ścieżka króla nie ma granic. Cały lud bierze łup i kładzie go przed nim, a on bierze główną część. [On wybiera pierwszy i bierze połowę całego łupu.] Nie może wziąć więcej niż osiemnaście żon. [Albowiem Dawid miał sześć żon, a prorok (Natan) powiedział do niego (2 Samuela 12: 8): „A gdyby tych (sześciu żon) było dla ciebie za mało, mógłbym dodać do ciebie jako te i jako te”. : "jak te"—sześć; „i jako te”—sześć, co daje w sumie osiemnaście.] R. Juda mówi: Może wziąć więcej [niż osiemnaście], dopóki nie zbłądzą jego serca. R. Szimon mówi: Nie może poślubić nawet tego, kto zbłądzi jego serce.] Jeśli tak, to dlaczego jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 17, 7): „I nie rozmnoży sobie żon”? Nawet takich jak Avigayil. [Tam są trzy różne poglądy w tej sprawie: Pierwsza tanna twierdzi, że może poślubić osiemnaście lat, nawet jeśli są nieskromni, i nie więcej niż osiemnaście, nawet jeśli są skromni, zgodnie z postanowieniem Pisma Świętego. R. Juda twierdzi, że może się ożenić. osiemnaście, nawet jeśli są nieskromni, ale nie więcej niż osiemnaście takich; i może poślubić tylu skromnych, cnotliwych, ilu zechce. Różni się tym pięścią tanna pod jednym względem. R. Szimon uważa, że ​​nie może nawet poślubić jeden nieskromny i nie więcej niż osiemnaście skromnych, cnotliwych. Różni się od pierwszego tanna pod jednym względem, a od R. Judy w obu przypadkach. Halacha jest zgodna z pierwszą tanną.] (tamże 16): „On nie rozmnoży dla siebie koni”, ale (może wziąć) tylko tyle, ile potrzebuje do swojego rydwanu. [To są tylko „bezczynne” konie (tha nie może się rozmnażać), chełpić się i wywyższyć się mnóstwem koni; ale dla jego rydwanu i dla jego jeźdźców na wojnę z jego wrogami, jest to dozwolone.] (tamże 17): „A srebra i złota nie rozmnoży się zbytnio dla siebie”, ale tylko tyle, ile potrzeba dla aspanii [ wynagrodzenie tych żołnierzy, którzy wchodzą i wychodzą z nim przez cały rok.] I pisze dla siebie zwój Tory [oprócz zwoju Tory, który każdy Żyd musi mieć i który trzyma w swoim skarbcu. Zwój Tory, który sam sobie pisze, kiedy jest królem, wchodzi i wychodzi z nim nieustannie]. Kiedy idzie na wojnę, zabiera go ze sobą. Kiedy wraca, wraca z nim. Kiedy siedzi na sądzie, jest z nim. Kiedy siada (do jedzenia), jest obok niego, a mianowicie. (Tamże. 19): „I będzie z nim i czytać będzie w nim przez wszystkie dni swego życia”.

אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ, וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ, וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ, וְאֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר וְלֹא כְשֶׁהוּא עָרֹם וְלֹא בְבֵית הַמֶּרְחָץ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ:

Nie wolno jeździć na jego koniu, siedzieć na jego tronie, używać jego berła ani widzieć go, gdy obcina się mu włosy, gdy jest nagi lub gdy jest w łaźni, tak jest napisane (Powtórzonego Prawa 17:15): „Postawcie sobie króla” — jego podziw musi być nad tobą.