Horajot 1
הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲבֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, וְהָלַךְ הַיָּחִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג עַל פִּיהֶם, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁתָּלָה בְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, אוֹ תַלְמִיד וְהוּא רָאוּי לְהוֹרָאָה, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, הֲרֵי זֶה חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָלָה בְּבֵית דִּין. זֶה הַכְּלָל, הַתּוֹלֶה בְעַצְמוֹ, חַיָּב. וְהַתּוֹלֶה בְּבֵית דִּין, פָּטוּר:
Gdyby bet-din postanowił przekroczyć jedną ze wszystkich micwot zapisanych w Torze [jeśli powiedzieli: wolno ci coś zrobić, za to umyślne przestępstwo karane jest przez kareth], a ktoś poszedł i przekroczył nieświadomie swoim orzeczeniem, [ (w przeciwieństwie do przypadku, w którym nie przekroczył on orzeczenia bet-din, gdy bet-din orzekł, że chelev (zabronione tłuszcze) jest dozwolone i pomylił chelev z szumanem (dozwolone tłuszcze) i zjadł go, w którym przykład, że jest odpowiedzialny, ponieważ nie zjadł go orzeczeniem bet-din)] —czy popełnili przestępstwo, a on zgrzeszył z nimi, czy też nie zgrzeszyli [przez ich orzeczenie], on jest zwolniony [i oni są odpowiedzialni, ponieważ bet-din przynosili ofiarę tylko za nieświadome rządzenie, czyn zależy od zboru, i orzeczenie o bet-din] (jest zwolniony), ponieważ polegał na bet-din. [Nasza Miszna jest zgodna z R. Judą, który mówi: Osoba, która przekroczyła przepisy bet-dina, jest zwolniona (z ofiary za grzech). Halacha jest jednak zgodna z rabinami, którzy twierdzą, że winna jest osoba, która naruszyła orzeczenie betdin. Nie jest zwolniony z podatku, chyba że przestępcami są większość mieszkańców Eretz Yisrael lub większość plemion, w którym to przypadku bet-din sprowadza cielca zapomnienia zboru, a ci, którzy zgrzeszyli ich rządami, są zwolnieni.] Jeśli beth -din rządził (niesłusznie) i jeden z nich wiedział, że się mylili lub że był uczonym w Torze uprawnionym do rządzenia i poszedł i przekroczył ich orzeczenie—czy popełnili przestępstwo, a on zgrzeszył z nimi, czy też nie przekroczyli i on zgrzeszył, ponosi odpowiedzialność, ponieważ nie polegał na bet-din (w występowaniu). [I chociaż świadomie zgrzeszył, wiedząc, że bet-din popełnił błąd i mimo to przekroczył ich orzeczenie, a umyślny przestępca nie podlega ofierze, Gemara stwierdza, że jest (uważany) za nieświadomego, myśląc, że przestrzeganie orzeczenia Bethdina było micwą, mimo że wiedział, że popełnili błąd]. Taka jest zasada: Ten, kto polega na sobie (w przekroczeniu), jest odpowiedzialny [przynieść ofiarę (łącznie z tym, który „kopie”) przeciwko orzeczeniu (bet-dina), temu, którego sposobem nie jest postępowanie zgodnie z ich orzeczeniem i który działał zgodnie z ich orzeczeniem, nie dlatego, że polegał na ich orzeczeniu, ale dlatego, że wydawało mu się, że było to dozwolone, jest odpowiedzialny)]; ten, kto polega na (orzeczeniu) betdina, jest zwolniony.
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדְעוּ שֶׁטָּעוּ, וְחָזְרוּ בָהֶן, בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַפָּרָתָן וּבֵין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כַפָּרָתָן, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, סָפֵק. אֵיזֶהוּ סָפֵק. יָשַׁב לוֹ בְתוֹךְ בֵּיתוֹ, חַיָּב. הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, פָּטוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מוֹדֶה אֲנִי בָזֶה שֶׁהוּא קָרוֹב לִפְטוּר מִן הַחוֹבָה. אָמַר לוֹ בֶן עַזַּאי, מַה שָּׁנָה זֶה מִן הַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ, שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ שֶׁיִּשְׁמַע, וְזֶה לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיִּשְׁמָע:
Gdyby bet-din rządził (źle) i odkrył, że popełnił błąd i wycofał się — czy przynieśli swoją pokutę, czy jeszcze jej nie dokonali, a ktoś poszedł i przekroczył swoje (pierwotne) orzeczenie —R. Szimon zwalnia go (z ofiary), a R. Eliezer mówi: To jest zabezpieczenie (wątpliwość). [Ponieważ powinien był cały czas pytać o wieści o orzeczeniach w bet-din, a tego nie zrobił, jego przypadek jest podobny do tego, który ma wątpliwości, czy zgrzeszył, czy nie, w którym to przypadku on przynosi zawieszoną ofiarę winy (asham talui). Halacha jest zgodna z R. Eliezerem.] Który jest bezpiecznym środkiem? [tj. w którym przypadku R. Eliezer mówi, że jest sądzony jako ktoś, kto ma wątpliwości co do tego, czy zgrzeszył, czy nie, i może przynieść talui wstydu?] Jeżeli siedział w swoim domu, ponosi odpowiedzialność [tj. , jeśli siedział w swoim domu w kraju, w którym panował bet-din, w którym to przypadku mógł usłyszeć, że bet-din się wycofał.] Ale jeśli wyjechał za granicę, jest zwolniony [nie tylko jeśli faktycznie wyjechał, ale jeśli był w drodze, nawet jeśli tak naprawdę nie poszedł. R. Akiva powiedział: Przyznaję w tym przypadku, że jest bliski zwolnienia z odpowiedzialności. Ben Azzai powiedział mu: Czym to się różni od siedzenia w domu? [R. Akiwa odpowiedział:] Ten siedzący w jego domu mógł słyszeć, ale drugi nie mógł słyszeć. [R. Akiwa utrzymuje, że ze względu na swoje zaabsorbowanie wyjazdem nie pyta, czy Beth-din się wycofał, i jest zwolniony z wstydu talvi. Ben Azzai utrzymuje, że skoro jeszcze nie poszedł, powinien był zapytać. Na tym opiera się argument w Gemara. Halacha jest zgodna z R. Akivą.]
הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲקֹר אֶת כָּל הַגּוּף, אָמְרוּ, אֵין נִדָּה בַתּוֹרָה, אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. הוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. כֵּיצַד. אָמְרוּ, יֵשׁ נִדָּה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם פָּטוּר. יֵשׁ שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר. יֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה פָטוּר, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְנֶעְלַם דָּבָר, דָּבָר וְלֹא כָל הַגּוּף:
Gdyby bet-din postanowił wykorzenić całe ciało [tj. Wszystkie zasady micwy] — jeśli powiedzieli: Nie ma (ustanowienia) nidda w Torze, nie ma szabatu w Torze, nie ma bałwochwalstwa w Torze, są zwolnieni (z ofiary), [jest napisane (Kapłańska 4:13 ): „I coś jest ukryte” —Przeczytaj: „I niech się przed czymś ukryjesz”, część rzeczy, a nie całość]. Jeśli postanowili unieważnić część, a wypełnić część, będą odpowiedzialni za ofiarę. Jak to? Gdyby powiedzieli: W Torze jest nidda, ale ten, kto mieszka z kobietą, „która strzeże dnia (tahary [czystości] przed dniem tumah [nieczystości]]”, nie podlega karze. [(Gemara pyta: Ale ochrona dnia przed dniem jest napisana w Torze, a mianowicie (Księga Kapłańska 15:22): „Wtedy ona policzy za siebie”, skąd dowiadujemy się, że liczy jeden (dzień tahary) przeciw jednemu (dzień tahary). tumah), a za wszystko, co jest napisane w Torze bet-din, nie przynoście ofiary! A Gemara odpowiada: Mówimy o przykładzie, w którym powiedzieli, że zawa (kobieta z prądem) otrzymuje tylko za dnia; że jest tylko wtedy, gdy widzi krew w dzień, a nie gdy widzi ją w nocy, jest napisane (tamże) „przez wszystkie dni jej przepływu”)]; (jeśli powiedzieli :) w Torze jest Szabat, ale ten, kto przenosi z domeny prywatnej do domeny publicznej, nie ponosi odpowiedzialności [tj. jeśli powiedzieli: Zabrania się wnoszenia i wyjmowania, jest napisane (Wj 16:29): „Niech nikt nie opuszcza swego miejsca, „ale rzucanie i wyciąganie ręki jest dozwolone.)]; W Torze jest bałwochwalstwo, ale pochylanie się nie jest odpowiedzialne, [tj. jeśli powiedzieli, że pokłonienie się w miejscu pokłonu rąk i nóg jest zabronione, jest napisane (Wj 34:14): „Nie będziesz się kłaniać do innego boga, „ale tam, gdzie nie ma pokłonu, jest to dozwolone], są odpowiedzialni (za ofiarę), jak jest napisane (Księga Kapłańska 4:13):„ I coś jest ukryte ”—rzecz, a nie całe ciało (micwy). [Podsumowując: Beth-din nie ponosi odpowiedzialności, dopóki nie rządzą (pozwolą) na rzecz, której saduceusze nie przyznają (jako zakazana; ale jeśli orzekali (błędnie) w sprawie, którą saduceusze przyznają (jako zakazanej), są zwolnieni z ofiary zborowej. A jeśli chodzi o wielu, którzy przekroczyli ich panowanie, każdy jest zobowiązany do złożenia ofiary za swoją nieświadomość. Dlaczego tak? Jest to przykład: „Idź i przeczytaj to w domu mistrzem ”(tj. powinieneś był to wiedzieć)]
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, וְאָמַר לָהֶן טוֹעִין אַתֶּם, אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻפְלָא שֶׁל בֵּית דִּין שָׁם, אוֹ שֶׁהָיָה אַחַד מֵהֶן גֵּר אוֹ מַמְזֵר אוֹ נָתִין אוֹ זָקֵן שֶׁלֹּא רָאָה לוֹ בָנִים, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן עֵדָה (ויקרא ד) וְנֶאֱמַר לְהַלָּן (במדבר לה) עֵדָה, מָה עֵדָה הָאֲמוּר לְהַלָּן עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם רְאוּיִין לְהוֹרָאָה, אַף עֵדָה הָאֲמוּרָה כָאן עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם רְאוּיִים לְהוֹרָאָה. הוֹרוּ בֵית דִּין שׁוֹגְגִים וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל שׁוֹגְגִין, מְבִיאִין פָּר. מְזִידִין וְעָשׂוּ שׁוֹגְגִין, מְבִיאִין כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה. שׁוֹגְגִין וְעָשׂוּ מְזִידִין, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:
Gdyby rządził bet-din, a jeden z nich wiedział, że popełnili błąd, i powiedział im: „Jesteście w błędzie”, lub gdyby nie było tam mufla bet-din [głównego sędziego, Rosz Jesziwy], lub gdyby jeden z nich był prozelitą, mamzerem (bękartem) lub Nathinem (tj. Jozuego 9:27) lub starcem, który nie widział dzieci [(i który nie nadaje się do oceniania przypadków ciężkich, we wszystkich prawdopodobieństwo, że współczucie jest im obce)], są oni zwolnieni (z ofiary), jest tu napisane „zgromadzenie”, a mianowicie. (Księga Kapłańska 4:13): „A jeśli całe zgromadzenie Izraela (Sanhedryn) błądzi”, a gdzie indziej „zbór”, to jest. (Lb 35:24): „Wtedy zbór będzie sądził”. Podobnie jak w przypadku zapisanego tam słowa „zgromadzenie”, wszyscy oni muszą być zdolni do rządzenia [tj. (Tamże 11:16): "I oni (sędziowie) tam staną z tobą (Mojżesz)" ("z tobą" :)—muszą być tacy jak ty), z wyłączeniem prozelity, Nathina i mamzera, którzy nie nadają się do powołania do Sanhedrynu], tutaj również wszyscy muszą być zdolni do rządzenia. Jeśli bet-din rządził nieświadomie, a cały zbór nieświadomie przekroczył granice, sprowadzają cielca. Jeśli celowo, [tj. Jeśli bet-din wiedział, że jest to zabronione] i oni (ludzie) nieświadomie popełnili przestępstwo, to (lud) przyprowadzają jagnię i kozę. Jeśli (rządził betdin) nieświadomie, a oni (lud) popełnili przestępstwo świadomie, obaj są zwolnieni: bet-din, ponieważ ludzie nie przekroczyli z powodu ich rządów, nie polegając na bet-din, wiedząc, że popełnili błąd; a ludzie, którzy zgrzeszyli, są zwolnieni, ponieważ są dowcipni, a wszyscy, którzy dowodzą, nie podlegają ofierze.]
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁלשָׁה עָשָׂר שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִים פָּר, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ, מְבִיאִים שִׁבְעָה פָרִים, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פָרִים. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁמֹנָה פָרִים וּשְׁמֹנָה שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, וּפַר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶם, אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט הוּא חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין חַיָּבִים אֶלָּא עַל הוֹרָיַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ, וְלֹא עֲדַת אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט:
Jeśli bet-din rządził, a całość lub większość zboru przekroczyła swoje orzeczenie, [bet-din] sprowadzili cielca, [tj. (Księga Kapłańska 4:14): „Gdyby poznano grzech, w którym zgrzeszyli, wtedy zbór złoży w ofierze cielca”], a dla bałwochwalstwa przyniesie cielca i kozła [tj. (Lb 15:22): „A jeśli błądzicie i nie czynicie wszystkich tych micwot”— micwa (tj. przestępstwo), które jest równoznaczne ze wszystkimi tymi micwami —bałwochwalstwo. I jest tam napisane (tamże. 24): „A jeśli na oczach zboru (Sanhedrynu) popełniono błąd, to całe zgromadzenie ofiaruje jednego młodego cielca… i jednego koźlęcia jako ofiara za grzech. ”] To są słowa R. Meira, [R. Meir utrzymując, że Księga Kapłańska 4:19 odnosi się do nieświadomości w odniesieniu do innych wykroczeń, a tutaj (Lb 15:22) do nieświadomości w odniesieniu do bałwochwalstwa. „Zgromadzenie”, które rządziło samotnie [tj. Wielki Sanhedryn] przyprowadza ich]. R. Juda mówi: Dwanaście plemion przynosi dwanaście cielców, [R. Juda twierdzi, że każde plemię nazywa się „zgromadzeniem”, a mianowicie. (II Kron. 20: 5): „A Jehoszafat stał w zborze Judy”], a dla bałwochwalstwa przywieźli dwanaście cielców i dwanaście kozłów. R. Szimon mówi: Trzynaście wołów, a dla bałwochwalstwa trzynaście kozłów, wołu i kozła z każdego plemienia, wołu i kozła za betdin, [R. Szymon utrzymujący, że bet-din, który popełnił błąd w jego zarządzeniu, nie jest odpokutowany przez woły i kozły z plemion, ale musi przynieść sobie wołu i kozła.] Jeśli bet-din rządził (niesłusznie) i siedem plemion przekroczyło swoje panowanie [(siedem to większość plemion)] lub większość [Izraela, nawet jeśli pochodzą z mniejszości plemion, nawet jeśli jedno plemię zgrzeszyło i stanowią większość Izraela], oni [wszystkie inne plemiona, które nie wystąpiły razem z nimi], przyprowadzili cielca; a dla bałwochwalstwa cielca i kozła. To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: Siedem pokoleń, które zgrzeszyły, przyprowadziło siedem cielców, a inne plemiona, które nie zgrzeszyły, przyniosły z ich powodu cielca (każde). Ci, którzy nie zgrzeszyli, przynieś z powodu tych, którzy to zrobili. R. Szimon mówi: „Osiem wołów, a dla bałwochwalstwa osiem wołów i osiem kozłów, wołu i kozła dla każdego plemienia i wołu i kozła dla bet-din, [R. Szimon trzyma że ci, którzy nie zgrzeszyli, nie przynoszą z powodu tych, którzy to zrobili. Halacha jest zgodna z R. Judą.] Jeśli bet-din jednego z plemion rządził (źle) i to plemię [samo, większość Izraela ,] przekroczyli swoje rządy, to plemię ponosi odpowiedzialność, a wszystkie inne plemiona są zwolnione. Mędrcy mówią: „Nie ma żadnej odpowiedzialności, chyba że tylko przez orzeczenie Wielkiego Sanhedrynu, jest napisane (Księga Kapłańska 4:13):„ I jeśli całe zgromadzenie Izraela błądzi "—a nie zgromadzenie tego plemienia. [Halacha jest zgodna z mędrcami.]