Pesachim 3

אֵלּוּ עוֹבְרִין בְּפֶסַח, כֻּתָּח הַבַּבְלִי, וְשֵׁכָר הַמָּדִי, וְחֹמֶץ הָאֲדוֹמִי, וְזֵתוֹם הַמִּצְרִי, וְזוֹמָן שֶׁל צַבָּעִים, וַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים, וְקוֹלָן שֶׁל סוֹפְרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף תַּכְשִׁיטֵי נָשִׁים. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁהוּא מִמִּין דָּגָן, הֲרֵי זֶה עוֹבֵר בְּפֶסַח. הֲרֵי אֵלּוּ בְאַזְהָרָה, וְאֵין בָּהֶן מִשּׁוּם כָּרֵת:

Ci mają być usunięci [„ze świata”] na Pesach. [Bo chociaż nikt z ich powodu nie przekroczył bal yeraeh, rabini zarządzili, że zostaną usunięci. Jak stwierdzono poniżej (3: 5): „Siur (ciasto częściowo sfermentowane) należy spalić, nawet jeśli ten, kto je zjada, nie ponosi odpowiedzialności.”], Kutach habavli [zrobione ze spleśniałego chleba i mleka, w którym maczaliby jedzenie] , shechar hamadi [piwo, które robili w Madai z pszenicy lub jęczmienia namoczonego w wodzie], chometz ha'adomi [ocet wyprodukowany w Edomie, z jęczmienia umieszczonego w winie i pozostawionego do fermentacji], zitom hamitzri [jedna trzecia jęczmienia , jedna trzecia dzikiego szafranu, jedna trzecia soli, do celów leczniczych. Do tego momentu (zostały wymienione) odmiany chametzu, które nadają się do spożycia w ta'aroveth (domieszce). Odtąd utwardzony chametz sam w sobie], zoma farbiarzy [woda, do której wkłada się mąkę z otrębów i którą farbiarze używają w swojej pracy], amil kucharzy [bochenek zrobiony z mąki zbożowej mniej niż jeden -trzeci dojrzewający, używany do przykrywania garnków w celu pochłaniania oparów] i kolan skrybów [mielony mielony zagniatany wodą i używany przez skrybów do sklejania ich papierów]. R. Eliezer mówi: Również ozdoby kobiet (tachshitei nashim). [R. Eliezer niniejszym dodaje (do kategorii). Jako pierwsza tanna wylicza tylko absolutny chametz w domieszce lub sam utwardzony chametz. R. Eliezer dodaje nawet tachshitei nashim, który jest utwardzany chametzem w domieszce z innymi składnikami. Gemara pyta: „Tachshitei nashim”? (tj. co ma wspólnego ozdoby z chametzem? I odpowiada :) „Powiedz raczej:„ tifulei nashim ”,„ posiłek, który kobiety nakładają (taflą) na skórę z innymi ziołami w celu usunięcia włosów lub wybielenia i wygładzenia Skóra. Halacha nie jest zgodna z R. Eliezerem.] Taka jest zasada: Cokolwiek jest z różnych zbóż, musi być usunięte na Pesach, [jeśli jest to jedna z pięciu odmian zmieszanych z wodą. Bo jeśli nie ma wody, ale tylko sok owocowy, orzeczenie jest takie, że soki owocowe nie produkują chametz.], Są one objęte wezwaniem [tj. Jeśli je się je, narusza przykazanie negatywne] i nie podlegają do Kareth. [Bo tylko kompletny chametz podlega kareth, a nie domieszce. Ale otrzymuje paski, jeśli zjada oliwy wielkości chametzu w domieszce w ilości czasu potrzebnej do zjedzenia p'ras (pół bochenka), a jeśli tego nie zrobi, nie otrzyma pasków zgodnie z prawem Tory. Jednakże obowiązuje zakaz, a każda ilość domieszki chametzu na Pesach jest zabroniona.]

בָּצֵק שֶׁבְּסִדְקֵי עֲרֵבָה, אִם יֵשׁ כַּזַּיִת בְּמָקוֹם אֶחָד, חַיָּב לְבַעֵר. וְאִם לֹא, בָּטֵל בְּמִעוּטוֹ. וְכֵן לְעִנְיַן הַטֻּמְאָה, אִם מַקְפִּיד עָלָיו, חוֹצֵץ. וְאִם רוֹצֶה בְקִיּוּמוֹ, הֲרֵי הוּא כָעֲרֵבָה. בָּצֵק הַחֵרֵשׁ, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בוֹ שֶׁהֶחֱמִיץ, הֲרֵי זֶה אָסוּר:

Ciasto w pęknięciach areivy (rynny do ugniatania) [używane do wzmacniania fragmentów i pęknięć] —Jeśli w jednym miejscu znajduje się oliwka (ciasto), należy ją usunąć. Jeśli nie, jest neutralizowany przez swoją małość. [A jeśli nie jest używany do wzmocnienia, należy usunąć nawet mniejszy rozmiar oliwki, ponieważ nie unieważnia go tam (do areivy) i może zdecydować się go stamtąd zabrać]. To samo dotyczy nieczystości (tumah). [Jeśli sheretz dotknął tego ciasta na Pesach („którego zakaz nadaje mu znaczenie”)—jeśli jest ciasto wielkości oliwki, działa ono jak przegroda przeciwko tumah (tj. przeciwko nadawaniu tumah na areivę). Nie jest uważany za (część) areivah, a tumah nie jest na nią przenoszona. Rozmiar mniejszy niż oliwkowy—jeśli się o to nie troszczy, zostaje on unieważniony dla areiwy; uważa się, że sheretz dotknął samej areiwy i staje się ona oswojona.] Jeśli on się o nią martwi (tj. o to, że tam jest), jest to przegroda; a jeśli on tam chce, jest jak areiva. [To ma na myśli: A w inne dni w roku, „kiedy jego zakaz nie nadaje mu znaczenia”, nie zależy to od wielkości (ciasta), czy jest to rozmiar oliwki, czy nie, ale na jego trosce. Jeśli martwi się o to, że tam jest i ostatecznie usunie go stamtąd, jest to przegroda przeciwko (przeniesieniu) tumah, niezależnie od tego, czy jest wielkości oliwki, czy nie, i nie nadaje tumah areivah. A jeśli nie przejmuje się tym i chce, aby tam pozostało, nawet jeśli zawiera kilka rozmiarów oliwek, jest jak część areiwy, a kiedy sherec dotyka ciasta, to tak, jakby dotykało samej areiwy. ] Batzek hacheresh (ciasto „głuchonieme”) [które uderzone ręką nie wydaje dźwięku, jak głuchoniemy, który jest wzywany i nie odpowiada. Inna interpretacja: „Batzek hacheress” („ciasto odłamkowe”) [które jest twarde jak odłamek, więc nie można ustalić, czy stało się chametzem]— Jeśli jest coś podobnego, co stało się chametz, [tj. Jeśli jest inne ciasto, które zostało ugniecione w tym samym czasie, co było i które stało się chametzem], jest to zabronione, [a jeśli nie ma czegoś podobnego , wtedy standardem (na to, że staje się chametz) jest czas potrzebny na przejście miliona w normalnym tempie, około dwóch piątych godziny].

כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְטֻמְאָה בְיוֹם טוֹב, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לֹא תִקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּאָפֶה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, תַּטִּיל בְּצוֹנֵן. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא זֶה הוּא חָמֵץ שֶׁמֻּזְהָרִים עָלָיו בְּבַל יֵרָאֶה וּבְבַל יִמָּצֵא, אֶלָּא מַפְרַשְׁתָּהּ וּמַנַּחְתָּה עַד הָעֶרֶב, וְאִם הֶחֱמִיצָה, הֶחֱמִיצָה:

W jaki sposób chałka jest oddzielana od tumah podczas festiwalu? [tj. jeśli ciasto stało się nieczyste i wzięta z niego chałka nie nadaje się do spożycia przez Coheina, jak można ją oddzielić w święto Pesach? Nie można go upiec na Pesach, ponieważ nie nadaje się do spożycia. Nie można go zostawić na spalenie w nocy, ponieważ może stać się chamem. Nie wolno karmić nim psów, ponieważ zabrania się niszczenia konsekrowanego pokarmu podczas święta.] R. Eliezer mówi: Niech nie będzie nazywał go po imieniu („chałka”), dopóki nie zostanie upieczony, [tak aby każdy ( bochenek) jest odpowiedni dla niego, bo od każdego bochenka trochę oddziela. A po upieczeniu, jeśli chce, może rozdzielić całą chałkę dla wszystkich. Albowiem R. Eliezer twierdzi, że jeśli ktoś weźmie (bochenki) z pieca i włoży je do kosza, to wszystkie łączą się dla (celów) chałki.] R. Juda mówi: Niech to (oddzielone ciasto) zostanie włożone do zimnej wody (aby nie stało się chametz.)] R. Yehoshua powiedział: To nie jest cham, do którego jesteśmy napominani w bal yeraeh i bal yimatzeh. [Bo to nie jest jego po tym, jak nazwał go po imieniu i jest napisane (Wyjścia 13: 7): „… nie będzie wam widoczne”—Co jest twoje, możesz tego nie widzieć, ale możesz zobaczyć to, co należą do innych, i do Wywyższonych. I to nie jest ani twoje, ani twojego sąsiada, który jeszcze nie sięgnął do ręki Coheina. A R. Eliezer utrzymuje, że skoro jeśli chce, może prosić (rozgrzeszenie za poświęcenie), jest to poświęcenie w błędzie, a zatem nie poświęcenie, a zatem nadaje się do jedzenia i (uważane za) chametz Izraelita. A R. Yehoshua utrzymuje, że nie mówimy: „Ponieważ jeśli zechce, itd.” Halacha jest zgodna z R. Eliezerem.]

רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ נָשִׁים לָשׁוֹת כְּאַחַת וְאוֹפוֹת בְּתַנּוּר אֶחָד, זוֹ אַחַר זוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ נָשִׁים עוֹסְקוֹת בַּבָּצֵק, אַחַת לָשָׁה וְאַחַת עוֹרֶכֶת וְאַחַת אוֹפָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא כָל הַנָּשִׁים וְלֹא כָל הָעֵצִים וְלֹא כָל הַתַּנּוּרִים שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל, תָּפַח, תִּלְטֹשׁ בְּצוֹנֵן:

R. Gamliel mówi: Trzy kobiety mogą razem ugniatać (ciasto) [każda wystarczy do pełnego piekarnika i nie musi się obawiać, że stanie się chametzem, chociaż trzeba poczekać, aż dwie się upieczą] i pieczą w jednym piekarniku, jeden po drugim. A mędrcy mówią: Trzy kobiety zajmują się ciastem [tj. Nie tyle pobłażliwości należy ćwiczyć, aby pozwolić im jednocześnie ugniatać, ale każda zajmuje się własnym ciastem]: jedna [ostatnia] ugniata, jeden [środkowy] formuje, a jeden [trzeci, który ugniata pierwszy] piecze. [Tak więc okazuje się, że każda z trzech zajmuje się swoim ciastem w tym samym czasie: jedna ugniata swoje ciasto, druga formuje ciasto, a druga piecze ciasto.] R. Akiva mówi: Nie wszystkie kobiety i nie całe drewno i nie wszystkie piece są takie same. ] R. Akiva odnosi się do wypowiedzi R. Gamliela, mówiąc, że nie jest wskazane robić to, co mówi, ponieważ niektóre kobiety są leniwe i ciasto stanie się chametzem, jeśli zajmie im zbyt dużo czasu, a niektóre piece tak się nie nagrzewają szybko, a niektóre drewno nie spala się tak szybko. Powinniśmy raczej podążać za poglądem mędrców—że powinny być stale zajęte ciastem; tak długo, jak to robią, nie staje się to chametz. A to jest halacha.] Taka jest zasada: jeśli [ciasto w jej rękach] zacznie wyrastać, powinna oblać [ręce] zimną wodą [i uformować tak, aby ostygło].

שְׂאֹר, יִשָּׂרֵף, וְהָאוֹכְלוֹ פָטוּר. סָדוּק, יִשָּׂרֵף, וְהָאוֹכְלוֹ חַיָּב כָּרֵת. אֵיזֶהוּ שְׂאֹר, כְּקַרְנֵי חֲגָבִים. סָדוּק, שֶׁנִּתְעָרְבוּ סְדָקָיו זֶה בָזֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה, הָאוֹכְלוֹ חַיָּב כָּרֵת. וְאֵיזֶהוּ שְׂאֹר, כָּל שֶׁהִכְסִיפוּ פָנָיו כְּאָדָם שֶׁעָמְדוּ שַׂעֲרוֹתָיו:

Siur [ciasto częściowo sfermentowane] trzeba spalić, a kto je zjada, nie ponosi odpowiedzialności. Sidduk [Kiedy ciasto staje się chametzem, rozwija się sedakim (szczeliny)] musi zostać spalone, a ten, kto je zjada, zaciąga kareth. Co to jest „siur”? Jak rogi skoczków [tu szczelina, tam szczelina]. „Sidduk”—przecinające się szczeliny. To są słowa R. Judy. Mędrcy mówią: ten, kto je, albo naraża się na kareth, [„jak rogi skoczków” jest również „sidduk”. ] Co to jest „siur” [za który nie jest odpowiedzialny]? Ten [który nie ma szczelin, ale] którego powierzchnia jest popielata, jak ten, którego włosy są na końcu [ze strachu, a jego twarz staje się popielata. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מְבַעֲרִים אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּזְמַנָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר צָדוֹק אוֹמֵר, תְּרוּמָה מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְחֻלִּין בִּזְמַנָּן:

Jeśli czternasty (Nissana) wypadnie w szabat, wszystko spłonie przed szabatem [zarówno chullin, jak i terumah, z wyjątkiem tego, co musi jeść w szabat]. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: (wszystko jest usunięte) w swoim czasie (tj. W Szabat). R. Eliezer ur. Tzaddok mówi: Terumah (zostaje spalona) przed szabatem, [bo nie może go karmić ani nie-kapłanom, ani zwierzętom, i nie wolno mu pozwolić, aby zostało] i chullin (jest usuwany) w swoim czasie (tj. Szabat), [bo może znaleźć dla niego wielu zjadaczy. Halacha jest zgodna z R. Eliezer b. Tzaddok.]

הַהוֹלֵךְ לִשְׁחֹט אֶת פִּסְחוֹ, וְלָמוּל אֶת בְּנוֹ, וְלֶאֱכֹל סְעֻדַּת אֵרוּסִין בְּבֵית חָמִיו, וְנִזְכַּר שֶׁיֶּשׁ לוֹ חָמֵץ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, אִם יָכוֹל לַחֲזֹר וּלְבַעֵר וְלַחֲזֹר לְמִצְוָתוֹ, יַחֲזֹר וִיבַעֵר. וְאִם לָאו, מְבַטְּלוֹ בְלִבּוֹ. לְהַצִּיל מִן הַנָּכְרִים, וּמִן הַנָּהָר, וּמִן הַלִּסְטִים, וּמִן הַדְּלֵקָה, וּמִן הַמַּפֹּלֶת, יְבַטֵּל בְּלִבּוֹ. וְלִשְׁבֹּת שְׁבִיתַת הָרְשׁוּת, יַחֲזֹר מִיָּד:

Gdyby ktoś był w drodze [czternastego dnia Nissana], aby zarżnąć ofiarę Pesach, obrzezać syna lub zjeść ucztę zaręczynową w domu swego teścia, i przypomniał sobie, że miał chametz w jego dom —jeśli może wrócić (do domu), spalić go i wrócić do swojej micwy, powinien to zrobić; jeśli nie, powinien to unieważnić w swoim sercu.] (Gdyby był w drodze), aby ocalić kogoś [Żyda] przed oddziałem [ścigającym go], przed powodzią, złodziejami, ogniem lub jaskinią -in, powinien unieważnić to w swoim sercu. (Gdyby był w drodze), aby odpocząć na coś, co jest dozwolone (w przeciwieństwie do czegoś, co jest micwą) [tj. Gdyby miał czekać na noc w miejscu (szabatu), ustanowić tam „odpoczynek”, tak aby mógł stamtąd przejść dwa tysiące łokci (na święto) ze względu na coś dozwolonego], musi natychmiast wrócić. [Ale jeśli zamierzał odpocząć ze względu na micwę, np. Aby następnego dnia udać się do domu żałobnika lub do domu (micwy) ucztowania, to tak jakby zamierzał zarżnąć swoją Pesach oferując.]

וְכֵן מִי שֶׁיָּצָא מִירוּשָׁלַיִם וְנִזְכַּר שֶׁיֶּשׁ בְּיָדוֹ בְּשַׂר קֹדֶשׁ, אִם עָבַר צוֹפִים, שׂוֹרְפוֹ בִמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו, חוֹזֵר וְשׂוֹרְפוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. וְעַד כַּמָּה הֵן חוֹזְרִין, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, זֶה וָזֶה בְכַבֵּיצָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, זֶה וָזֶה בְכַזָּיִת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּשַׂר קֹדֶשׁ בְּכַזַּיִת, וְחָמֵץ בְּכַבֵּיצָה:

Podobnie, jeśli ktoś opuścił Jerozolimę i przypomniał sobie, że miał ze sobą konsekrowane ciało, [które staje się pasul (niezdolne) przez jego odejście, a ściana Jerozolimy jest (sankcjonowaną) przegrodą dla ofiar niższego rzędu], jeśli przeszedł obok Tzofima [nazwa miejsca, z którego widać świątynię], pali ją na swoim miejscu [i nie jest zmuszony do powrotu]; jeśli nie, wraca i spala je przed Świątynią drewnem ze stosu drewna (ołtarza) [jest napisane (Księga Kapłańska 6:23): „… w miejscu świętym. Nie będzie spożywane; będzie spalone. Z ogniem"—W miejscu jego spożywania pali się.] A za jaką ilość [wspominanego chametzu lub mięsa konsekrowanego] wraca? R. Meir mówi: W obu przypadkach, wielkości jajka. [Ale jeśli mniej—jeśli chametz, unieważnia to w swoim sercu; jeśli poświęcone ciało, pali je na swoim miejscu. R. Meir utrzymuje, że „jego powrót (tj. Konieczność powrotu z jego powodu) jest jak jego tumah” (nieczystość). Tak jak tumah pożywienia jest wielkości jajka (pożywienie mniejsze niż ten rozmiar nie staje się tamei), tak jego zwrot nie jest mniejszy niż ta ilość.] R. Juda mówi: Bo też rozmiar oliwki . [Twierdzi, że „jego powrót jest jego zakazem”—Tak jak jej zakaz dotyczy wielkości oliwki (która jest odpowiedzialna za zjadanie oliwki wielkości oliwki lub mięsa konsekrowanego), tak jej zwrot dotyczy wielkości oliwki.] A mędrcy mówią: mięso konsekrowane, oliwkowy; chametz, dla wielkości jajka. [Ze względu na wagę przywiązaną do konsekrowanego ciała, wraca nawet po oliwkowy rozmiar; ale po chametz, który jest chullin, wraca tylko po wielkość jajka. Halacha jest zgodna z mędrcami.]