Pesachim 5

תָּמִיד נִשְׁחָט בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּתֵשַׁע וּמֶחֱצָה. בְּעַרְבֵי פְסָחִים נִשְׁחָט בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בִּשְׁמֹנֶה וּמֶחֱצָה, בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. חָל עֶרֶב פֶּסַח לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, נִשְׁחָט בְּשֵׁשׁ וּמֶחֱצָה וְקָרֵב בְּשֶׁבַע וּמֶחֱצָה, וְהַפֶּסַח אַחֲרָיו:

Tamid (wieczna ofiara całopalna) jest zabijany osiem i pół godziny (po wschodzie słońca) i składany w ofierze o dziewiątej i pół godziny. W wigilię Paschy jest zabijany o godzinie siedem i pół i składany w ofierze o ósmej i pół, zarówno w dzień powszedni, jak iw szabat. [Tamid popołudniowy ubijany jest przez wszystkie dni w roku (z wyłączeniem Pesach) osiem i pół godziny (po wschodzie słońca). Albowiem czas uboju tamida to czas, kiedy zaczną padać wieczorne cienie; to znaczy od sześciu i pół godziny później, kiedy słońce pochyla się na zachód. Od 6 do 7 stoi na środku nieba i nie rzuca cienia, ale cień każdego człowieka jest „pod” nim. A jego rzeź jest opóźniona o dwie godziny po jego czasie z powodu ślubów i darów, jest napisane (Księga Kapłańska 6: 5): „I spali na nim tłuszcze z ofiar pokojowych, aby nic nie przyszło po popołudniowym tamidzie. I nawet w szabat, kiedy śluby i dary nie są składane, czas uboju tamida popołudniowego jest opóźniony ze względu na ujednolicenie ze ślubami i darami w dni powszednie. A w przeddzień Pesach, kiedy ofiara Pesach jest składana po popołudniowej tamidzie, jest ona przenoszona o jedną godzinę i zabijana o siedem i pół.] Jeśli Pesach eve wypadnie w szabat, jest zabijany o szóstej i pół, [bo jest też pieczenie o Pesach, które nie zastępuje Szabatu i które musi być zrobione, gdy jeszcze jest dzień. Ubój tamida jest zatem przyspieszony do sześciu i pół], a on jest poświęcony o siedem i pół [koniec ofiara ma miejsce w siódmym i pół roku, jedna godzina jest wymagana na jej p rocessing], a po nim Pesach (jest ubijany).

הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, וְקִבֵּל וְהִלֵּךְ וְזָרַק שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, פָּסוּל. כֵּיצַד לִשְׁמוֹ וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, לְשֵׁם פֶּסַח וּלְשֵׁם שְׁלָמִים. שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ וְלִשְׁמוֹ, לְשֵׁם שְׁלָמִים וּלְשֵׁם פָּסַח:

Jeśli ktoś nie zabił Pesach lishmo (jako takiego, dla niego samego) [jak wtedy, gdy zabił go jako ofiarę pokojową], lub jeśli otrzymał [jego krew w misce do zraszania], lub przyniósł [krew do ołtarz] lub pokropiony [krwią na ołtarzu] nie liszmo; lub lishmo, a nie lishmo [jak wtedy, gdy zabił go lishmo i otrzymał krew, a nie lishmo]; czy nie lishmo i lishmo, jest unieważnione. [Niniejszym zostajemy powiadomieni, że myśl przejmuje jedną (ofiarną) funkcję do drugiej (tj. Jeśli myślał wykonując jedną funkcję, aby wykonać inną z niewłaściwą myślą, np. Jeśli pomyślał: "Zarżnę ją lishmo, aby spryskać jej krew lo lishmo ”), ofiara zostaje natychmiast unieważniona, nawet jeśli nie wykonał drugiej funkcji z tą niewłaściwą myślą. I tak należy rozumieć naszą Misznę, a mianowicie: „Albo [jeśli podczas rzezi myślał o pokropieniu krwią lo lishmo] i [pokropił ją] lishmo, to jest nieodpowiednie. Fakt, że lo lishmo czyni Nieodpowiednia ofiara paschalna pochodzi z (Wj 12:27): „I powiecie: 'To jest ofiara paschalna'”—Musi być złożona jako ofiara paschalna. A „to” („hu”) oznacza wymóg kategoryczny (który, jeśli nie jest przestrzegany, unieważnia ofertę)]. „Lishmo a nie lishmo”: Jak to? Leshem Pesach i Leshem Shelamim (ofiara pokoju). „Shelo lishmo and lishmo”. Jak to? Leshem shelamim i Leshem Pesach. (Patrz wyżej).

שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִים וְלִטְמֵאִים, פָּסוּל. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִים וְלַעֲרֵלִים, לִטְמֵאִים וְלִטְהוֹרִים, כָּשֵׁר. שְׁחָטוֹ קֹדֶם חֲצוֹת, פָּסוּל, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב) בֵּין הָעַרְבָּיִם. שְׁחָטוֹ קֹדֶם לַתָּמִיד, כָּשֵׁר, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא אֶחָד מְמָרֵס בְּדָמוֹ עַד שֶׁיִּזָּרֵק דַּם הַתָּמִיד. וְאִם נִזְרַק, כָּשֵׁר:

Jeśli zabił go nie dla swoich zjadaczy [np. Dla chorego mężczyzny, starca i dziecka, które nie mogą zjeść mięsa wielkości oliwki, a nikt inny nie jest do tego zaliczany, ale oni, to jest pasul (niezdolny ), jest napisane (Wj 12: 4): „Człowieka według jego jedzenia policzysz” —ten, który jest zdolny do jedzenia.], a nie dla tych, którzy są za to policzeni [tj. gdyby policzono za to jedną grupę i zabił ją dla innej grupy], za nieobrzezanych, [tj. za Izraelitów, których bracia zmarli z powodu obrzezanie (aby nie byli obrzezani), którzy nie mogli jeść Pesach, jest napisane (Wj 12:48): „I nie będzie z niego spożywał nieobrzezany”], a także dla nieczystych [Oni też nie wolno im spożywać pokarmów konsekrowanych, a jeśli to robią, ponoszą kareth] (jeśli zabił je dla któregokolwiek z powyższych), jest to pasul. (Jeśli go zabił) dla zjadaczy, a nie dla zjadaczy, dla tych, którzy za to policzono, i dla tych, którzy nie są policzeni, dla obrzezanych i nieobrzezanych, dla nieczystych i czystych, to jest koszerne. [i to nie jest jak „lishmo i nie lishmo”, czyli pasul. Bo tam p'sul jest w jego ciele, tj. Myśl unieważniająca odnosi się do ciała ofiary, ale z „dla swoich zjadaczy, a nie dla zjadaczy itd.”, Myśl unieważniająca nie odnosi się do ciała ofiarę, ale na coś poza nią.] Jeśli zabił ją przed południem, jest to pasul, napisane (Wj 12: 6): „pod wieczór”. Jeśli zabił go przed tamidem, jest on kaser, tak długo, jak ktoś miesza jego krew [tak, aby nie zastygła i nadawała się do pokropienia], aż krew tamida zostanie pokropiona. A jeśli został pokropiony [przed krwią tamidów], jest kaser. [Bo chociaż Pesach następuje po tamidzie, jest napisane w odniesieniu do Pesach (Powtórzonego Prawa 16: 6): „wieczorem” (Wj 12: 6): „pod wieczór”, nie jest przez to unieważnione].

הַשּׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל הֶחָמֵץ, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַתָּמִיד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, לִשְׁמוֹ חַיָּב, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ פָּטוּר. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, פָּטוּר. וּבַמּוֹעֵד, לִשְׁמוֹ פָּטוּר, וְשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים, בֵּין לִשְׁמָן וּבֵין שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, חַיָּב, חוּץ מִן הַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָהּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ:

Jeśli ktoś zabije Pesach w obecności chametz [to znaczy, jeśli gdy go zabił, w domenie rzeźnika lub jednej z kompanii było chamec, nawet jeśli nie było chamecu w azarze (dziedzińcu świątyni)] , on przekracza negatywne przykazanie, [tj. (Wj 34:25): „Nie zabijajcie w obecności chametz krwi mojej ofiary”, ale ofiara nie jest unieważniona. R. Juda mówi: Również tamid [popołudniowy tamid w Pesach. Jeśli ktoś zabił go w obecności chametzu, tj. Gdyby był cham w domenie rzezaka lub składającego ofiarę, narusza przykazanie negatywne, a mianowicie: „Moja ofiara”—ofiara, która jest wyraźnie Moja, tamid. Halacha nie jest zgodna z R. Judą.] R. Szimon mówi: Jeśli zabił Pesach [w obecności chametz] czternastego, liszmo, jest on odpowiedzialny [z powodu: "Nie zabijaj w obecności Chametz. " Jest to bowiem kaser Pesach, a ubój jest ważny i nazywany „ubojem”]; i (jeśli go zabił) nie lishmo, nie ponosi odpowiedzialności, [ponieważ Pesach jest pasul, a ubój nie jest ważny i nie nazywa się go „ubojem”.] A za wszystkie inne ofiary [które zostały zabite czternastego po połowie - dzień w obecności chametza], bez względu na to, czy liszmo, czy nie liszmo, nie ponosi odpowiedzialności [nawet jeśli są kaserami, jak nauczano: „Wszystkie ofiary składane w ofierze lo lishmo są kaserami itd.” Mimo to nie ponosi odpowiedzialności, gdyż „Moja ofiara” została napisana dwukrotnie—(tutaj): „Nie zabijajcie przed chamem krwi mojej ofiary” i (Wj 23:18): „Nie będziecie ofiarowywać w obecności chamecu krwi mojej ofiary”. Dlaczego Pismo to dzieli i nie pisze „Moje ofiary” w jednym wersecie, tak aby wszystkie ofiary były zawarte, zarówno ofiara Pesach, jak i wszystkie inne? Aby nas nauczyć, że kiedy „ofiara” zostaje złożona, to znaczy czternastego dnia, kiedy zostaje złożona ofiara Pesach, nie jest on odpowiedzialny za inne ofiary; a kiedy (Pesach) "ofiara" nie zostanie osiągnięta, jak w środku święta, ponosi on odpowiedzialność za inne ofiary, jeśli zabije je w obecności chametz.] A w [w środku] święta (jeśli zabija ją [w obecności chametz]) lishmo, [jako ofiarę Pesach], nie jest odpowiedzialny [za "Nie zabijajcie w obecności chamecu krwi mojej ofiary" za ofiarę Pesach nie w swoim czasie , lishmo, is pasul, a ubój jest nieważny]; (jeśli go zabije) shelo lishmo, [jako szelamim (ofiara pokoju)], jest odpowiedzialny, [jest do tego „uprawniony”, a rzeź jest ważna. I jest odpowiedzialny z powodu „Nie zabijajcie”, jak również z powodu bal yeraeh i bal yimatzeh.] I za wszystkie inne ofiary [które zostały złożone w święto w obecności chametz], czy to liszmo czy lo lishmo, on jest odpowiedzialny [Pismo nawołuje również do innych ofiar]— z wyjątkiem ofiary za grzech, która była zabijana lo liszma [jest napisane w odniesieniu do zabicia ofiary za grzech: „To jest ofiara za grzech” — „to”, a nie to, co zostało zarżnięte lo lishmah.]

הַפֶּסַח נִשְׁחָט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל, (שמות יב) קָהָל וְעֵדָה וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלֵּאת הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַלְתוֹת הָעֲזָרָה. תָּקְעוּ, הֵרִיעוּ וְתָקָעוּ. הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בָּזִיכֵי כֶסֶף וּבָזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכֻּלָּהּ זָהָב זָהָב. לֹא הָיוּ מְעֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִם, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקְרַשׁ הַדָּם:

Pesach jest zabijany w trzech grupach [czy kongregacja jest duża, czy mała i mogą ją zabić w jednym czasie, jest to micwa, aby podzielić ich na trzy grupy, jedną (ubój) po drugiej], jest napisane (Wj 12: 6): „A całe zgromadzenie zboru Izraela zarżnie na nim” —„zgromadzenie”, „zgromadzenie” i „Izrael” [trzy grupy]. Kiedy pierwsza grupa weszła i azara (dziedziniec świątyni) została wypełniona, drzwi azary zostały zamknięte. Oni (Cohanim) zatrąbili tekiah, terua i tekiah (na szofrocie). Cohanim stali rząd za rzędem, aw ich rękach były duże naczynia [do przyjmowania krwi], (naczynia) srebrne i złoto—jeden rząd, cały srebrny; druga, cała ze złota [aby dodać piękno tej okazji]; nie były wymieszane. A naczynia nie miały podstaw. [Były szerokie na górze i sięgały do ​​punktu na dnie, tak że nie mogły spocząć na ziemi], aby [Cohanim] nie umieścili ich tam [do czasu otrzymania dodatkowej krwi wiele ofiar) i zapomnij o nich] i krew zastygła [i nie nadawała się do pokropienia].

שָׁחַט יִשְׂרָאֵל וְקִבֵּל הַכֹּהֵן, נוֹתְנוֹ לַחֲבֵרוֹ וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְסוֹד:

Jeśli Izraelita zabił (Pesach) [jeśli chce, może, szechita nie-kapłana jest kaserą przy wszystkich ofiarach] i kapłan ją przyjął, oddaje go swojemu bliźniemu, [bo oni stali w rząd], a bliźniego do bliźniego [„Mnóstwo ludu jest chwałą Króla”]. I otrzymuje pełny [najpierw od dawcy], a [potem] zwraca pusty. [Ale nie w odwrotnej kolejności; ale gdy tylko wyciągnie go (pełną) do niego, musi go otrzymać, ponieważ „micwot nie może być pomijany.”] Cohein najbliżej ołtarza rzuca go [z samym naczyniem, nie spryskując go palcem (jedyną ofiarą, która tego wymaga, jest ofiara za grzech, w odniesieniu do której jest napisane: „palcem”)] zwróconą do podstawy [tj. po bokach ołtarza nad podstawą. Rzuca go do prostopadłości ołtarza i opada do podstawy. „twarzą do podstawy” jest powiedziane w świetle faktu, że podstawa nie otacza całego ołtarza, ale tylko północ i zachód oraz „pochłania” łokieć na południe i wschód, jak wyjaśniono w Middoth.]

יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְנִכְנְסָה כַת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ שִׁלְּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעַ לְאָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה', מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מֻעָטִין:

Po odejściu pierwszej grupy weszła druga. Po odejściu drugiej grupy weszła trzecia. Tak jak w przypadku pierwszej grupy, tak samo było z drugą i trzecią. Oni [wszystkie trzy grupy] recytowały Hallel. Jeśli go ukończyli, powtórzyli. [Kiedy zaczęli rzeź (Pesach), zaczęli recytować Hallel. Gdyby było tak wiele ofiar, że ukończyli Hallel przed zakończeniem uboju, a było jeszcze wielu do zabicia, recytowaliby to po raz drugi]. A jeśli recytowaliby to po raz drugi [i zabijanie ofiar grupa ta nie była jeszcze ukończona], recytowali ją po raz trzeci, [i tak z drugą i trzecią grupą]. R. Juda mówi: Przez wszystkie dni trzeciej grupy nigdy nie dotarli (w Hallel): „Ahavti ki yishma Hashem” [nawet za pierwszym razem], ponieważ było bardzo małe.

כְּמַעֲשֵׂהוּ בְחֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בְשַׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרֹבוֹת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:

Jak w dzień powszedni, tak było w szabat; ale Cohanim zgasiłby azarę wbrew woli mędrców. [Ponieważ było dużo krwi, polewali ją w Szabat. Przez azarę przebiegał kanał wodny. Gdy chcieli go ugasić, zatykali jego wylot i woda spływała po bokach na całą azarę, po czym odłączali odpływ i woda wypływała.] R. Juda mówi: On (a Cohein ) napełniali kielich z krwi mieszanej [na podłodze (azary)] i rzucali nim raz o ołtarz; ale mędrcy nie zgodzili się z nim. [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין, אֻנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים, שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. וְכָל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט, מַקְלוֹת דַּקִּים חֲלָקִים הָיוּ שָׁם, וּמֵנִיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מֵנִיחַ יָדוֹ עַל כֶּתֶף חֲבֵרוֹ, וְיַד חֲבֵרוֹ עַל כְּתֵפוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט:

Jak by zawiesili i oszukali (ofiarę)? W ścianach oraz w słupach [małe drążki zwane „nanasim” („krasnoludami”) zamocowane były żelazne haki [z pochylonymi głowami do góry], na których zawieszano je i obdzierano ze skóry. I gdyby nie było miejsca na podwieszanie i okrywanie—były tam cienkie, gładkie [„szczekane”] patyki, które kładł na swoim ramieniu i ramieniu bliźniego, a na których zawieszał i obdzierał (ofiarę). R. Eliezer mówi: Jeśli czternasty (Nissana) wypadł w szabat, [kiedy nie wolno poruszać kijami], kładzie rękę na ramieniu sąsiada, a sąsiad kładzie rękę na jego ramieniu , i zawiesza go [na ścięgnach łokcia w (zgięciu ramienia) i obdziera ze skóry. Halacha jest niezgodna z R. Eliezerem, nie ma szwutu (rabinicznego „odpoczywania”) w Świątyni].

קְרָעוֹ וְהוֹצִיא אֵמוּרָיו, נְתָנוֹ בְמָגִיס וְהִקְטִירָן עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. יָצְתָה כַת רִאשׁוֹנָה וְיָשְׁבָה לָהּ בְּהַר הַבַּיִת, שְׁנִיָּה בַּחֵיל, וְהַשְּׁלִישִׁית בִּמְקוֹמָהּ עוֹמֶדֶת. חֲשֵׁכָה, יָצְאוּ וְצָלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן:

Po rozcięciu go i wyjęciu eimurinu [tłuszczów ofiarowanych na ołtarzu], umieszcza je w maggis [misie]. (Targum „jego potraw” to „magisohi”)], a on (Cohein) pali je na ołtarzu. Po odejściu pierwszej grupy czeka na Wzgórzu Świątynnym [to w szabat, kiedy nie mogą odprawić Pesach]; druga, w chelu [między soregiem (jednym z podejść do fortyfikacji Świątyni) a ścianą dziedzińca kobiecego na początku wznoszenia świątyni]; a trzeci pozostaje na swoim miejscu. Gdy zapadła noc, wyszli na zewnątrz i upiekli swoją Pesach [pieczenie Pesach nie zastępujące Szabatu].