Horajot 2

הוֹרָה כֹהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, שׁוֹגֵג וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, מֵבִיא פָר. שׁוֹגֵג וְעָשָׂה מֵזִיד, מֵזִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, פָּטוּר, שֶׁהוֹרָאַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, כְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לַצִּבּוּר:

Jeśli namaszczony kapłan [tj. Jeśli arcykapłan namaszczony olejem do namaszczenia] nieświadomie orzekł za siebie [że coś było dozwolone] i nieświadomie popełnił przestępstwo [w rzecz, której przestępstwo umyślne podlega kareth], on przynosi wołu. (Jeśli rządził) nieświadomie i świadomie grzeszył lub (rządził) świadomie i nieświadomie przekraczał granice, jest zwolniony. Samo panowanie namaszczonego kapłana jest podobne do orzeczenia zboru przez bet-dina.

הוֹרָה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְעָשָׂה בִפְנֵי עַצְמוֹ, מִתְכַּפֵּר לוֹ בִפְנֵי עַצְמוֹ. הוֹרָה עִם הַצִּבּוּר וְעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר, מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִים עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת:

Jeśli rządził za siebie i sam popełnił przestępstwo, sam otrzymuje odkupienie, [tj. Musi sam przyprowadzić cielca]. Jeśli rządził z kongregacją [jeśli był jednym z Sanhedrynu, który rządził nieświadomie], i on zbuntowany ze zborem, otrzymuje przebłaganie przez [cielca zapomnienia] zboru [i nie potrzebuje kolejnej ofiary. Mogę bowiem pomyśleć, że tak jak w Jom Kipur nie otrzymuje on zadośćuczynienia ze zborem, gdyż jest napisane (Księga Kapłańska 16:11): „I zabije cielca ofiary za grzech, która jest jego”, także tutaj, będzie potrzebował własnej ofiary; jesteśmy zatem powiadamiani, że tak nie jest, wywodząc to z (tamże 4: 3): „Za swój grzech, którym zgrzeszył”—Za grzech, który jest u niego charakterystyczny, przynosi własną ofiarę, ale za grzech, który nie jest dla niego charakterystyczny, nie przynosi własnej ofiary. Wynika z tego, że namaszczony kapłan powinien otrzymać pojednanie ze zborem, [gdyż bet-din nie jest odpowiedzialny, dopóki nie postanowi unieważnić część i wypełnić część, a zatem z pomazańcem [skąd widać, że utożsamiali pomazańców kapłan z bet-dinem pod każdym względem. Dlatego, gdy rządził ze zborem, wynika z tego, że powinien być zrównany ze zborem i otrzymać odkupienie ze zborem.] I nie są odpowiedzialni (do złożenia ofiary) za bałwochwalstwo, dopóki nie postanowią anulować części i wypełnić część. . [Ponieważ jest napisane w odniesieniu do drugiej micwoty (Księga Kapłańska 4:13): „i coś zakryć przed oczyma zgromadzenia”, a co do bałwochwalstwa (Lb 15:24): „I będzie jeśli na oczach zboru itp. "— (konkludujemy :) Tak jak w przypadku innych micwot (ofiara jest składana) tylko wtedy, gdy coś jest unieważnione, a nie całe ciało (micwa), tak więc w przypadku bałwochwalstwa „rzecz”, a nie całe ciało.]

אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה. אֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ בְדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת:

Nie ponoszą odpowiedzialności, chyba że nastąpiło zapomnienie o tej rzeczy i nieświadomość w działaniu [tj. Jeśli bet-din rządził (niesłusznie) zborem w jednej ze wszystkich micwot, nie są oni odpowiedzialni za cielca zapomnienia zboru, chyba że zapominamy o rzeczy (to znaczy, jeśli ich orzeczenie było błędne i halacha uciekła im), wraz z nieświadomością w działaniu, tj. jeśli większość zboru popełniła błąd i przekroczyła swoje orzeczenie, zostało to zapisane (Kapłańska 4: 13): „A jeśli całe zgromadzenie Izraela zbłądzi i wszystko zostanie ukryte” —nieświadomość w działaniu i zapomnienie rzeczy (halacha)]. I tak z namaszczonym kapłanem. [On nie jest odpowiedzialny za ofiarę, chyba że uciekł mu hałas. I nie ponoszą odpowiedzialności, dopóki nie nastąpi zapomnienie o tej rzeczy wraz z nieświadomością w działaniu [jak w przypadku wszystkich innych micwot; bo bałwochwalstwo wywodzimy z innych micwot poprzez tożsamość „oczami”— „na oczy”, jak napisano powyżej]. Bet-din nie ponosi odpowiedzialności, chyba że rządzi (niewłaściwie) nad rzeczą, której przewinienie dowcipne podlega karze Kareth i której nieświadome przestępstwo wymaga ofiary za grzech (z wyjątkiem pięciu z nich, których nieświadomie przestępstwo nie wymaga ofiary za grzech: obrzezania i ofiary Pesach —Ponieważ są to przykazania pozytywne, mimo że ich przewinienie dowcipne podlega karze kareth, ich nieświadome przestępstwo nie wymaga ofiary za grzech, w odniesieniu do której jest napisane (Księga Kapłańska 4:13) „jedna ze wszystkich micw Tory, która nie są do zrobienia ”; i bluźnierstwo, ponieważ nie wiąże się z czynem, a Pismo Święte pisze o ofierze za grzech (Lb 15:29): „dla tego, kto działa nieświadomie”—z wyłączeniem bluźnierstwa, gdzie nie ma czynu. Aby zbezcześcić świątynię i jej święte rzeczy, mimowolny występek wymaga (nie ofiary za grzech, ale) ofiary o zmiennej skali, jak wspomniano w Księdze Kapłańskiej. Z tego powodu bet-din i namaszczony kapłan nie składają ofiary za grzech za nieumyślne przestępstwo. Znajdujemy więc wszystkie micwoty, za które bet-din i namaszczony kapłan składają ofiarę w łącznej liczbie trzydziestu jeden, których wykroczenie podlega karze kareth, a nieświadome przestępstwo wymaga stałej ofiary za grzech]. namaszczony kapłan. I nie są odpowiedzialni za bałwochwalstwo (składanie ofiary), dopóki nie rządzą czymś, czego przewinienie dowcipne podlega karze kareth, a którego nieświadome przestępstwo wymaga ofiary za grzech.

אֵין חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. אֲבָל חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה, וּמְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה. אֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה, פְּרֹשׁ מִן הַנִּדָּה. וּמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, לֹא תָבֹא אֶל הַנִּדָּה:

Nie ma żadnej odpowiedzialności (za ofiarę za grzech) za pozytywne przykazanie i negatywne przykazanie w świątyni. [Jeśli bet-din rządził i popełnił błąd w tumie świątyni i jej świętych rzeczach, nie podlegają one ofiarom zbiorowym. („na przykazanie pozytywne”): tak jak wtedy, gdy ktoś został oswojony w sanktuarium, co było dla niego micwą odejście na krótką drogę, a on zwlekał i zostawił długą drogę, zaciąga kareth. A jeśli bet-din nakazał mu odejść długą drogą, nie są oni zobowiązani do złożenia ofiary, gdyż za tę nieświadomość nie ma ofiary za grzech; to znaczy, jeśli osoba przekroczyła to nieświadomie i odeszła na długą drogę, nie jest odpowiedzialna za ofiarę za grzech, ale za ofiarę o ruchomej skali. („i przykazanie negatywne” :), aby nie wchodzić do sanktuarium w stanie tumah.] A zawieszona ofiara winy nie jest składana za przykazanie pozytywne i przykazanie negatywne w świątyni. [Bo wszystko, czego nieświadome wykroczenie wymaga stałej ofiary za grzech, wymaga dla jego nieświadomości zawieszonej złocenia i nieczystości sanktuarium, ponieważ jego nieświadome przestępstwo nie wymaga ofiary za grzech, jego nieświadomość nie wymaga zawieszonej ofiary za winę .] Ale istnieje odpowiedzialność za przykazanie pozytywne i przykazanie negatywne w nidda [("za przykazanie pozytywne" :) Gdyby mężczyzna mieszkał z czystą kobietą, a ona powiedziała mu: "Stałem się nieczysty", teraz o godz. czas wspólnego pożycia jest dla niego micwą, aby się rozstał. Nie wolno mu jednak rozdzielać się od razu, ponieważ takie rozstanie jest dla niego równie przyjemne jak wspólne zamieszkanie. Ale „wbija paznokcie w ziemię” i czeka, aż organ „umrze” i oddzieli się bez stwardnienia. To jest „pozytywne przykazanie” niddah. A jeśli Beth-din popełnił błąd w tym orzeczeniu i orzekł, że natychmiast się rozłączy, są zobowiązani przynieść cielca zapomnienia, ponieważ od osoby wymaga się złożenia ofiary za grzech za nieświadomość.] Jakie jest pozytywne przykazanie w nidda? Oddziel się od niddah. A jakie jest przykazanie negatywne? Nie mieszkaj razem z niddah.

אֵין חַיָּבִין עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בָהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִשְּׁמִיעַת הַקּוֹל, שֶׁהַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ:

Nie ma żadnej odpowiedzialności za „usłyszenie głosu” [tj. Za znajomość świadectwa i nie dawanie go, tj. (Księga Kapłańska 5: 1): „A jeśli dusza zgrzeszy i usłyszy głos przysięgi (tj. Jeśli zostanie zaprzysiężony, aby złożyć świadectwo, jeśli o tym wie), a był świadkiem, widząc lub wiedząc— jeśli nie powie, to poniesie swój grzech. ”] i za„ wypowiedź ustami ”[(tj. tamże. 4) Jeśli złoży przysięgę, że nie będzie jadł i zjadł, lub że jadł, a nie jadł, albo że jadł, a nie jadł, albo że nie jadł, a zjadł]. I za zbezczeszczenie świątyni i jej świętych rzeczy, [wchodzenie do świątyni w stanie tumah czyli jedzenie świętych —jeśli popełnili błąd, zarządzając w jednym z tych wszystkich, nie są zobowiązani do przyniesienia ofiary, ani bet-din, ani namaszczonego kapłana, ponieważ nikt nie jest zobowiązany do przyniesienia stałej ofiary za grzech za nieświadomość w nich.] oraz Nassi (czyli król) je lubią. [Jeśli król był nieświadomy w jednym lub we wszystkich z nich, nie przynosi kozła i jest zwolniony z jakiejkolwiek ofiary, ponieważ w odniesieniu do nich wszystkich jest napisane (Księga Kapłańska 5): „A jeśli jego ręka to zrobi nie osiągnąć itp. "—wykluczyć (z ofiary na ruchomą skalę) króla i arcykapłana, którzy nigdy nie są biedni]. To są słowa R. Yossi Haglili. R. Akiva mówi: Nassi jest odpowiedzialny za wszystkich (aby przynieść ofiarę w ruchomej skali), [bo w odniesieniu do Nassi jest napisane (tamże 4:26, 5:10): „A Cohein dokona pokuty za jego grzech ", a w odniesieniu do ofiary o ruchomej skali w odniesieniu do" słyszenia głosu "i" wypowiadania ustami "oraz splamienia świątyni, jest napisane:" A Cohein dokona zadośćuczynienia za swoje grzech ”, aby uczyć, że Nassi są za nie odpowiedzialni. Co do tego, że namaszczony kapłan był zwolniony z ofiary wskazanej dla „słyszenia głosu” i „wypowiadania ustami” oraz skalania świątyni według R. Akivy, to dlatego, że jest napisane (tamże 6:13): „To jest ofiara Aarona i jego synów… dziesiąta część efy”— „To” jest terminem wykluczającym, tj. „Dziesiąta część efy” z ofiary z ciastek jest wymagana od namaszczonego kapłana i żadna inna „dziesiąta efa” nie jest wymagana dla niego —z wyjątkiem dziesiątej części efy wspomnianej w związku z „słyszeniem głosu” itp., której namaszczony kapłan nie przynosi. A ponieważ Pismo wykluczyło go z dziesiątej części efy, wykluczyło go również z dwóch turkaczków i ze wszystkich ofiar tam wymienionych, sekcja ta kończy się (tamże 5:13): „A Cohein dokona za niego przebłagania za swój grzech, że zgrzeszył z jednym z nich "—ten, kto osiąga pojednanie jednym z tych, osiąga pojednanie ze wszystkimi, a ten, kto nie osiąga pokuty jednym z nich, nie osiąga pojednania za wszystkich. Halacha nie jest zgodna ani z R. Akivą, ani z R. Yossim, ale namaszczony kapłan i Nassi są zobowiązani do przyniesienia ofiary w ruchomej skali za „usłyszenie głosu” i „wymówienie ustami” oraz zbezczeszczenie sanktuarium, jak wskazano później w naszej Misznie. Jeśli chodzi o stwierdzenie: „Nie są odpowiedzialni za 'usłyszenie głosu'”, co nie oznacza ani bet-din, ani namaszczonego kapłana, oznacza to, że nie są zobowiązani do przyprowadzania cielca, który jest przynoszony na drugą micwotę, ale są zobowiązani do złożenia ofiary w ruchomej skali], z wyjątkiem „słuchania głosu”. Bo król nie sądzi i nie jest sądzony; on nie zeznaje i nie jest przeciw.

כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָן כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת, הַיָּחִיד מֵבִיא כִשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, וְהַנָּשִׂיא שָׂעִיר, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ מְבִיאִין שְׂעִירָה, וּבֵית דִּין פַּר וְשָׂעִיר, פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת:

Dla wszystkich micwot w Torze, których przewinienie dowcipne podlega karze kareth i których nieświadome wykroczenie wymaga ofiary za grzech, osoba przynosi baranka i kozę; Nassi, kozioł, namaszczony kapłan i bet-din, cielec. A z powodu bałwochwalstwa osoba, Nassi i namaszczony kapłan przynoszą kozę [jest napisane (Lb 15:27): „A jeśli jedna dusza zgrzeszy (grzech bałwochwalstwa) w błędzie, przyniesie kozła ", po czym jest napisane (29):" Jedna Tora będzie dla ciebie dla tego, kto działa nieświadomie "—wszyscy oni są zrównani z tą ofiarą.]; Beth-din przyniesie cielca i kozła, cielca na całopalenie i kozła na ofiarę za grzech.

אָשָׁם תָּלוּי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא חַיָּבִין, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִים. אָשָׁם וַדַּאי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, בֵּית דִּין פְּטוּרִין, וְהַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמָה הֵן מְבִיאִין, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר:

Asham talui (zawieszona ofiara winy) [Przestępstwa, które, jeśli popełnione świadomie, podlegają karze kareth i, jeśli nieświadomie, wymagają stałej ofiary za grzech, wymagają dla nieświadomości talui wstydu, np. (Jeśli były) dwie oliwki -rozmiar, jeden z tłuszczów zabronionych i jeden z tłuszczów dozwolonych, a zjadł jeden z nich, ale nie wie, który] — osoba i Nassi są odpowiedzialni, a namaszczony kapłan i bet-din są zwolnieni, [jest to napisane w odniesieniu do ofiary zbiorowej (Księga Kapłańska 4:14): „Jeśli grzech stał się znany ... wtedy zbór złoży ofiarę itd. ”. —żądają ofiary tylko za wiedzę (a namaszczony kapłan jest jak bet-din)]. Pewna ofiara winy [(Jest pięć ofiar za przewinienie, które są składane za pewne przestępstwa: asham me'iloth za nadużycie świętej własności; asham gezeiloth za nadużycie własności prywatnej; asham nazir za przerwanie okresu nazarytyzmu; asham metzora , ofiara za winę trędowatego; asham shifchah charufah za życie z niewolnicą zaręczoną z innym mężczyzną]—osoba, Nassi i namaszczony kapłan ponoszą odpowiedzialność; [bo wszystkie te odnoszą się do jednostki, czy to zwykłej osoby, namaszczonego kapłana czy Nassi], a bet-din są zwolnione [ponieważ nie mają one nic wspólnego z orzeczeniem bet-din i nie ma wstydu za zarządzenie bet-din.] Za „słuchanie głosu”, „wypowiadanie ustami” i skalanie świątyni i jej świętych rzeczy, bet-din są zwolnione, a osoba, Nassi i namaszczony kapłan są odpowiedzialni ; ale namaszczony kapłan nie jest odpowiedzialny za splugawienie świątyni i jej świętości. To są słowa R. Shimona. [Uzasadnienie R. Szimona: Jest napisane w odniesieniu do zbezczeszczenia świątyni (Lb 19:20): „A jeśli człowiek stanie się nieczysty i nie oczyści się, ta dusza zostanie wytracona z pośrodku zboru "—ten, którego grzech jest równy grzechowi zboru, z wyjątkiem najwyższego kapłana, którego grzech nie jest równy grzechowi zboru. Bo jeśli chodzi o kongregację, to kto z nich wchodzi do sanktuarium nieświadomie lub nieświadomie popełnia przestępstwo, ponosi odpowiedzialność za sam nieświadomy czyn, podczas gdy namaszczony kapłan jest odpowiedzialny tylko za zapomnienie o (zakazanej) rzeczy wraz z nieświadomością działania, jak stwierdzono powyżej w naszym rozdział.] To są słowa R. Szimona [Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem, ale arcykapłan wnosi także ofiary w ruchomej skali za zbezczeszczenie świątyni i jej świętych rzeczy.] I jaką ofiarę czynią przynieść? Oferta o przesuwanej skali. R. Eliezer mówi: Nassi przynosi kozła za zbezczeszczenie sanktuarium i jego świętych rzeczy, ponieważ są narażeni na karę za popełnienie przestępstwa, tak jak przyprowadza kozła dla innych micwot, które są narażone na karę za wykroczenia . Halacha nie jest zgodna z R. Eliezerem, ponieważ ponieważ nie są oni zobowiązani do przyniesienia stałej ofiary za grzechy za nieświadome splamienie świątyni i jej świętych rzeczy, Nassi przynosi tylko to, co przynosi osoba.]