Gittin 3

כָּל גֵּט שֶׁנִּכְתַּב שֶׁלֹּא לְשׁוּם אִשָּׁה, פָּסוּל. כֵּיצַד. הָיָה עוֹבֵר בַּשּׁוּק וְשָׁמַע קוֹל סוֹפְרִים מַקְרִין, אִישׁ פְּלוֹנִי מְגָרֵשׁ אֶת פְּלוֹנִית מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי, וְאָמַר, זֶה שְּׁמִי וְזֶה שֵּׁם אִשְׁתִּי, פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, כָּתַב לְגָרֵשׁ בּוֹ אֶת אִשְׁתּוֹ וְנִמְלַךְ, מְצָאוֹ בֶן עִירוֹ וְאָמַר לוֹ, שְׁמִי כִשְׁמֶךָ וְשֵׁם אִשְׁתִּי כְשֵׁם אִשְׁתֶּךָ, פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ. יָתֵר מִכֵּן, הָיוּ לוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים וּשְׁמוֹתֵיהֶן שָׁווֹת, כָּתַב לְגָרֵשׁ בּוֹ אֶת הַגְּדוֹלָה, לֹא יְגָרֵשׁ בּוֹ אֶת הַקְּטַנָּה. יָתֵר מִכֵּן, אָמַר לַלַּבְלָר, כְּתֹב לְאֵיזוֹ שֶׁאֶרְצֶה אֲגָרֵשׁ, פָּסוּל לְגָרֵשׁ בּוֹ:

Każde zdjęcie, które nie zostało napisane specjalnie dla tej kobiety, jest nieważne. Jak to? Gdyby przechodził przez rynek i słyszał głosy skrybów wzywających [do swoich uczniów: Kiedy ktoś przychodzi po zdobycz, napisz to tak:] „Ten i ten mężczyzna rozwodzi tę i tę kobietę, z tego i tego miejsca” i powiedział: „To jest moje imię, a to jest imię mojej żony”, jest to nieważne jako rozwód. Co więcej: jeśli napisał to, aby rozwieść się z żoną [tj. Nie tylko otrzymanie listu za rozwód jest nieważne, ale za praktykę; ale nawet jeden napisany ze względu na rozwód], gdyby zmienił zdanie, a któryś z jego mieszczan znalazł to i powiedział: „Moje imię jest takie samo jak twoje, a moja żona, takie samo jak twoja żona”, jest nieważny jako rozwód. Co więcej, gdyby miał dwie żony o tym samym imieniu i napisał to, aby rozwieść się ze starszym, nie może rozwieść się z młodszą. [Nie tylko jest nieważne, jeśli nie zostało napisane ze względu na rozwód tego mężczyzny, ale nawet jeśli jedna miała dwie żony, w którym to przypadku zostało napisane ze względu na rozwód tego mężczyzny, jest nieważne, ponieważ było nie napisane ze względu na rozwód tej konkretnej kobiety. (starszy, młodszy :) niekoniecznie.] Co więcej, gdyby powiedział do skryby: „Napisz mi, żebym się rozwieścił z wybraną przeze mnie żoną”, jest to nieważne jako rozwód. [Niniejszym zawiadamiamy, że nie twierdzimy, iż ustalono z mocą wsteczną, że kiedy on to napisał, to właśnie tej żony zamierzał, aby nastąpił (w dobrej wierze) rozwód z nim i nią .]

הַכּוֹתֵב טָפְסֵי גִטִּין, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הָאִישׁ וּמְקוֹם הָאִשָּׁה וּמְקוֹם הַזְּמַן. שְׁטָרֵי מִלְוֶה, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַמַּלְוֶה, מְקוֹם הַלֹּוֶה, מְקוֹם הַמָּעוֹת וּמְקוֹם הַזְּמַן. שְׁטָרֵי מִקָּח, צָרִיךְ שֶׁיַּנִּיחַ מְקוֹם הַלּוֹקֵחַ וּמְקוֹם הַמּוֹכֵר וּמְקוֹם הַמָּעוֹת וּמְקוֹם הַשָּׂדֶה וּמְקוֹם הַזְּמַן, מִפְּנֵי הַתַּקָּנָה. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל בְּכֻלָּן. רַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר בְּכֻלָּן, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כד) וְכָתַב לָהּ, לִשְׁמָהּ:

Jeśli ktoś pisze tofess of gittin [Jeśli skryba chce mieć je przygotowane dla kogoś, kto może przyjść po trochę, podczas gdy jest zajęty innymi pismami], musi pozostawić puste miejsca dla mężczyzny, kobiety i daty. [Gemara dodaje: także miejsce na: „Wszystkim ludziom wolno”.] (Jeśli ktoś pisze) weksle pożyczki, musi pozostawić puste miejsca na pożyczkobiorcę, pożyczkodawcę, sumę i datę. (Jeśli ktoś pisze) rachunki sprzedaży, musi pozostawić puste miejsca na kupującego, sprzedającego, sumę, pole i datę—ze względu na rozporządzenie. [Zezwolili na pisanie tofsim of gittin i rachunków, (nawet) nie w konkretnym przypadku z powodu zarządzenia (ze względu na) skryby, aby byli gotowi na niego, tak długo, jak opuści toref do pisania liszmah (do określonego końca). A zerwanie innych rachunków jest zarządzone (jako wymagające liszmy) z powodu rozdarcia gittin.] R. Juda zabrania tego ze wszystkimi, [to jest włączone do dekretu z powodu rozdarcia; i inne rachunki, z powodu gittin.] R. Elazar zezwala na to ze wszystkimi, [inne rachunki nie są włączone do dekretu z powodu gittin], z wyjątkiem robienia kobiet, które jest napisane (Powtórzonego Prawa 24: 1): „I napisze do niej "—lishmah. [A tofess jest uwzględniony w dekrecie z powodu zerwania. Halacha jest zgodna z R. Elazarem.]

הַמֵּבִיא גֵט וְאָבַד הֵימֶנּוּ, מְצָאוֹ לְאַלְתַּר, כָּשֵׁר. וְאִם לָאו, פָּסוּל. מְצָאוֹ בַחֲפִיסָה אוֹ בִדְלֻסְקְמָא, אִם מַכִּירוֹ, כָּשֵׁר. הַמֵּבִיא גֵט וְהִנִּיחוֹ זָקֵן אוֹ חוֹלֶה, נוֹתְנוֹ לָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. בַּת יִשְׂרָאֵל הַנְּשׂוּאָה לְכֹהֵן וְהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה בְחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם. הַשּׁוֹלֵחַ חַטָּאתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם, מַקְרִיבִין אוֹתָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהוּא קַיָּם:

Jeśli ktoś przyniósł zdobycz i zgubił go, jeśli znalazł go natychmiast, jest ważny; jeśli nie, jest nieważne. [To tylko wtedy, gdy zgubił go w miejscu uczęszczanym przez karawany, w którym to przypadku należy przyjąć, że mógł spaść z jednego z przechodniów. Ale jeśli zgubił się w miejscu rzadko uczęszczanym przez karawany, to nawet po długim czasie jest ważny. I nawet gdyby zaginęła w miejscu uczęszczanym przez karawany, gdyby świadkowie mieli wyraźną identyfikację, aby mogli powiedzieć (na przykład :) „W pobliżu tego listu była dziura” lub: „Nigdy nie podpisywaliśmy umowy z te nazwiska, z wyjątkiem tego, "jest ważne, nawet po długim czasie.] Jeśli znalazł je w chafisah lub d'luskema, [torbach na dokumenty, ze znakami identyfikacyjnymi], jeśli je rozpozna, jest ważne . [To („jeśli on to rozpoznaje”) jest niezależnym stwierdzeniem, tj .: jeśli znalazł to w chafisah lub d'luskema, nawet jeśli nie rozpoznaje—lub jeśli rozpozna zdobycz, gdziekolwiek ją znalazł, jest ona ważna.] Daje ją (zdobycz), zakładając, że on (jej mąż) żyje. [I nie rozumiemy, że mógł umrzeć i że jego ambasada jest nieważna. Ponieważ zakładamy kontynuację pierwotnego statusu. Ale jeśli dowiedzieliśmy się, że umarł, zanim dotarł do niej, zdobycz jest nieważna; bo po śmierci nie ma potomstwa]. Jeśli córka Izraelity wyszła za mąż za Coheina i wyjechał za granicę, zjada terumah, zakładając, że żyje. Jeśli ktoś wysyła swoją ofiarę za grzech z zagranicy, składamy ją, zakładając, że żyje. [I nie rozumiemy, że jego właściciel umarł, w którym to przypadku ofiara „oznacza śmierć” (a nie ofiarę)].

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא לִפְנֵי חֲכָמִים וְקִיְּמוּ אֶת דְּבָרָיו. עַל עִיר שֶׁהִקִּיפָהּ כַּרְקוֹם, וְעַל הַסְּפִינָה הַמִּטָּרֶפֶת בַּיָּם, וְעַל הַיּוֹצֵא לִדּוֹן, שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת קַיָּמִין. אֲבָל עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ כַּרְקוֹם, וּסְפִינָה שֶׁאָבְדָה בַיָּם, וְהַיּוֹצֵא לֵהָרֵג, נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חֻמְרֵי חַיִּים וְחֻמְרֵי מֵתִים, בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, וּבַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹאכַל בַּתְּרוּמָה:

R. Elazar b. Parta powiedział trzy rzeczy przed mędrcami, a oni potwierdzili jego słowa: (Ludzie) w oblężonym (karkom) mieście [(Targum "oblężenia" to "karkumin")], na łodzi miotanej przez burzę [nie zatopionej] i wychodzenie na sąd [za poważne przestępstwa] uważa się za żywe. Ale (ludzie) w mieście podbitym przez oblężenie, na łodzi zagubionej na morzu i wychodzącej na egzekucję, są obdarzeni surowością żywych i surowością umarłych. Córka Izraelity do Coheina [(surowość umarłych)] i córka Coheina do Izraelity [(surowość żywych)] nie mogą jeść terumah.

הַמֵּבִיא גֵט בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְחָלָה, הֲרֵי זֶה מְשַׁלְּחוֹ בְיַד אַחֵר. וְאִם אָמַר לוֹ טֹל לִי הֵימֶנָּה חֵפֶץ פְּלוֹנִי, לֹא יְשַׁלְּחֶנּוּ בְיַד אַחֵר, שֶׁאֵין רְצוֹנוֹ שֶׁיְּהֵא פִקְדוֹנוֹ בְיַד אַחֵר:

Jeśli ktoś przywiózł do Erec Israel [w takim przypadku nie musi mówić: „Przede mną to było napisane, a przede mną podpisane”] i zachorował, może wysłać je z innym. [Może sam wyznaczyć posłańca, bez uciekania się do bet-din (ale tylko wtedy, gdy zachorował)]. A jeśli on [mąż] powiedział do niego: „Weź od niej to i to dla mnie” [kiedy dasz jej to zdobycz], nie może tego wysłać z innym. Albowiem nie chce, aby to, co jego, było w czyimś ręku.]

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְחָלָה, עוֹשֶׂה בֵית דִּין וּמְשַׁלְּחוֹ, וְאוֹמֵר לִפְנֵיהֶם, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם. וְאֵין שָׁלִיחַ אַחֲרוֹן צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם, אֶלָּא אוֹמֵר, שְׁלִיחַ בֵּית דִּין אָנִי:

Jeśli ktoś przywiózł coś z zagranicy i zachorował, Beth-din wyznacza [posłańca] i wysyła go, a on (pierwszy) mówi przed nimi (bet-din): „Przede mną napisano, a przedtem mnie podpisano. " I ostatni posłaniec nie musi mówić: „Przede mną było napisane, a przede mną podpisane”, ale tylko: „Jestem posłańcem bet-din”. [I jest rzeczą oczywistą, że bet-din działał zgodnie z prawem. A drugi posłaniec może wyznaczyć trzeciego— aż do stu, a wszystko w bet-din, co sugeruje „Ostatni posłaniec nie musi mówić… ale tylko: 'Jestem posłańcem bet-din'”].

הַמַּלְוֶה מָעוֹת אֶת הַכֹּהֵן וְאֶת הַלֵּוִי וְאֶת הֶעָנִי לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן מֵחֶלְקָן, מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן בְּחֶזְקַת שֶׁהֵן קַיָּמִין, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָּא מֵת הַכֹּהֵן אוֹ הַלֵּוִי אוֹ הֶעֱשִׁיר הֶעָנִי. מֵתוּ, צָרִיךְ לִטֹּל רְשׁוּת מִן הַיּוֹרְשִׁין. אִם הִלְוָן בִּפְנֵי בֵית דִּין, אֵינוֹ צָרִיךְ לִטֹּל רְשׁוּת מִן הַיּוֹרְשִׁים:

Jeśli ktoś pożyczył pieniądze Coheinowi, Lewicie lub nędzarzowi, aby odliczyć tę kwotę od ich udziału (dziesięciny), odejmuje je, zakładając, że żyją; i nie musi rozumieć, że Cohein lub Lewita zginęli, albo że biedak stał się bogaty. [Kiedy oddziela terumah, sprzedaje go i zatrzymuje dla siebie pieniądze na pożyczkę dla Cohein; i zachowuje pierwszą dziesięcinę i dziesięcinę biednych i zjada je jako pożyczkę dla Lewity i biedaka (ale z pierwszej dziesięciny oddziela terumath-ma'aser dla Coheina). A jeśli ma zwyczaj oddać swoje terumoth i ma'aseroth temu Coheinowi lub Lewicie, lub nędzarzowi, od którego pożyczył, nie musi inwestować ich w swój ma'aseroth i terumoth przez innego, ale bierze je dla siebie natychmiast po oddaniu ich jako dziesięciny. Ale jeśli ma zwyczaj dawać swoje terumoth i ma'aseroth innym, nie może ich zatrzymać na pożyczki, dopóki najpierw nie zainwestuje w nie innego, a potem nie weźmie ich z powrotem po swoją pożyczkę.] Jeśli oni (Cohein, Lewita lub nędzarz) zmarł, musi otrzymać pozwolenie od spadkobierców [którzy odziedziczyli ziemię, do której wierzyciel ma roszczenie. Musi otrzymać ich pozwolenie na ściągnięcie tego długu przez te terumoth i ma'aseroth. Albowiem mogliby chcieć przyjąć swoje dary i spłacić dług swojego spadkodawcy z innego miejsca.] Jeśli pożyczył je przed bet-din, nie potrzebuje pozwolenia od spadkobierców.

הַמַּנִּיחַ פֵּרוֹת לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת, מָעוֹת לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מַפְרִישׁ עֲלֵיהֶן בְּחֶזְקַת שֶׁהֵן קַיָּמִין. אִם אָבְדוּ, הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ מֵעֵת לְעֵת, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה פְרָקִים בּוֹדְקִין אֶת הַיַּיִן, בְּקָדִים שֶׁל מוֹצָאֵי הֶחָג, וּבְהוֹצָאַת סְמָדַר, וּבִשְׁעַת כְּנִיסַת מַיִם בַּבֹּסֶר:

Jeśli ktoś odłoży na bok owoce, z których można oddzielić terumoth i ma'aseroth [tj. Jeśli on polega na nich i zjada inny tevel (produkt bez tytułu), który ma, mówiąc: Jego terumah jest w tych owocach, które odstawiłem w tym celu] lub (jeśli odłożył) pieniądze na odkupienie ma'aser sheni, może przyjąć założenie, że one (odłogowane owoce i pieniądze) tam są (w jego posiadaniu). Jeśli się zgubili, [jeśli poszedł sprawdzić i stwierdził ich zaginięcie], musiał się obawiać [stanu produktu tevel, który „poprawił” za ich pośrednictwem. A jeśli jeszcze z tego nie jadł, musi z tego dać dziesięcinę; ponieważ może być tak, że kiedy powiedział: "Jego terumah jest w owocach, które odłożyłem na bok", już zostały utracone] (musi się obawiać) przez okres dwudziestu czterech godzin [(wstecz) od czasu sprawdzenia . Kiedy sprawdził i stwierdził, że zaginęły, musiał podejrzewać, że zaginęły już wczoraj o tej porze. A jeśli sprawił, że w ciągu dwudziestu czterech godzin sprawił, że zajęli się innymi produktami, musiał zapłacić dziesięcinę z możliwości (że ich brakowało). Rabini nie wymagali więcej uwagi niż ta, polegając na chazakah ( status pierwotny, czyli taki, który uzyskały)]. To są słowa R. Elazara b. Shamua. R. Juda mówi: Są trzy razy, kiedy wino [które odłożono na dziesięcinę z innego wina] jest sprawdzane [aby sprawdzić, czy skwaśniało (ocet nie jest winem dziesięciny)]: kiedy wieje wiatr wschodni zakończenie święta (Sukkot), w czasie pączkowania i kiedy woda dostanie się do boser (półdojrzałe winogrona). [Kiedy są „podwójnie białe” nazywane są „boserami”, a wejście wody (powyżej) odnosi się do wody wpływającej do nich i gromadzącej się w nich do punktu, w którym część zostaje zatrzymana. Inna interpretacja: miażdżyli winogrona, kiedy byli bardziej boscy i dodawali wodę, aby przygotować ocet do zanurzenia. Halacha jest zgodna z R. Yehudah.]