Pesachim 2

כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Dopóki wolno mu jeść, karmi nim zwierzęta, zwierzęta i ptaki. [Fakt, że nie mamy (jednolitej struktury): „Dopóki je, karmi”, ale podwójna struktura wskazuje, że dwóch (różnych) mężczyzn jest przeznaczonych, a mianowicie: „Dopóki Cohein jest Izraelita, któremu pozwolono jeść terumę, może karmić chullin swoją bestią, „nasza Miszna jest zgodnie z R. Gamlielem, który mówi (1: 5):„ Czullin jest jedzony przez cztery godziny, a terumah przez wszystkie pięć ”. Jednak halacha nie jest zgodna z nim, ale zarówno terumah, jak i chullin są zjadane wszystkie cztery, „zawieszane” w całej piątej i spalane na początku szóstego] („karmi nim bestie, zwierzęta, i ptaszki ”:) [Trzeba wszystko podać. Gdyby bowiem podano tylko „bestie”, zakładalibyśmy, że w przypadku bestii, gdzie to, co zostało, można zobaczyć i spalić, jest to dozwolone; ale w przypadku zwierzęcia, takiego jak kuna, kot i łasica, gdzie to, co pozostało, jest ogólnie ukryte, jest to zabronione. (Musimy zatem powiedzieć, że jest inaczej.) I gdybyśmy powiedzieli tylko „zwierzęta”, założylibyśmy, że jest to dozwolone, ponieważ zwierzę ukrywa to, co zostawia, aby właściciel nie przekraczał „bal yeraeh” ( „Nie można tego zobaczyć”); ale jeśli bestia coś zostawi, właściciel może nie pamiętać, aby to spalić, i będzie przekraczał „bal yeraeh”, więc myślę, że jest to zabronione. Dlatego musimy powiedzieć, że jest inaczej. A ponieważ uczymy się „bestii” i „zwierząt”, uczymy się także „ptaków”.] I może sprzedać go Gojowi, [w przeciwieństwie do poglądu Beth Shammai, który mówi, że nie wolno sprzedawać jego chamec do poganina, chyba że wie, że dokończy go przed Pesach, a Izraelicie rozkazano usunąć go ze świata i (aby go dopilnować), aby nie pozostał.], i wolno mu czerpać z tego korzyści [tj. z jego popiołów. Jeśli spalił go przed czasem, w którym jest to zabronione, może czerpać korzyści z jego popiołów nawet po upływie czasu, w którym jest to zabronione]. Po upływie tego czasu [tj. Gdy nadejdzie szósta godzina, nawet jeśli jest zakazany tylko rabinicznie], nie wolno czerpać z niego korzyści [tak, jakby czerpanie korzyści było zabronione przez Torę. Więc jeśli zaręczył się z nim kobietę, nie przyznajemy ważności jego zaręczynom. I nawet stwardniały chametz, taki jak ziarno, na które spadły krople (dachowe), które nawet na samym Pesach są tylko rabinicznie zabronione—jeśli zaręczył się z nim kobietę czternastego (Nissana), gdy nadeszła szósta godzina, nie uznamy jego zaręczyn za ważność] i nie wolno mu rozpalać nim pieca ani pieca. [Należy to stwierdzić w stosunku do R. Yehudy, który mówi, że nie można usunąć chametzu, ale spalić. Można by pomyśleć, że spalając go można odnieść z tego pożytek. Musimy zatem w inny sposób zauważyć, że nawet w (regularnym) przebiegu jego usuwania zabronione jest czerpanie z niego korzyści po nadejściu czasu jego zakazu.] R. Juda mówi: Nie ma usuwania chametzu, ale spalanie [wywodzi to z "nothar" (resztek ofiarnych części), z którego nie można czerpać korzyści, co podlega karze kareth, jak chametz, i któremu nakazano spalenie, a nie (pozbycie się) w jakikolwiek inny sposób.]; a mędrcy mówią: wolno też ją rozproszyć na wiatr lub wrzucić do morza. [Rabini nie wyprowadzają tego od nothar, gdyż to (wyprowadzenie) jest sprzeczne z (prawem) ukamienowanego wołu, który choć zabroniony do jedzenia i czerpania korzyści, a karany przez kareth, nie wymaga palenia.]

חָמֵץ שֶׁל נָכְרִי שֶׁעָבַר עָלָיו הַפֶּסַח, מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל, אָסוּר בַּהֲנָאָה. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יג) לֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר:

Dozwolone jest czerpanie korzyści z chametz gojów, nad którymi przeszedł Pesach. [To nie znaczy, że nie wolno go jeść—ale ponieważ ma być nauczane: „a nie wolno czerpać pożytku z korzyści Izraelity”, antyteza jest stwierdzona w odniesieniu do poganina. Albo też, ponieważ są tacy, którzy zakazują sobie chleba poganina, nie jest powiedziane wprost: „wolno jeść chamec poganina”]; i zabronione jest czerpanie korzyści z korzyści Izraelity, jest napisane (Wj 13: 7): „Se'or (zaczyn) nie będzie wam widoczny”. [To znaczy, że jest ukarany za to, że przekroczył „Se', więc nie będzie wam widoczny”. Albo też odnosi się to do początku, a mianowicie: „Chametz poganina jest dozwolony”, jest napisane: „Se'or nie będzie widoczny”, co jest wyjaśnione: Co jest twoje, możesz nie widzieć , ale możesz zobaczyć, co należy do Gojów.]

נָכְרִי שֶׁהִלְוָה אֶת יִשְׂרָאֵל עַל חֲמֵצוֹ, אַחַר הַפֶּסַח מֻתָּר בַּהֲנָאָה. וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהִלְוָה אֶת הַנָּכְרִי עַל חֲמֵצוֹ, אַחַר הַפֶּסַח אָסוּר בַּהֲנָאָה. חָמֵץ שֶׁנָּפְלָה עָלָיו מַפֹּלֶת, הֲרֵי הוּא כִמְבֹעָר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כָּל שֶׁאֵין הַכֶּלֶב יָכוֹל לְחַפֵּשׂ אַחֲרָיו:

Jeśli jakiś nie-Żyd pożyczył Izraelicie [pieniądze] na jego (Izraelity) chametz [przed Pesach, a Izraelita powiedział do niego: "Jeśli nie odpłacę ci do tego i tego dnia, zdobądź je od teraz" i opuścił zastaw w domu Gojów, gdzie pozostało całe Pesach], po Pesach, może czerpać z tego pożytek. [Odkąd bowiem nadszedł czas, a on mu nie zapłacił, chametz, będąc w domenie Gojów, nie brakowało „twierdzenia”, tak że z mocą wsteczną widać, że w chwili, gdy przyrzekł mu to, to było jego ( Gojów)]. A jeśli Izraelita pożyczył poganina swojemu (nieżydowskiemu) chametzowi—po Pesach nie może z tego czerpać korzyści. [Albowiem z mocą wsteczną widać, że należał on do Izraelity.] Jeśli gruz spadnie na chamec, uważa się, że został usunięty [niezależnie od tego, że musi go unieważnić, aby kopiec nie został usunięty w święto i nie został uznany za przestępcę]. , Shimon b. Gamliel mówi: Cokolwiek pies nie może szukać (jest uważane za usunięte). [Ile może szukać pies? (Odległość) trzech szerokości dłoni.]

הָאוֹכֵל תְּרוּמַת חָמֵץ בְּפֶסַח בְּשׁוֹגֵג, מְשַׁלֵּם קֶרֶן וְחֹמֶשׁ. בְּמֵזִיד, פָּטוּר מִתַּשְׁלוּמִים וּמִדְּמֵי עֵצִים:

Jeśli ktoś zjada terumę chametzu na Pesach nieświadomie [jeśli był nieświadomy w odniesieniu do terumah, nawet jeśli dowcipkował w odniesieniu do chametz], płaci dyrektorowi i piątemu, [chociaż nie wolno czerpać przyjemności z chametz na Pesach, a to nic nie warte. W odniesieniu do tego, kto zjada terumah nieświadomie, jest napisane (Kapłańska 22:14): „I da Coheinowi rzecz świętą”— coś, co może stać się święte —nie pieniądze, ale owoce. A to, co się zapłaci, staje się terumah, tak że nie jest to wartość pieniężna, która jest płacona.] (Jeśli je zjada) świadomie, [Gdyby dowcipkował w odniesieniu do terumah, nawet gdyby nie był świadom w odniesieniu do chametz ], jest zwolniony z opłaty i od wartości drewna. [Gdyby to było nieczyste terumah, nie płaci on wartości drewna, które może być wykorzystane jako paliwo do gotowania. Jeśli bowiem dowcipkował w odniesieniu do terumah, jest jak każdy inny złodziej i płaci pieniądze w stosunku do wartości, a nie do kwoty. Ale chametz na Pesach nie ma żadnej wartości, ponieważ nie można z niego czerpać korzyści, a także jest zabroniony jako paliwo, więc nie spowodował strat (dla Coheina).]

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּפֶסַח, בְּחִטִּים, בִּשְׂעוֹרִים, בְּכֻסְּמִין וּבְשִׁיפוֹן וּבְשִׁבֹּלֶת שׁוּעָל. וְיוֹצְאִין בִּדְמַאי וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַכֹּהֲנִים בְּחַלָּה וּבִתְרוּמָה. אֲבָל לֹא בְטֶבֶל, וְלֹא בְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וְלֹא בְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ. חַלּוֹת תּוֹדָה וּרְקִיקֵי נָזִיר, עֲשָׂאָן לְעַצְמוֹ, אֵין יוֹצְאִין בָּהֶן. עֲשָׂאָן לִמְכֹּר בַּשּׁוּק, יוֹצְאִין בָּהֶן:

To są rzeczy, z którymi wypełnia się swój obowiązek [jeść macę] w [pierwszą noc] Pesach, [kiedy jest obowiązany jeść macę, tj. (Wj 12:18): „Wieczorem będziesz jadł macę”]: z pszenicą, jęczmieniem, orkiszem, owsem i owsem z lisa, [ale nie z ryżem, prosem i innymi gatunkami napisano (Księga Powtórzonego Prawa 16: 3): „Nie będziesz jadł na nim chametyu; przez siedem dni będziesz jadł na nim macę”. Obowiązek macy wypełnia się tylko rzeczami, które mogą stać się chamem—wykluczyć ryż, proso i inne gatunki, które nie stają się chametzem, ale tylko gniją]. I wypełnia się swój obowiązek za pomocą demai i ma'aser rishon, którego terumah został zabrany, oraz ma'aser sheni i hekdesh, które były odkupiony [Potrzeba wyliczenia ich wszystkich jest wyjaśniona w osiemnastym rozdziale Szabatu], a Cohanim (wypełnij swój obowiązek) z chałką i terumą. [(Gdyby tego nie było) mógłbym pomyśleć, że maca, która jest odpowiednia dla wszystkich ludzi, jest wymagana, ale chałka i terumah nie są odpowiednie dla nie-kapłanów. Dlatego też zapowiadano inaczej.] Wyzwanie todah (ofiara dziękczynna) i opłatki ofiary nazirejskiej— Jeśli ktoś sporządził je dla siebie, [chociaż są one bona fide macą], nie wypełnia swojego zobowiązania wobec nich [jest napisane (Wj 12:17): „I będziesz pilnował macę” —maca, która jest obserwowana ze względu na macę; wykluczyć tych, których nie pilnuje się ze względu na mace, ale ze względu na ofiarę.]; jeśli zmusił ich do sprzedaży na rynku, wypełnia wobec nich swój obowiązek. [Albowiem za wszystko, co ma być sprzedane na rynku, mówi do siebie: „Jeśli je sprzedam, dobrze; jeśli nie, zjem je jako macwę micwy”].

וְאֵלּוּ יְרָקוֹת שֶׁאָדָם יוֹצֵא בָהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּפֶסַח, בַּחֲזֶרֶת וּבְעֻלָשִׁין וּבְתַמְכָא וּבְחַרְחֲבִינָה וּבְמָרוֹר. יוֹצְאִין בָּהֶן בֵּין לַחִין בֵּין יְבֵשִׁין, אֲבָל לֹא כְבוּשִׁין וְלֹא שְׁלוּקִין וְלֹא מְבֻשָּׁלִין. וּמִצְטָרְפִין לְכַזָּיִת. וְיוֹצְאִין בַּקֶּלַח שֶׁלָּהֶן, וּבִדְמַאי, וּבְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּבְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ:

A oto zielenie, którymi wypełnia się swój obowiązek (jeść maror - gorzkie zioła) na Pesach: z chazereth (sałatą), z cykorią, z tamcha [łykiem rosnącym wokół palmy], z charchaviną (bluszczem palmowym), i z maror (gorzkie zioło) [rodzaj kolendry, która jest szczególnie gorzka]. Spełnia się wobec nich swój obowiązek bez względu na to, czy są mokre, czy suche [szczególnie z ich łodygą, jak podano poniżej. Ale z liśćmi (wypełnia swój obowiązek) tylko mokrymi, ale nie suchymi]. Ale nie wolno ich konserwować (w occie), nie wolno ich gotować na miazgę ani gotować. I łączą się w rozmiar oliwki [dla wypełnienia zobowiązania marorskiego. To samo dotyczy pięciu gatunków zbóż. Łączą się w oliwkowe rozmiary, aby wypełnić obowiązek macy. Obydwa są wymienione.] I jeden wypełnia swój obowiązek swoimi łodygami i demai, i ma'aser rishon, którego terumah zostało zabrane, i ma'aser sheni i hekdesh, które zostały odkupione.

אֵין שׁוֹרִין אֶת הַמֻּרְסָן לַתַּרְנְגוֹלִים, אֲבָל חוֹלְטִין. הָאִשָּׁה לֹא תִשְׁרֶה אֶת הַמֻּרְסָן שֶׁתּוֹלִיךְ בְּיָדָהּ לַמֶּרְחָץ, אֲבָל שָׁפָה הִיא בִּבְשָׂרָהּ יָבֵשׁ. לֹא יִלְעֹס אָדָם חִטִּין וְיַנִּיחַ עַל מַכָּתוֹ בְּפֶסַח, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחֲמִיצוֹת:

Zabrania się namaczania morsanu (grubych otrębów) dla kurczaków (na Pesach) [w zimnej wodzie i oczywiście w letniej wodzie], ale można go mieszać [we wrzącej wodzie. Dopóki woda się gotuje, nie może stać się chamem. A w dzisiejszych czasach nawet mieszanie w gorącej wodzie jest uważane za zabronione.] Kobieta nie może moczyć morsana, który zabiera ze sobą do łaźni [aby pocierać jej ciało, ponieważ zamoczenie staje się chamem], ale może wytrzyj go do sucha na jej ciele [chociaż jej ciało jest wilgotne od wody]. Nie wolno żuć ziarna pszenicy i umieszczać go na wrzodzie na Pesach, ponieważ przez to staje się chamem.

אֵין נוֹתְנִין קֶמַח לְתוֹךְ הַחֲרֹסֶת אוֹ לְתוֹךְ הַחַרְדָּל, וְאִם נָתַן, יֹאכַל מִיָּד, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. אֵין מְבַשְּׁלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא בְמַשְׁקִין וְלֹא בְמֵי פֵרוֹת, אֲבָל סָכִין וּמַטְבִּילִין אוֹתוֹ בָהֶן. מֵי תַשְׁמִישׁוֹ שֶׁל נַחְתּוֹם, יִשָּׁפְכוּ, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מַחֲמִיצִין:

Mąki nie należy wlewać do węgla drzewnego [czegoś, co zawiera ocet i wodę, w którym maczane jest mięso] ani do musztardy. A jeśli ktoś włoży go [do musztardy], musi natychmiast go zjeść. [Ponieważ musztarda jest ostra i nie staje się chametzem tak szybko, jak ma to miejsce w przypadku czarnego charakteru. Ale z charosetem pierwsza tanna zgadza się z R. Meirem, że jest to zabronione.] R. Meir zabrania tego [nawet jeśli wlewa go do musztardy, utrzymując, że staje się natychmiast chametzem w musztardzie, jak w charoseth. Halacha nie jest zgodna z R. Meir. Pesach (tj. Mięso ofiary Pesach) nie ma być gotowane [jest napisane (Wj 12: 9): „… i gotowane, gotowane”—w jakikolwiek sposób], ani w płynach, ani w sokach owocowych. Ale można go namaszczać i zanurzyć w nich [po upieczeniu, a nie mówimy, że przez to zneutralizowano jego smak. Albo też, jeszcze przed upieczeniem, wolno namaszczać Pesach sokiem owocowym. Bo tak było nauczane (7: 3): „Jeśli namaścili go olejem terumah, gdyby byli grupą Cohanim, mogliby go zjeść”.] Woda używana przez piekarza [do schłodzenia rąk, gdy on formy macy] należy wysypać [w dół pochyłości, aby nie zbierało się w jednym miejscu], ponieważ (tym samym) staje się chamem.