Makkot 2

אֵלּוּ הֵן הַגּוֹלִין, הַהוֹרֵג נֶפֶשׁ בִּשְׁגָגָה. הָיָה מְעַגֵּל בְּמַעְגִּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה מְשַׁלְשֵׁל בְּחָבִית וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה יוֹרֵד בְּסֻלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה. אֲבָל אִם הָיָה מוֹשֵׁךְ בְּמַעְגִּילָה וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה דוֹלֶה בְחָבִית וְנִפְסַק הַחֶבֶל וְנָפְלָה עָלָיו וַהֲרָגַתּוּ, הָיָה עוֹלֶה בְסֻלָּם וְנָפַל עָלָיו וַהֲרָגוֹ, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבְּדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, גּוֹלֶה. וְשֶׁלֹּא בְדֶרֶךְ יְרִידָתוֹ, אֵינוֹ גוֹלֶה. נִשְׁמַט הַבַּרְזֶל מִקַּתּוֹ וְהָרַג, רַבִּי אוֹמֵר, אֵינוֹ גוֹלֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, גּוֹלֶה. מִן הָעֵץ הַמִּתְבַּקֵּעַ, רַבִּי אוֹמֵר, גּוֹלֶה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ גוֹלֶה:

To są ci, którzy są wygnani: ten, który zabija drugiego nieświadomie (np.): Jeśli ktoś toczył się z ma'agilah [gładkim okrągłym kamieniem przewróconym po wapnie lub tynku na dachu, aby równać się z pęknięciami], i spadł na kogoś i zabił go; albo gdyby wypuszczał dzban, a on spadł na kogoś i go zabił; albo jeśli schodził po drabinie i spadł na kogoś i go zabił—jest wygnany. Ale jeśli podnosił ma'agilę, to spadło na kogoś i zabiło go; albo gdyby wyciągał dzban, a lina pękła, a ten (dzban) spadł na kogoś i zabił go; albo jeśli wspinał się po drabinie i spadł na kogoś i go zabił—nie jest wygnany. Taka jest zasada: ilekroć (ktoś zostaje zabity) w wyniku działania w dół, zostaje wygnany; nie z powodu swego upadku nie jest wygnany [jest napisane (Lb 35:23): „… i sprawił, że spadnie na niego”—musi to być „upadek”. „Ilekroć” („kol”) obejmuje nawet ruch w dół ze względu na ruch w górę]. Jeśli ostrze ześlizguje się z trzonka i zabija—Rebbi mówi: On nie jest wygnany; mędrcy mówią: jest wygnany. Jeśli wypadnie z rąbanego drewna, Rebbi mówi: jest wygnany; mędrcy mówią: On nie jest wygnany. [Rebbi twierdzi, że „drewno” w (Powtórzonego Prawa 19: 5): „… a ostrze zsuwa się z drewna” odnosi się do rąbanego drewna, a nie do trzonka. A rabini utrzymują, że „drewno” to trzon. Halacha jest zgodna z mędrcami. Albowiem (ostrze ześlizgujące się z) rąbane drewno jest „mocą jego mocy”, za którą nikt nie jest wygnany].

הַזּוֹרֵק אֶבֶן לִרְשׁוּת הָרַבִּים וְהָרַג, הֲרֵי זֶה גּוֹלֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אִם מִכְּשֶׁיָּצְאתָה הָאֶבֶן מִיָּדוֹ הוֹצִיא הַלָּז אֶת רֹאשׁוֹ וְקִבְּלָהּ, הֲרֵי זֶה פָטוּר. זָרַק אֶת הָאֶבֶן לַחֲצֵרוֹ וְהָרַג, אִם יֵשׁ רְשׁוּת לַנִּזָּק לִכָּנֵס לְשָׁם, גּוֹלֶה. וְאִם לָאו, אֵינוֹ גוֹלֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) וַאֲשֶׁר יָבֹא אֶת רֵעֵהוּ בַיַּעַר, מַה הַיַּעַר רְשׁוּת לַנִּזָּק וְלַמַּזִּיק לִכָּנֵס לְשָׁם, יָצָא חֲצַר בַּעַל הַבַּיִת שֶׁאֵין רְשׁוּת לַנִּזָּק וְלַמַּזִּיק לִכָּנֵס לְשָׁם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, מַה חֲטָבַת עֵצִים רְשׁוּת, יָצָא הָאָב הַמַּכֶּה אֶת בְּנוֹ, וְהָרַב הָרוֹדֶה אֶת תַּלְמִידוֹ, וּשְׁלִיחַ בֵּית דִּין:

Jeśli ktoś wrzucił kamień do domeny publicznej i kogoś zabił, zostaje wygnany. [Chociaż brzmi to prawie jak „dowcip”, należy bowiem wziąć pod uwagę, że w domenie publicznej zawsze są ludzie, mówimy tutaj o stosie śmieci w domenie publicznej, gdzie ludzie zwykle pomagają sobie w nocy, ale rzadko w ciągu dnia (kiedy rzucił kamieniem). Z tego powodu jest wygnany; albowiem nie jest on ani umyślnym winowajcą, ani całkowicie bez winy.] Jeśli po tym, jak kamień opuścił jego rękę, drugi wystawił głowę i został nim uderzony (i zabity), nie ponosi odpowiedzialności [jest napisane (Pwt 19: 5): „… i znajdzie swojego sąsiada”—wykluczyć jego stawienie się]. Jeśli wrzucił kamień do swojej posiadłości i kogoś zabił, jeśli ten ostatni miał pozwolenie [od właściciela] na wejście tam, jest wygnany; jeśli nie, to nie jest wygnany, jak jest napisane (Powtórzonego Prawa 19: 5): „A kto przychodzi do swego sąsiada w lesie, aby rąbać drewno, itd.”: Tak jak las jest miejscem, gdzie zabójca i zabity zostały wpuszczone (więc wszystkie takie miejsca są objęte tą halachą)—wykluczyć dziedziniec pogromcy, na który oboje nie mieli prawa wejść (a jedynie właściciel). Abba Shaul mówi: Tak jak rąbanie drewna jest (tylko) dozwoloną czynnością, [tj. Jeśli chce, idzie rąbać; jeśli nie, nie], więc wszystkie (tylko dozwolone czynności są objęte halachah)— wykluczyć ojca bijącego syna, [ojca wykonującego micwę], nauczyciela karcącego swojego ucznia i komornika z betdin (bicie kogoś na rozkaz Beth-dina).

הָאָב גּוֹלֶה עַל יְדֵי הַבֵּן, וְהַבֵּן גּוֹלֶה עַל יְדֵי הָאָב. הַכֹּל גּוֹלִין עַל יְדֵי יִשְׂרָאֵל, וְיִשְׂרָאֵל גּוֹלִין עַל יְדֵיהֶן, חוּץ מֵעַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב. וְגֵר תּוֹשָׁב אֵינוֹ גוֹלֶה אֶלָּא עַל יְדֵי גֵּר תּוֹשָׁב. הַסּוּמָא אֵינוֹ גוֹלֶה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, גּוֹלֶה. הַשּׂוֹנֵא אֵינוֹ גוֹלֶה. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, הַשּׂוֹנֵא נֶהֱרָג, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמוּעָד. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, יֵשׁ שׂוֹנֵא גוֹלֶה וְיֵשׁ שׂוֹנֵא שֶׁאֵינוֹ גוֹלֶה. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר לְדַעַת הָרַג, אֵינוֹ גוֹלֶה. וְשֶׁלֹּא לְדַעַת הָרַג, הֲרֵי זֶה גוֹלֶה:

Ojciec zostaje wygnany przez swego syna [jeśli nie bił go, aby nauczyć go Tory, ukarać go lub nauczyć zawodu (i umarł)], a syn zostaje wygnany przez ojca. Wszyscy [nawet niewolnik lub Kuthite] są wygnani przez Izraelitę, a Izraelita jest przez nich wygnany, z wyjątkiem ger toszaw („nieznajomy mieszkaniec”). [Jeśli zabije Izraelitę nieświadomie, nie zostanie wygnany, ale zabity.] A ger toszaw nie zostanie wygnany inaczej, jak tylko przez (inny) ger toszaw. Niewidomy nie jest wygnany [jest napisane (Lb 35:23): „bez widzenia”—aby wykluczyć ślepego.] To są słowa R. Judy. R. Meir mówi: Jest wygnany: [„bez widzenia”—aby uwzględnić tego, który jest niewidomy. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.] R. Yossi ur. R. Juda mówi: „Nienawidzący” [ten, który nie rozmawiał z nim przez trzy dni z powodu nienawiści] zostaje zabity, ponieważ jest jak mued (ten, który został ostrzeżony). R. Szimon mówi: Jest nienawidzący, który jest wygnany i nienawidzący, który nie jest wygnany. Oto zasada: gdziekolwiek można przypuszczać, że zabił świadomie, nie zostaje wygnany; (i gdziekolwiek można by przypuszczać), że nie zabił świadomie, zostaje wygnany. [Halacha nie jest zgodna z R. Yossi b. R. Juda ani z R. Szimonem; ale nienawidzący nie zostaje zabity ani „wchłonięty” (w miastach schronienia), gdyż jest bliski „rozumu”].

לְהֵיכָן גּוֹלִין, לְעָרֵי מִקְלָט. לַשָּׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן וְלַשָּׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ כְּנַעַן, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) אֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן וְאֵת שְׁלשׁ הֶעָרִים תִּתְּנוּ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְגוֹ'. עַד שֶׁלֹּא נִבְחֲרוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לֹא הָיוּ שָׁלשׁ שֶׁבְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן קוֹלְטוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) שֵׁשׁ עָרֵי מִקְלָט תִּהְיֶינָה, עַד שֶׁיִּהְיוּ שֶׁשְׁתָּן קוֹלְטוֹת כְּאֶחָד:

Gdzie jest wygnany do miast schronienia? Trzem za Jordan i trzem w ziemi Kanaan, jak jest napisane (Lb 35:14): „Trzy miasta zaopatrzycie w poprzek Jordanu, a trzy miasta zaopatrzycie w ziemi Kanaan. " Dopóki nie wyznaczono trzech w Eretz Yisrael, tych trzech po drugiej stronie Jordanu nie udzieliło schronienia; napisano (tamże 13): „Będzie tam sześć miast schronienia”.—wszyscy muszą być w stanie udzielić schronienia jako jedno. [I czterdzieści dwa miasta lewitów również otrzymały schronienie. Po prostu te sześć miast otrzymało schronienie bez względu na to, czy zabójca wszedł tam z zamiarem, aby to uczynić, podczas gdy czterdzieści dwa miasta otrzymały schronienie tylko wtedy, gdy było to zamierzone, ale nie inaczej; a jeśli odkupiciel krwi go tam zabił (przy braku takiego zamiaru), nie ponosi za to odpowiedzialności].

וּמְכֻוָּנוֹת לָהֶן דְּרָכִים מִזּוֹ לָזוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ וְשִׁלַּשְׁתָּ וְגוֹ'. וּמוֹסְרִין לָהֶן שְׁנֵי תַלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמָּא יַהַרְגֶנּוּ בַדֶּרֶךְ, וִידַבְּרוּ אֵלָיו. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף הוּא מְדַבֵּר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ:

A drogi prowadziły od jednej do drugiej, [tj. Utworzyli drogi prowadzące do miast schronienia, tak aby zabójca nie zboczył z drogi. A na skrzyżowaniach umieszczono znaki „schronienia”, aby zabójca mógł je zobaczyć i podążać], a mianowicie. (Powtórzonego Prawa 19: 3): „Przygotuj sobie drogę i podziel na trzecie itd.” I zapewniono im dwóch uczonych w Torze, aby nie zginęli w drodze; i rozmawiali z nim. [Rozmawiali z odkupicielem krwi, a mianowicie: „Nie bądź rozlewaczem krwi, zrobił to nieświadomie”. R. Meir mówi: Mógł też mówić za siebie, a mianowicie. (Tamże. 4): „I to jest„ słowo ”pogromcy [tj. Nie było konieczne dostarczanie mu uczonych Tory, aby rozmawiali z odkupicielem krwi w jego imieniu, ale mógł to zrobić sam. Halacha jest niezgodne z R. Meir.]

רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּתְּחִלָּה, אֶחָד שׁוֹגֵג וְאֶחָד מֵזִיד מַקְדִּימִין לְעָרֵי מִקְלָט, וּבֵית דִּין שׁוֹלְחִין וּמְבִיאִין אוֹתוֹ מִשָּׁם. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב מִיתָה בְּבֵית דִּין, הֲרָגוּהוּ. וְשֶׁלֹּא נִתְחַיֵּב מִיתָה, פְּטָרוּהוּ. מִי שֶׁנִּתְחַיֵּב גָּלוּת, מַחֲזִירִין אוֹתוֹ לִמְקוֹמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) וְהֵשִׁיבוּ אֹתוֹ הָעֵדָה אֶל עִיר מִקְלָטוֹ וְגוֹ'. אֶחָד מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶחָד הַמְרֻבֶּה בִבְגָדִים וְאֶחָד שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחָתוֹ, מַחֲזִירִין אֶת הָרוֹצֵחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מְשׁוּחַ מִלְחָמָה מַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ. לְפִיכָךְ אִמּוֹתֵיהֶן שֶׁל כֹּהֲנִים מְסַפְּקוֹת לָהֶן מִחְיָה וּכְסוּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְפַּלְּלוּ עַל בְּנֵיהֶם שֶׁיָּמוּתוּ. מִשֶּׁנִּגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל, הֲרֵי זֶה אֵינוֹ גוֹלֶה. אִם עַד שֶׁלֹּא נִגְמַר דִּינוֹ מֵת כֹּהֵן גָּדוֹל וּמִנּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, וּלְאַחַר מִכֵּן נִגְמַר דִּינוֹ, חוֹזֵר בְּמִיתָתוֹ שֶׁל שֵׁנִי:

R. Yossi b. R. Juda mówi: Początkowo zarówno ten, kto zabija nieświadomie, jak i ten, kto zabija umyślnie, udają się do miast schronienia, a bet-din posyła ich i stamtąd przywiezie. Kto podlega egzekucji przez bet-din, zostaje skazany na śmierć, a kto nie podlega egzekucji, zostaje uniewinniony. Kto jest zagrożony wygnaniem, wraca na swoje miejsce, jak napisano (Lb 35:25): „A zbór zawróci go do miasta ucieczki itd.” Zarówno kapłan namaszczony olejem namaszczenia, jak i kapłan „różnorodnych szat liturgicznych” [(bo po wylewaniu olejku do namaszczania jeden został wprowadzony do najwyższego kapłaństwa tylko przez nałożenie ośmiu szat)], i kapłan, którego namaszczenie zostało odwołane [(jeśli arcykapłan miał emisję w Jom Kipur, a inny został wyznaczony w jego miejsce)], „zwróć” zabójcę (z miasta schronienia). [Wraz ze śmiercią jednego z nich powraca, nawet jeśli drugi żyje, trzykrotnie napisano „arcykapłan” w tej części.] R. Juda mówi: Kapłan namaszczony na wojnę (mashuach milchamah) także powraca pogromca, [jest napisane (Lb 35:32): „… powrócić i zamieszkać w ziemi aż do śmierci kapłana”. A rabini nie wyjaśniają tego, ponieważ nie jest napisane „arcykapłan”. Halacha jest zgodna z mędrcami.] Dlatego matki kapłanów dostarczały im (zabójcom w mieście schronienia) pożywienie i odzież, aby nie modlili się, aby ich synowie umarli (aby mogli opuścić city.) [A oni (kapłani) byli winni, ponieważ powinni byli błagać o miłosierdzie dla swojego pokolenia, aby nieszczęścia nie zdarzały się, i nie udało im się tego.] Jeśli po jego skazaniu [na wygnanie] arcykapłan umarł , nie jest wygnany. [Kiedyś został skazany i czeka na wygnanie, to tak, jakby był już wygnany.] Jeśli przed skazaniem arcykapłan umarł, a zamiast niego został wyznaczony inny, po czym został skazany, on wraca wraz ze śmiercią drugiego.

נִגְמַר דִּינוֹ בְלֹא כֹהֵן גָּדוֹל, הַהוֹרֵג כֹּהֵן גָּדוֹל, וְכֹהֵן גָּדוֹל שֶׁהָרַג, אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם. וְאֵינוֹ יוֹצֵא לֹא לְעֵדוּת מִצְוָה וְלֹא לְעֵדוּת מָמוֹן וְלֹא לְעֵדוּת נְפָשׁוֹת. וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִים לוֹ, וַאֲפִלּוּ שַׂר צְבָא יִשְׂרָאֵל כְּיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה, אֵינוֹ יוֹצֵא מִשָּׁם לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר לה) אֲשֶׁר נָס שָׁמָּה, שָׁם תְּהֵא דִירָתוֹ, שָׁם תְּהֵא מִיתָתוֹ, שָׁם תְּהֵא קְבוּרָתוֹ. כְּשֵׁם שֶׁהָעִיר קוֹלֶטֶת, כָּךְ תְּחוּמָהּ קוֹלֵט. רוֹצֵחַ שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם וּמְצָאוֹ גוֹאֵל הַדָּם, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, מִצְוָה בְיַד גּוֹאֵל הַדָּם, וּרְשׁוּת בְּיַד כָּל אָדָם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רְשׁוּת בְּיַד גּוֹאֵל הַדָּם, וְכָל אָדָם אֵין חַיָּבִין עָלָיו. אִילָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בְּתוֹךְ הַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה חוּץ לַתְּחוּם, אוֹ עוֹמֵד חוּץ לַתְּחוּם וְנוֹפוֹ נוֹטֶה לְתוֹךְ הַתְּחוּם, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנּוֹף. הָרַג בְּאוֹתָהּ הָעִיר, גּוֹלֶה מִשְּׁכוּנָה לִשְׁכוּנָה. וּבֶן לֵוִי, גוֹלֶה מֵעִיר לְעִיר:

Ten, którego wyrok został zakończony bez najwyższego kapłana, [tj. Gdyby nie było arcykapłana], ten, który zabija arcykapłana i arcykapłan, który zabija, nigdy nie opuszcza (swojego miasta schronienia), i ( ten, który jest wygnany) nie wychodzi ani na świadectwo micwy, ani na zeznania w sprawach pieniężnych, ani w sprawach dotyczących kapitału. Nawet jeśli Izrael go potrzebował; nawet gdyby był dowódcą w Izraelu, jak Yoav ben Tzeruyah, nigdy nie opuszcza, ponieważ jest napisane (Lb 35:25): „… że uciekł tam”—tam będzie jego mieszkanie; tam umrze; tam zostanie pochowany. Tak jak miasto udziela schronienia, tak samo schronienie daje jego tchum (jego granica, dwa tysiące łokci wokół miasta). Zabójca, który wyszedł poza krocze i został znaleziony przez odkupiciela krwi—R. Yossi mówi: Jest to micwa dla odkupiciela krwi (zabić go) i wszyscy inni mogą to zrobić. R. Akiva mówi: Odkupicielowi krwi wolno to zrobić, a wszyscy inni nie ponoszą za to odpowiedzialności. [Wszyscy inni, oprócz odkupiciela krwi, który zabił go poza miastem ucieczki, nie ponoszą odpowiedzialności, jak napisano (Lb 35:27): „Nie ma krwi”; a odkupicielowi krwi wolno go zabić (ab initio)]. Jeśli drzewo stoi pośrodku granic (miasta schronienia), a jego gałęzie wychodzą poza granice; lub jeśli stoi poza granicami, a jego konary rozciągają się w granicach, wszystko idzie zgodnie z konarami. [Gemara wyjaśnia, że ​​"także według konarów" to jest to, co ma na myśli, tj. Jeśli jego pień znajdował się w granicach miasta schronienia, a jego konary rozciągają się poza granice, jeśli stoi pod konarami, jest " wchłonięty ”, ponieważ jego główna część znajduje się wewnątrz, a jego konary są uważane za przedłużenie głównej części. A jeśli główna część jest na zewnątrz, a konary wewnątrz, aby nie mógł go zabić pod konarami, nie może również zabić go w pobliżu głównej części, ponieważ główną część uważa się za przedłużenie jej łuków ze względu na surowość ( pod tym względem). Jeśli zabił w tym mieście, zostaje wygnany z jednej dzielnicy do drugiej (w tym mieście). Lewita zostaje wygnany z jednego miasta do drugiego.

כַּיּוֹצֵא בוֹ, רוֹצֵחַ שֶׁגָּלָה לְעִיר מִקְלָטוֹ וְרָצוּ אַנְשֵׁי הָעִיר לְכַבְּדוֹ, יֹאמַר לָהֶם רוֹצֵחַ אָנִי. אָמְרוּ לוֹ אַף עַל פִּי כֵן, יְקַבֵּל מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יט) וְזֶה דְּבַר הָרֹצֵחַ. מַעֲלִים הָיוּ שָׂכָר לַלְוִיִּם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא הָיוּ מַעֲלִים לָהֶן שָׂכָר. וְחוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא הָיָה חוֹזֵר לַשְּׂרָרָה שֶׁהָיָה בָהּ:

Podobnie, jeśli zabójca uciekł do swojego miasta schronienia, a ludzie tego miasta chcieli go uczcić, musi im powiedzieć: „Jestem pogromcą”; a jeśli się upierają, może przyjąć ich hołd, a mianowicie. (Księga Powtórzonego Prawa 19: 4): „A to jest słowo zabójcy” (tj. On musi powiedzieć w powyższym przypadku: „Jestem pogromcą”). Oni zapłaciliby czynsz Lewitom. [W czterdziestu dwóch miastach (lewickich), które również udzielają schronienia, zabójca płaci czynsz mężczyźnie, u którego mieszka]. To są słowa R. Judy. R. Meir mówi: Nie płaciliby im czynszu. [Halacha nie jest zgodna z R. Meir. (Nie zgadza się) tylko z czterdziestoma dwoma (lewickimi) miastami, ale z sześcioma miastami ucieczki, wszyscy zgadzają się, że żaden czynsz nie został zapłacony.] I (po opuszczeniu miasta ucieczki) wraca do swej poprzedniej wysokości. To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: Nie wróci do swej dawnej świetności [jest napisane (Księga Kapłańska 25:41): „I wróci do swojej rodziny i wróci do posiadłości swoich ojców”—Wraca do swojej rodziny, ale nie do stacji posiadanej przez jego ojców. Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]