Para 8

שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִים אֶת הַשֹּׁקֶת, נִטְמָא אַחַד מֵהֶם, כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. טָהַר, וְנִטְמָא שֵׁנִי, כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, פְּסוּלִין. עָשָׂה אַחַד מֵהֶן מְלָאכָה, כְּשֵׁרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. עָמַד, וְעָשָׂה הַשֵּׁנִי מְלָאכָה, כְּשֵׁרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. עָשׂוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד, פְּסוּלִין:

Dwaj, którzy strzegli dzbana [zawierającego wodę do zmieszania z popiołem], jeśli jeden stał się nieczysty, oni [wody] są ważne, ponieważ byli w domenie drugiego. Jeśli on [ten, który stał się nieczysty], oczyścił się, a drugi stał się nieczysty, są one ważne, ponieważ znajdują się w domenie pierwszego. Jeśli obaj stali się nieczyści od razu, [wody] są nieważne. Jeśli jeden z nich zadziałał, są one ważne, ponieważ znajdowały się w domenie drugiego. Jeśli on [ten, który pracował] zatrzymał się, a drugi wykonał pracę, są one ważne, ponieważ znajdowały się w domenie pierwszego. Jeśli obaj pracowali od razu, [wody] są nieważne.

הַמְקַדֵּשׁ מֵי חַטָּאת, לֹא יִנְעוֹל אֶת הַסַּנְדָּל. שֶׁאִם נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל הַסַּנְדָּל, נִטְמָא וְטִמְּאָהוּ. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי. נָפְלוּ מַשְׁקִין עַל בְּשָׂרוֹ, טָהוֹר. נָפְלוּ עַל כְּסוּתוֹ, נִטְמֵאת וְטִמְּאַתּוּ. הֲרֵי זֶה אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי:

Ten, kto uświęca wody czatu , nie powinien nosić butów, gdyż jeśli płyn spadnie na but, staje się on nieczysty [w stosunku do czatu ] i czyni nieczystym tego, kto go nosi. Oto [to jest tak, jakby] powiedział [do buta]: „To, co czyni cię nieczystym [tj. Płynem], nie zanieczyszcza mnie [aby płyny nie czyniły ludzi nieczystymi], a jednak uczyniłeś mnie nieczystym!” Jeśli płyn spadł na jego ciało, jest [nadal] czysty. Jeśli spadł na jego ubranie, stają się nieczyści i czynią nieczystym tego, który je nosi. Oto [to jest tak, jakby] powiedział [do ubrania]: "To, co czyni cię nieczystym [tj. Ciecz], nie zanieczyszcza mnie, a jednak uczyniłeś mnie nieczystym!"

הַשּׂוֹרֵף פָּרָה, וּפָרִים, וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת הַשָּׂעִיר, מְטַמֵּא בְגָדִים. פָּרָה וּפָרִים וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ עַצְמָן אֵין מְטַמְּאִין בְּגָדִים. הֲרֵי זֶה אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי:

Osoba, która pali czerwoną krowę (Liczb 19: 1–22) lub byki (które są palone zgodnie z Księga Kapłańska 4: 3–21 lub 16:27) oraz osoba, która wyprowadza kozła ofiarnego (zgodnie z Księga Kapłańska 16: 7-10 i 26) czynią nieczystymi ubrania [które noszą przy tym]. Czerwona krowa, byki i kozły ofiarne same nie czynią ubrań [z którymi się stykają] nieczystymi. Ten [odzienie] mówi [do osoby]: „Nie czynią mnie nieczystymi ci, którzy was czynią nieczystym, ale wy mnie czynią nieczystym”.

הָאוֹכֵל מִנִּבְלַת הָעוֹף הַטָּהוֹר וְהִיא בְּבֵית הַבְּלִיעָה, מְטַמֵּא בְגָדִים. הַנְּבֵלָה עַצְמָהּ אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְגָדִים. הֲרֵי זֶה אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי, וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי:

Ten, kto je z nie zabitych zwłok koszernego ptaka, a to [mięso] jest w jego gardle, ubranie [ma na sobie] staje się nieczyste. Same zwłoki nie powodują nieczystości ubrania [przez kontakt]. Oto [to tak, jakby ubranie] mówiło [do osoby]: To, co czyni cię nieczystym [tj. Zwłoki], nie zanieczyszcza mnie, a jednak uczyniłeś mnie nieczystym! "

כָּל וְלַד הַטֻּמְאוֹת אֵינוֹ מְטַמֵּא כֵלִים, אֶלָּא מַשְׁקֶה. נִטְמָא מַשְׁקֶה, טִמְּאָן. הֲרֵי זֶה אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי:

Całe potomstwo nieczystości [tj. Przedmioty, które skurczyły się z drugo lub trzeciorzędowego poziomu nieczystości rytualnej, w przeciwieństwie do przedmiotów z natury nieczystych] nie może uczynić naczyń nieczystymi, ale ciecz [mogą uczynić nieczystymi]. Jeśli ciecz stała się nieczysta [z potomstwa nieczystości], czyni je [naczynia, z którymi się styka] nieczystymi. Oto [to tak, jakby naczynie] mówi [do cieczy]: To, co czyni was nieczystymi [tj. Potomstwo nieczystości], nie zanieczyszcza mnie, a jednak uczyniłeś mnie nieczystym! "

אֵין כְּלִי חֶרֶשׂ מְטַמֵּא חֲבֵרוֹ, אֶלָּא מַשְׁקֶה. נִטְמָא מַשְׁקֶה, טִמְּאַתּוּ. הֲרֵי זֶה אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי:

Naczynie gliniane nie może uczynić swojego towarzysza [naczynia glinianego] nieczystym, ale ciecz [może uczynić nieczystym]. Jeśli płyn stał się nieczysty, czyni go [naczynie, które go przetrzymuje] rytualnie nieczystym. Oto [to tak, jakby naczynie] mówi [do cieczy]: To, co czyni cię nieczystym [tj. Drugie naczynie gliniane], nie zanieczyszcza mnie, a jednak uczyniłeś mnie nieczystym! "

כָּל הַפּוֹסֵל אֶת הַתְּרוּמָה, מְטַמֵּא אֶת הַמַּשְׁקִין לִהְיוֹת תְּחִלָּה לְטַמֵּא אֶחָד וְלִפְסֹל אֶחָד, חוּץ מִטְּבוּל יוֹם. הֲרֵי זֶה אוֹמֵר, מְטַמְּאֶיךָ לֹא טִמְּאוּנִי וְאַתָּה טִמֵּאתָנִי:

Wszystko, co [jest na tyle nieczyste, że] unieważnia trumah [część produktu, która musi zostać podana kapłanowi i której nie wolno mu stać się rytualnie nieczystym] po kontakcie, czyni płyny nieczystymi [do tego stopnia], że stają się „pierwotnymi” [źródło nieczystości] uczynić jedną rzecz nieczystą, a [potem] unieważnić inną. [Intensywność rytualnej nieczystości zależy od tego, ile kroków usunięto z pierwotnego źródła. Nasza Miszna naucza, że ​​kiedy ciecz staje się nieczysta w wyniku kontaktu z czymś nieczystym, jest uważana za `` pierwotną '' dla źródła nieczystości, co oznacza, że ​​każdy płyn lub żywność, z którą ma kontakt, staje się nieczystym jako `` wtórne '' źródło nieczystość, która z kolei jest wystarczająca, aby zanieczyścić, a tym samym unieważnić trumę, z którą się styka]. Wyjątkiem jest ten, który zanurzył [w celu oczyszczenia] tego dnia i jeszcze nie ma zachodu słońca [gdyż taka osoba unieważnia trumę w kontakcie, ale nie czyni płynów, których dotyka, w „pierwotne” źródła nieczystości]. Oto [to jest tak, jakby jedzenie] mówiło [do płynu]: To, co czyni cię nieczystym [tj. Coś z „drugorzędnego” poziomu nieczystości], nie zanieczyszcza mnie, ale ty [płyn, po tym, jak stałeś się nieczysty w kontakcie z ta nieczystość „drugorzędnego” poziomu] uczyniła mnie nieczystym! "

כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית א), וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַיָּם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה, לֹא נֶאֱמַר יַמִּים, אֶלָּא שֶׁיֶּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִין לַזָּבִים וְלַמְצֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ מֵהֶן מֵי חַטָּאת:

Wszystkie morza są jak mykwa [zbiorowisko wody, w której można się zanurzyć, aby usunąć pewne rytualne nieczystości], jak to jest powiedziane (Rdz 1:10), „A zgromadzenia [dosłownie: mykwy] wody, on zwane morzami ”, to są słowa rabina Meira. Rabin Jehuda mówi: [Tylko] wielkie morze [tj. Morze Śródziemne] jest jak mykwa . Mówi tylko o „morzach” [w liczbie mnogiej], ponieważ coś zawiera wiele rodzajów mórz [tj. Ocean, do którego wpływa wiele zbiorników wodnych]. Rabin Yose mówi: Wszystkie morza oczyszczają [jak mykwa] za pomocą [nawet] stopniowego przepływu [wody], ale są one nieważne dla zav [osoby, która jest rytualnie nieczysta z powodu pewnego rodzaju emisji nasienia, i który musi zanurzyć się w naturalnie płynących wodach jako część procesu oczyszczania], metzorah [ten, który jest rytualnie nieczysty z powodu choroby skóry i który musi mieć ptaka złożonego w ofierze nad wodami płynącymi jako część procesu oczyszczania], i uświęcić wody czatatu [rytuał czerwonej jałówki, który również musi pochodzić z wód płynących; Rabin Yossi mówi, że morza nie są ważnym źródłem tych trzech rytuałów, które wymagają użycia naturalnie płynących wód].

הַמַּיִם הַמֻּכִּים, פְּסוּלִים. אֵלּוּ הֵן הַמֻּכִּים, הַמְּלוּחִים וְהַפּוֹשְׁרִים. הַמַּיִם הַמְכַזְּבִים, פְּסוּלִין. אֵלּוּ הֵם הַמַּיִם הַמְכַזְּבִים, הַמְכַזְּבִים אֶחָד בַּשָּׁבוּעַ. הַמְכַזְּבִים בְּפֻלְמְסָיוֹת וּבִשְׁנֵי בִצָּרוֹן, כְּשֵׁרִים. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל:

Zepsute wody są nieważne [dla uświęcenia rytuału chatat ]. Następujące są skażone: solone i ciepłe [wody]. Niespójne wody są [również] nieważne. Oto wody niespójne: te, które płyną niespójnie raz na siedem [lat]. Niespójne wody w czasie wojny lub lat suszy są ważne. Rabin Jehuda unieważnia [ich].

מֵי קַרְמְיוֹן וּמֵי פוּגָה, פְּסוּלִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵם מֵי בִצִּים. מֵי הַיַּרְדֵּן וּמֵי יַרְמוּךְ, פְּסוּלִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵם מֵי תַעֲרֹבוֹת. וְאֵלוּ הֵן מֵי תַעֲרֹבוֹת, אֶחָד כָּשֵׁר וְאֶחָד פָּסוּל, שֶׁנִּתְעָרְבוּ. שְׁנֵיהֶן כְּשֵׁרִין וְנִתְעָרְבוּ, כְּשֵׁרִין. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל:

Wody Karmionu i wody Fugi [dwóch rzek w Izraelu] są nieważne, ponieważ są wodami bagiennymi. Wody Jordanu i wody Yarmuch są nieważne, ponieważ są wodami mieszanymi. A oto wody mieszane: jedno ważne [źródło wody] i jedno nieważne, które się zmieszało. Dwa ważne [źródła wody], które zostały zmieszane, są ważne; Rabin Jehuda unieważnia [ich].

בְּאֵר אַחְאָב וּמְעָרַת פַּמְיָס, כְּשֵׁרָה. הַמַּיִם שֶׁנִּשְׁתַּנּוּ וְשִׁנּוּיָן מֵחֲמַת עַצְמָן, כְּשֵׁרִין. אַמַּת הַמַּיִם הַבָּאָה מֵרָחוֹק, כְּשֵׁרָה, וּבִלְבַד שֶׁיִּשְׁמְרֶנָּה שֶׁלֹּא יַפְסִיקֶנָּה אָדָם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֲרֵי הִיא בְחֶזְקַת מֻתֶּרֶת. בְּאֵר שֶׁנָּפַל לְתוֹכָהּ חַרְסִית אוֹ אֲדָמָה, יַמְתִּין לָהּ עַד שֶׁתִּצַּל, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַמְתִּין:

Studnia Achava i jaskinia Pamyas są ważne. Wody, które zostały zmienione [w wyglądzie] i zmiana nastąpiła sama, są ważne. Kanał wodny, który przyszedł z daleka, jest ważny, o ile był tak strzeżony, że [wiadomo], że nikt go nie zatrzymał [w jego strumieniu ze źródła]. Rabin Yehuda mówi: Oto przypuszcza się, że jest to dozwolone [tj. Nawet bez ochrony zakłada się, że nikt nie zatrzymał jego przepływu]. W studni, do której wpadły odłamki gliny lub ziemię, należy zaczekać [przed użyciem wody], aż stanie się czysta, według rabina Jiszmaela; Rabin Akiwa mówi: Nie trzeba czekać.