Pesachim 4

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת, אֵין עוֹשִׂין. הַהוֹלֵךְ מִמְּקוֹם שֶׁעוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין לִמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין, נוֹתְנִין עָלָיו חֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁיָּצָא מִשָּׁם וְחֻמְרֵי מָקוֹם שֶׁהָלַךְ לְשָׁם. וְאַל יְשַׁנֶּה אָדָם, מִפְּנֵי הַמַּחֲלֹקֶת:

W miejscu, w którym w wigilię Paschy był zwyczaj pracować do południa, pracują (wolno). W miejscu, gdzie było zwyczajem nie pracować, [żeby nie byli zajęci pracą i zapomnieli spalić chamec, zabić ofiarę Pesach i przygotować macę micwową], nie pracują. Jeśli ktoś udaje się z miejsca, w którym pracują, do takiego, w którym nie pracują, lub z miejsca, w którym nie pracują, do miejsca, w którym pracują, narzucane są mu rygory miejsca, z którego przybył, i miejsca, do którego który poszedł. I nie należy odstępować z powodu sporu. [To znaczy: jeśli ktoś udaje się z miejsca, w którym nie pracuje, do miejsca, w którym pracuje, narzuca mu się surowość miejsca, z którego przybył, i nie powinien pracować. Rządzimy bowiem „nie odstępujmy od zwyczajów miasta” tylko z powodu sporu. Ale tutaj nie ma sporu! Bo co powiedzą ci, którzy zobaczą go niedziałającego? „Uważa, że ​​praca jest zabroniona i nie zgadza się z nami wszystkimi”? Nie powiedzą tego, ale raczej: „Bez pracy”. Bo „na rynku jest mnóstwo próżniaków” każdego dnia w roku. A „narzucone są surowości miejsca, z którego przybył” ma zastosowanie tylko wtedy, gdy zamierza tam wrócić; ale jeśli nie, to deportuje siebie jako ludzi z miejsca, do którego się udał, czy to ze względu na oszczędność, czy surowość.]

כַּיּוֹצֵא בוֹ, הַמּוֹלִיךְ פֵּרוֹת שְׁבִיעִית מִמְּקוֹם שֶׁכָּלוּ לִמְקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ, אוֹ מִמְּקוֹם שֶׁלֹּא כָלוּ לִמְקוֹם שֶׁכָּלוּ, חַיָּב לְבַעֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אוֹמְרִים לוֹ, צֵא וְהָבֵא לְךָ אַף אָתָּה:

Podobnie, jeśli ktoś przyniósł owoce szewiita z miejsca, w którym „skończyły się” [bestii na polu, a ludzie z jego miejsca są zobowiązani do usunięcia ich ze swoich domów] do miejsca, w którym się nie skończyły, [ ludzie z tego miejsca nadal jedzą owoce (szewi), które zebrali do domu]; albo z miejsca, w którym się nie skończyły, do miejsca, w którym się skończyły, jest zobowiązany je usunąć [z powodu surowości miejsca, z którego przybył]. R. Juda mówi: Mówimy mu: "Ty też idź i przynieś. " [Argument R. Yehudy i pierwszej tanny koncentruje się wokół tego, kto konserwował trzy rodzaje zieleni w occie lub w solance. Dwóch z nich „skończyło się bestii” na polu; trzeci nie. Pierwsza tanna twierdzi, że może jeść z tych, które skończyły się na mocy tych, które się nie skończyły, ponieważ są w jednym pojemniku. I to jest implikacja: „… z miejsca, w którym się nie skończyły, do miejsca, w którym się skończyły”— całkowicie —„on jest zobowiązany je usunąć”. Ale jeśli nie wszystkie z nich się skończyły, ale tylko niektóre z nich, je również z odmiany, która się skończyła, dopóki nie wszystkie się skończyły, polegając na tej drugiej. A R. Juda mówi: „Ty też idź i przynieś” z różnorodności, która się skończyła, tak jak zrobił to ten człowiek—nie znajdziesz żadnego. Dlatego wolno mu jeść tylko odmianę, która się nie skończyła. Nie wolno bowiem jeść odmian, które skończyły się na mocy tego, który tego nie zrobił; dlatego musi usunąć je wszystkie. Halacha jest zgodna z R. Jehudą w odniesieniu do powiedzenia R. Gamliela, zgodnie z nim w traktacie Szewiita (9: 5)].

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְכֹּר בְּהֵמָה דַקָּה לַגּוֹיִם, מוֹכְרִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לִמְכֹּר, אֵין מוֹכְרִין. וּבְכָל מָקוֹם אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בְּהֵמָה גַסָּה, עֲגָלִים וּסְיָחִים שְׁלֵמִין וּשְׁבוּרִין. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בִּשְׁבוּרָה. בֶּן בְּתֵירָה מַתִּיר בְּסוּס:

W miejscu, gdzie był zwyczajem sprzedawanie małego zwierzęcia bałwochwalcom, oni (wolno) je sprzedawać. W miejscu, gdzie był zwyczaj nie sprzedawania, [gdzie byli sobie surowi, żeby nie przyszli sprzedać dużego], nie sprzedają. I we wszystkich miejscach nie jest dozwolone sprzedawanie im dużego zwierzęcia, [rabini postanowili (przeciwko niemu), aby nie pożyczał ani nie dzierżawił swojej bestii bałwochwalcowi (który mógłby z nią pracować w szabat), a Żyd jest napominany w porównaniu z odpoczynkiem jego zwierzęcia (w szabat). Albo też, czasami może sprzedać go w szabat w ciemności i krzyczeć do swojej bestii, aby podążała za kupującym, co jeśli robi to, ponieważ rozpoznaje jego głos, okazuje się, że jest „mechanikiem” („prowadzącym”) swoim bestia w szabat.] (I nie wolno ich sprzedawać) cielęta lub młode osły, zdrowe lub połamane, [Bo chociaż nie można ich obrabiać, (tj. sprzedają je) mogą zostać pomylone ze sprzedażą dużych bestie. R. Juda zezwala na sprzedaż niezdrowej bestii [która nigdy nie będzie nadawała się do pracy; ale zgadza się, że zabronione jest sprzedawanie cieląt i młodych osłów, ponieważ gdy dorosną, będą nadawać się do pracy. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.] Ben Betheirah zezwala na sprzedaż konia, [ponieważ jest on używany do jazdy konnej, a „żyjący sam siebie niesie”. Halacha nie jest zgodna z Ben Betheirah. A bestię można sprzedać za pośrednictwem agenta, gdy jego (właściciela) nie ma w czasie sprzedaży. Nie ma bowiem powodu, aby obawiać się, że on (agent) przyjedzie pożyczyć lub wynająć to, co nie jest jego. Nie ma też powodu, by się obawiać, że będzie on przestępcą mechanika, który zwierzę nie rozpozna jego głosu.]

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכֹל צָלִי בְלֵילֵי פְסָחִים, אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכֹל, אֵין אוֹכְלִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, מַדְלִיקִין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק, אֵין מַדְלִיקִין. וּמַדְלִיקִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וּבַמְּבוֹאוֹת הָאֲפֵלִים, וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים:

W miejscu, gdzie był zwyczaj jedzenia pieczeni w noc Pesach, jedzą. W miejscu, w którym było zwyczajem, aby go nie jeść, [mając wrażenie, że jedzą konsekrowaną żywność poza Eretz Yisrael], nie jedzą. W miejscu, w którym był zwyczaj zapalania świecy w Jom Kipur, zapalają ją, [zabrania się wspólnego mieszkania w Jom Kipur, a dopóki świeca się pali, nie wolno tego robić, ponieważ nie wolno mieszkać razem przy świetle świecy]. A w miejscu, gdzie był zwyczaj nie zapalać, nie zapalają, [aby nie spojrzał na swoją żonę i nie był do niej pociągnięty i nie przyszedł do niej mieszkać]. I są oświetleni w domach modlitwy i domach studium i ciemne zaułki i nad (głowami) chorych [tj. w każdym miejscu, gdzie mężczyzna i jego żona nie są sami].

מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְתִשְׁעָה בְאָב, עוֹשִׂין. מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אֵין עוֹשִׂין. וּבְכָל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ תַּלְמִיד חָכָם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּיהוּדָה הָיוּ עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וּבַגָּלִיל לֹא הָיוּ עוֹשִׂין כָּל עִקָּר. וְהַלַּיְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹסְרִין, וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין עַד הָנֵץ הַחַמָּה:

W miejscu, w którym zwyczajowo pracowano nad Tisza be-Aw, pracują. W miejscu, w którym było zwyczajem nie pracować, nie działają. I w każdym miejscu uczeni w Torze są bezczynni [cały dzień w swojej pracy, aby nie odwracać myśli od żałoby]. R. Shimon ur. Gamliel mówi: „Niech się zawsze„ uczyni z siebie uczonego w Torze ”(a nie pracować) [i nie będzie się to w nim wydawało ostentacyjne. Albowiem ktoś, kto zobaczy go bezczynnego, pomyśli, że to dlatego, że nie ma nic do roboty, a nie dlatego, że zabrania sobie pracy.] I mędrcy mówią: W Judzie pracowaliby w Pesach do południa, aw Galil w ogóle nie zadziała. [Mędrcy utrzymują, że wykonywanie pracy w wigilię Paschy nie jest funkcją zwyczaju. W Judzie było to dozwolone, aw Galilu było to wyraźnie zabronione i nie było to zwyczajowe.] Co do nocy [poprzedzającej czternastego dnia Nissana], Bet Szamaj zabrania [wykonywania pracy ludziom z Galilu]. (którzy zabraniają pracy w Pesach), tak jak jest to zabronione podczas wszystkich innych świąt, noc przypadająca na dzień (który następuje)], a Beth Hillel pozwala na to do wschodu słońca, [jak w przypadku postu, jedzenie jest zabronione w ciągu dnia i pozwolił na (poprzednią) noc.]

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל מְלָאכָה שֶׁהִתְחִיל בָּהּ קֹדֶם לְאַרְבָּעָה עָשָׂר, גּוֹמְרָהּ בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. אֲבָל לֹא יַתְחִיל בָּהּ בַּתְּחִלָּה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁיָּכוֹל לְגָמְרָהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שָׁלֹשׁ אֻמָּנֻיּוֹת עוֹשִׂין מְלָאכָה בְעַרְבֵי פְסָחִים עַד חֲצוֹת, וְאֵלּוּ הֵן, הַחַיָּטִים, הַסַּפָּרִים וְהַכּוֹבְסִין. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הָרַצְעָנִים:

R. Meir mówi: Wszelkie prace [potrzebne na święto], które rozpoczęto przed czternastym, można zakończyć czternastego [nawet w miejscu, gdzie było zwyczaj nie pracować. Ale prace niepotrzebne na festiwalu mogą być wykonywane w miejscu, w którym było zwyczajowo pracować. A w miejscu, gdzie było zwyczajem nie pracować, nawet jeśli rozpoczął taką pracę przed czternastą, może jej nie dokończyć]. Ale nie może rozpocząć jej na początku czternastego, nawet jeśli może ją ukończyć. A mędrcy mówią: Trzech rzemieślników może zajmować się swoim handlem w Pesach aż do południa: krawcy [Mogą pracować czternastego we wszystkich miejscach, ponieważ znajdujemy łagodność w odniesieniu do krawiectwa na chol hamoed (pośrednie dni festiwalu), których nie znajdujemy w innych branżach—ten, kto nie jest w tym biegły, może szyć tak, jak robi to regularnie, z tego powodu czternastego, co jest mniej świętą niż chol hamoed, może pracować nawet zawodowiec (krawiec).], fryzjerzy i praczy. [Bo ten, kto przyjeżdża z zagranicy i ten, który jest zwolniony z więzienia, może obciąć sobie włosy i wyprać ubranie na chol hamoed. A ponieważ w dniu czternastym znajdujemy wyrozumiałość dla chol hamoed, która ma mniejszą świętość, jest ona dozwolona dla wszystkich.] R. Yossi ur. Juda mówi: Nawet szewcy. [Na festiwal pielgrzymi naprawiają swoje buty na festiwalu. A mędrcy utrzymują, że nie wywodzimy początku pracy szewców— robienie nowych butów —od jej zakończenia naprawa butów dla pielgrzymów festiwalowych. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

מוֹשִׁיבִין שׁוֹבָכִין לַתַּרְנְגוֹלִים בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר. וְתַרְנְגֹלֶת שֶׁבָּרְחָה, מַחֲזִירִין אוֹתָהּ לִמְקוֹמָהּ. וְאִם מֵתָה, מוֹשִׁיבִין אַחֶרֶת תַּחְתֶּיהָ. גּוֹרְפִין מִתַּחַת רַגְלֵי בְהֵמָה בְאַרְבָּעָה עָשָׂר, וּבַמּוֹעֵד מְסַלְּקִין לַצְּדָדִין. מוֹלִיכִין וּמְבִיאִין כֵּלִים מִבֵּית הָאֻמָּן, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד:

Dozwolone jest zakładanie kurników [do wylęgu piskląt ab initio] czternastego. A jeśli kura uciekła, wróciła na swoje miejsce, [to znaczy, jeśli uciekła na chol hamoed. Bo gdyby uciekła czternastego—jeśli wolno ustawić komorę ab initio czternastej, oczywiście wolno ją zwrócić. Musimy więc mówić o kury, która uciekła na chol hamoed. I musi to być przypadek, w którym siedziała na jajach trzy dni przed ucieczką, tak że jajka nie nadają się już do jedzenia i są „rzeczą, która zginie”, jeśli nie wróci. Dlatego] jeśli umrze, na jej miejsce umieszcza się inny [aby jajka nie zginęły]. (Łajno) wyrzuca się spod nóg bestii czternastego. A na chol Hamoed, [co jest bardziej świętym], nie jest on [wyrzucany], ale] przesuwany na bok. Artykuły można przynosić do iz domu rzemieślnika [czternastego], nawet jeśli nie są potrzebne na święto.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשׂוּ אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ, עַל שְׁלֹשָׁה מִחוּ בְיָדָם, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ הֵן שֶׁלֹּא מִחוּ בְיָדָם, מַרְכִּיבִין דְּקָלִים כָּל הַיּוֹם, וְכוֹרְכִין אֶת שְׁמַע, וְקוֹצְרִין וְגוֹדְשִׁין לִפְנֵי הָעֹמֶר, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם. וְאֵלּוּ שֶׁמִּחוּ בְיָדָם, מַתִּירִין גִּמְזִיּוֹת שֶׁל הֶקְדֵּשׁ, וְאוֹכְלִין מִתַּחַת הַנְּשָׁרִים בְּשַׁבָּת, וְנוֹתְנִים פֵּאָה לַיָּרָק, וּמִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים:

Mieszkańcy Jerycha mieli zwyczaj robić sześć rzeczy; Przeciw trzem oni (mędrcy) protestowali, a przeciwko trzem nie protestowali. Te, przeciwko którym nie protestowali: przez cały dzień (czternastego dnia Nissana) całowali palmy daktylowe. [Przeszczepiali miękki pęd męskiej dłoni z żeńską dłonią, przy czym mężczyzna płodził owoc, a nie samicę]; recytując Szemę, „położyliby” Szemę [Nie powiedzieliby: „Baruch shem kevod malchutho leolam va'ed”. Inna interpretacja. Nie zatrzymywaliby się między „echad” i „ve'ahavta”, chociaż konieczne jest wyciągnięcie „echad” i zatrzymanie się między „królestwem niebieskim” a innymi rzeczami.]; i zbierali i gromadzili stosy [nowego zboża] przed omerem (nie bojąc się, że przyjdą z niego jeść).—a oni (mędrcy) nie protestowali. [Wszystkie sześć rzeczy, które uczynili, nie były faworyzowane przez mędrców. Po prostu nie protestowali przeciwko tym trzem i protestowali przeciwko pozostałym.] A oto ci, przeciwko którym protestowali: Oni (mieszkańcy Jerycha pozwolili [jeść] wzrosty hekdeszu [tj. drzewo poświęcone Świątyni, czując, że tylko owoc został zakazany. Niektóre wersje mają „sadzonki hekdeszu”, tj. ścinali dla swojej korzyści gałęzie drzew hekszesz, które wyrosły po poświęceniu drzewa]; jedli z owoców znalezionych pod drzewem w szabat, [chociaż nie wiedzieli, czy wypadli w szabat i pozwolono im, czy też padli w szabat i było im to zabronione]; i dawali groch jako zieleninę. , [mając na uwadze, że orzeczenie jest takie, że wszystko, czego nie przywiezie się do przechowywania, nie podlega groszkowi, a zieleniny nie są przywożone do przechowywania. Mędrcy protestowali, ponieważ w ten sposób wykluczyli zielenie z ma'aser, biedni jedzący je w stanie bez tytułu (tevel), osioł o ile były to groszki, które nie podlegają ma'aserowi, to znaczy hefker (zrzeczona własność)]— a mędrcy zaprotestowali.

שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּה הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ. גֵּרַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים, וְהוֹדוּ לוֹ. כִּתֵּת נְחַשׁ הַנְּחֹשֶׁת, וְהוֹדוּ לוֹ. גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת, וְהוֹדוּ לוֹ. עַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ, קִצֵּץ דְּלָתוֹת שֶׁל הֵיכָל וְשִׁגְּרָן לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. סָתַם מֵי גִיחוֹן הָעֶלְיוֹן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ:

Król Ezechiasz uczynił sześć rzeczy, z których trzy spotkały się z aprobatą ich (mędrców), z których trzy nie. Wlókł kości ojca na stosie lin [w celu pokuty. Nie pogrzebał go na lekturze stosownej dla jego honoru, aby został poniżony z powodu swojej niegodziwości i przez to bezbożni przyjęli naganę], co spotkało się z ich aprobatą. Zmiażdżył miedzianego węża [jak wyjaśniono w Kronikach, ponieważ zostali przez niego sprowadzeni na manowce], co spotkało się z ich aprobatą. Ukrył Księgę Uzdrowień, [gdyż natychmiast wyzdrowiali, a ich serce nie było upokorzone chorobą. Rambam wyjaśnia, że ​​„Księga uzdrowień” opisuje formy gwiazd i talizmanów, potwierdzając, że pewne formy uformowane w określonym czasie mogą wyleczyć pewne choroby. Było to bliskie pociągnięcia ludzi do bałwochwalstwa, z tego powodu Ezechiasz to ukrył] i spotkało się z ich aprobatą. Wyciął (złoto z drzwi) świątyni i wysłał ją królowi Asyrii, co nie spotkało się z ich aprobatą. Zakrył górne ujście wód Gichon, co nie spotkało się z ich aprobatą. Interkalował Nissana w Nissanie i nie spotkało się to z ich aprobatą. [Po wejściu Nissana postanowił uczynić go Adar Szenim, ale jest napisane (Księga Wyjścia 12: 2): „Ten miesiąc będzie dla was początkiem miesięcy”—ten miesiąc to Nissan, a żaden inny miesiąc to Nissan. Nie uczynił tego Ezechiasz po wejściu samego Nissana; ale trzydziestego dnia Adar interkalował rok, podczas gdy orzeczenie jest takie, że rok ten nie ma być interkalowany trzydziestego dnia Adar, ponieważ ten dzień można ogłosić Nissan.]