Eruwin 5

כֵּיצַד מְעַבְּרִין אֶת הֶעָרִים, בַּיִת נִכְנָס בַּיִת יוֹצֵא, פָּגוּם נִכְנָס פָּגוּם יוֹצֵא. הָיוּ שָׁם גְּדוּדִיּוֹת גְּבוֹהוֹת עֲשָׂרָה טְפָחִים, וּגְשָׁרִים וּנְפָשׁוֹת, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן בֵּית דִּירָה, מוֹצִיאִין אֶת הַמִּדָּה כְנֶגְדָּן, וְעוֹשִׂין אוֹתָהּ כְּמִין טַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר אֶת הַזָּוִיּוֹת:

Jak me'abrin miast? [„me'abrin”, jak w „ishah me'ubereth” (kobieta w ciąży). Taka jest intencja: jak rozszerza się miasta? „Gdyby jeden dom był wpuszczony, a inny rzutowany itp.” Gdy przyszedł, aby wyznaczyć miasto tchum i zmierzyć poza nim dwa tysiące łokci, gdyby ściana nie była prosta, ale domy były blisko siebie ...] Gdyby jeden dom był wgłębiony [w mieście więcej niż jego sąsiad, aby dać "wadliwy" wygląd] i inny rzutowany [bardziej niż jego sąsiad], lub jeśli jedna wieżyczka była wnękowa, a druga rzutowana, lub jeśli były wysokie ruiny [fragmenty muru zrujnowanych domów w promieniu siedemdziesięciu łokci i ułamku miasta] lub konstrukcje nad grobami (pod warunkiem, że zawierają pomieszczenia mieszkalne)—pomiar jest wykonywany naprzeciw nich [tj. jeśli rzuty były w narożniku północno-wschodnim, jest to postrzegane tak, jakby były inne wypukłości naprzeciw niego w narożniku południowo-wschodnim, a linia rozciągnięta od jednego do drugiego; a pomiar jest wykonywany od linii na zewnątrz, tak aby tchum był równy w dwóch rogach, a nie dłuższy w jednym, a krótszy w drugim.] A to [tchum] jest wykonane jak kwadratowa tablica, [dwa tysiące łokci na boki jak pośrodku] tak, aby rogi były zdobywane, [i (nie jest zrobione) okrągłe, dwa tysiące łokci pośrodku i gubiące się po bokach, jak robi to koło].

נוֹתְנִין קַרְפֵּף לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא אָמְרוּ קַרְפֵּף אֶלָּא בֵין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת, אִם יֵשׁ לָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, וְלָזוֹ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, עוֹשֶׂה קַרְפֵּף לִשְׁתֵּיהֶן לִהְיוֹתָן כְּאֶחָת:

Dla miasta przewidziano karpef (przestrzeń zamknięta). [Kto przychodzi mierzyć chumin na miasto, pozostawia przestrzeń siedemdziesięciu łokci i ułamek siedemdziesiąt i dwie trzecie łokcia; i stamtąd zaczyna mierzyć dwa tysiące łokci, a mianowicie. (Lb 35: 4): „Od muru miasta i na zewnątrz, około tysiąca łokci ronda”, Pismo Święte daje do zrozumienia: podaj „na zewnątrz”, a następnie zmierz, tj. Podaj karpef o długości siedemdziesięciu łokci i ułamek, a następnie zmierzyć stamtąd.] To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: karpef został założony tylko między dwoma miastami. Gdyby każdy miał (zewnętrzną krawędź) siedemdziesięciu łokci i ułamek, karpef jest tworzony dla obu, aby były jednym. [Gdyby dwa miasta były blisko siebie, każde z nich otrzymywało karpef o długości siedemdziesięciu łokci i ułamek, aby je w ten sposób połączyć i traktować jako jedno miasto; tak że jeśli ktoś chciał przejść od jednego z nich do drugiego, odmierza się mu dwa tysiące łokci poza drugim, przy czym oba z nich są uważane za jedno miasto przez te karpefoty, które je łączą. Halacha jest zgodna z mędrcami, że karpef nie jest przeznaczony dla jednego miasta, ale tylko dla dwóch.]

וְכֵן שְׁלֹשָׁה כְפָרִים הַמְּשֻׁלָּשִׁין, אִם יֵשׁ בֵּין שְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים מֵאָה וְאַרְבָּעִים וְאֶחָד וּשְׁלִישׁ, עָשָׂה אֶמְצָעִי אֶת שְׁלָשְׁתָּן לִהְיוֹתָן כְּאֶחָד:

Podobnie trzy wioski w trójkącie —jeśli między dwoma zewnętrznymi (i środkowym) jest sto czterdzieści jeden i trzeci łokieć, środkowy sprawia, że ​​wszyscy troje są uważani za jeden. [("w trójkącie" :) Niekoniecznie trójkąt, ale trzeci stoi z daleka, naprzeciw zewnętrznych, w taki sposób, że gdyby został umieszczony między nimi, nie byłoby więcej niż sto czterdzieści jeden i jedna trzecia łokci (siedemdziesiąt i dwie trzecie łokcia na każdy) między nim a każdym z zewnętrznych, w którym to przypadku te trzy są uważane za jeden, tak że człowiek, który zostawia jeden z nich, aby przejść przez inne, liczy dwa tysiące łokci od mur zewnętrznej wsi. Dzieje się tak, gdy między środkiem a zewnętrznymi jest nie więcej niż dwa tysiące łokci. Ponieważ bowiem (ludzie) środkowi mogą iść do zewnętrznego i odwrotnie bez eruwu, mówimy, że środkowy jest uważany za umieszczonego między nimi; ale nie mówimy tego, gdy odległość jest większa niż dwa tysiące łokci.]

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא בְחֶבֶל שֶׁל חֲמִשִּׁים אַמָּה, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. וְלֹא יִמְדּוֹד אֶלָּא כְנֶגֶד לִבּוֹ. הָיָה מוֹדֵד וְהִגִּיעַ לְגַיְא אוֹ לְגָדֵר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ. הִגִּיעַ לְהָר, מַבְלִיעוֹ וְחוֹזֵר לְמִדָּתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. אִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַבְלִיעוֹ, בָּזוֹ אָמַר רַבִּי דוֹסְתַּאי בַּר רַבִּי יַנַּאי מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, שָׁמַעְתִּי שֶׁמְּקַדְּרִין בֶּהָרִים:

My mierzymy [dwa tysiące łokci tchum szabatu] tylko za pomocą [lnianego] sznurka o długości pięćdziesięciu łokci, nie mniej, [bo gdy sznur jest krótki, jest bardziej rozciągnięty, a miara rośnie], a nie więcej, [bo kiedy jest dłuższy, jego ciężar w środku podwaja go i skraca.] A mierzy się tylko w stosunku do serca. [Mędrcy ustalili miejsce na koniec liny, każdy przy sercu. Gdyby jeden położył go na sercu, a drugi na stopach, lina skróciłaby się, a czumin by się zmniejszył.] Gdyby mierzył i doszedł do doliny lub ogrodzenia [upadłego kamiennego muru, który stał się wysokim, pochyłym stertę], „połyka ją” [gdyby nie była szeroka na pięćdziesiąt łokci od krawędzi do krawędzi powyżej, nawet gdyby jej nachylenie było większe niż tysiąc, nie mówimy, że jest uwzględnione w pomiarze tchum; ale jeden stoi z jednej strony, a drugi z drugiej, a pochyłość jest pochłonięta jedną liną] i wraca do swojej miary. [„Wraca do swojej miary” oznacza, że ​​gdyby jego szerokość w kierunku miasta była większa niż pięćdziesiąt, to nie mógł go tam połknąć liną, a jednym z jej końców nie w kierunku miasta , mógłby to połknąć—idzie i połyka go tam w górę, i idzie dalej i mierzy od krawędzi do miejsca, w którym szerokość doliny kończy się w kierunku miasta, i dalej mierzy w kierunku miasta i kończy pomiar z tchum.] Gdyby przyszedł do góry, połyka ją [To, jeśli góra nie jest bardzo stroma, ale jest pochylona, ​​tak że chodzenie jej na pięć łokci podnosi tylko jedną dziesięć szerokości dłoni; ale jeśli jest tak stroma, że ​​mniej niż pięć łokci chodzenia podnosi jedną dziesięć szerokości dłoni, to nie połyka go, ale tylko szacuje (odległość) i idzie dalej], dopóki nie wyjdzie poza krocze. [Kiedy mierniczy idzie "połknąć" górę lub dolinę, nie może wyjść poza tchum do miejsca, gdzie wierzchołki doliny są tak wąskie, że mógłby je połknąć, aby powrócić stamtąd do swojego pomiaru w kierunku miasta—dekret ze względu na możliwość zobaczenia go idącego i mierzącego tam i mówiącego, że pomiar tchum boków miasta sięga aż tak daleko.] Jeśli nie jest w stanie tego połknąć, o tym R. Dostai powiedział: Słyszałem że góry są „wydeptane”. [("o tym R. Dostai powiedział" :) "o tym", aby wykluczyć (pomiary) miast schronienia i czerwonej jałówki, (miasta) najbliżej zabitego człowieka, gdzie nie ma przecierania. („wydrążony” :) Uważa się, że one (góry) zostały przewiercone i są mierzone przez otwór, aby wykluczyć pomiar nachylenia stoku, jak stwierdzono w gemara. Mierzona jest czterokrotnie sznurem. Niższy (mierniczy) przykłada linę do swego serca, a wyższy do swoich stóp, i mierzą całość stopniowo, cztery łokcie po czterech łokciach, tak że nachylenie na cztery łokcie traci połowę wzrostu człowieka. Halacha jest zgodna z R. Dostai.]

אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה. רִבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִעֵט לְמָקוֹם אַחֵר, שׁוֹמְעִין לִמְקוֹם שֶׁרִבָּה. רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאַחֵר, שׁוֹמְעִין לַמְרֻבֶּה. אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת, שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל:

Miarę podejmuje tylko mumcheh [jeden ekspert w dziedzinie pomiarów]. [Gaon wyjaśnia to jak w (Lb 34:11): „Umacha ('I uderzy w') zbocze morza Kinereth”. Oznacza to, że tchum powinno być mierzone ab initio z prostego, równego miejsca, w którym nie ma potrzeby "przewiercania".] Gdyby było więcej w jednym miejscu, a mniej w innym [tj. Gdyby znaki jednego tchum ( pomiar) rzutowany poza te w przeciwległym rogu], podążamy za większym [i dyskontujemy krótszy pomiar; bo (zakładamy, że) nie naciągnął liny wystarczająco mocno, aby zacząć. I jest nauczane w Tosefta, że ​​musi to rozciągać z całej siły.] Gdyby to było więcej dla jednego, a mniej dla drugiego [To jest to, co ma na myśli: Gdyby dwóch ekspertów zmierzyło to, a to (pomiar) byłoby więcej dla jednego i mniej dla drugiego], stosowany jest większy pomiar. Uważa się, że nawet niewolnik, a nawet niewolnica, mówią: „Aż nadejdzie szabat tchum”. Mędrcy bowiem ustanowili to (tchum) nie dla surowości (regulacji), ale dla umiaru.

עִיר שֶׁל יָחִיד וְנַעֲשֵׂית שֶׁל רַבִּים, מְעָרְבִין אֶת כֻּלָּהּ. וְשֶׁל רַבִּים וְנַעֲשֵׂית שֶׁל יָחִיד, אֵין מְעָרְבִין אֶת כֻּלָּהּ, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה חוּצָה לָהּ כְּעִיר חֲדָשָׁה שֶׁבִּיהוּדָה, שֶׁיֵּשׁ בָּהּ חֲמִשִּׁים דִּיוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת שֶׁל שְׁנֵי בָתִּים:

Miasto jednostki, [jak wtedy, gdy jeden człowiek kupił to wszystko i wynajmował wszystkie jego domy innym], które następnie stało się miastem publicznym —eruvin są stworzone dla całości, [jak wtedy, gdy należały do ​​jednostki, nie dostarczano żadnej (pozbawionej eruku) „pozostałości”]. Ale miasto publiczne, które stało się miastem jednostki—eruvin nie są stworzone dla całości. [Zabronione jest bowiem tworzenie eruvin dla miasta publicznego bez opuszczania poszczególnych domów bez eruu, aby służyć jako znak, że (dozwolone jest przenoszenie między innymi) z powodu eruv, aby nie zapomnieć o zarządzeniu domeny publicznej. I to miasto, ponieważ było kiedyś miastem publicznym i wymagało „resztki”, chociaż teraz należy do jednostki, postępuje się zgodnie z pierwotną procedurą], chyba że uczyniło (miasto) poza sobą [„resztkę”, nie robiąc eruwu między nim a resztą miasta. Jesteśmy niniejszym powiadamiani, że nawet resztka „poza nim” przydaje się reszcie miasta] jako miasto Czadasza w Judzie, gdzie było [tylko] pięćdziesięciu mieszkańców. [Było to najmniejsze miasto w całej ziemi Judy i służyło jako „pozostałość” dla dużego miasta obok niego, będąc wielkości wymaganej, aby służyć jako pozbawiona eruw „pozostałość” dla (dużego) miasta .] To są słowa R. Judy. R. Szimon mówi: Trzy dziedzińce po dwa domy każdy (stanowią „resztkę”). [Halacha mówi, że nawet jeden dom na jednym dziedzińcu stanowi „resztkę”. A miasto, które ma tylko jedno wejście, nawet miasto publiczne, nie wymaga „resztki”].

מִי שֶׁהָיָה בַמִּזְרָח וְאָמַר לִבְנוֹ, עָרֵב לִי בַמַּעֲרָב, בַּמַּעֲרָב וְאָמַר לִבְנוֹ, עָרֵב לִי בַמִּזְרָח, אִם יֵשׁ הֵימֶנּוּ וּלְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמּוֹת, וּלְעֵרוּבוֹ יוֹתֵר מִכָּאן, מֻתָּר לְבֵיתוֹ וְאָסוּר לְעֵרוּבוֹ. לְעֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּלְבֵיתוֹ יוֹתֵר מִכָּאן, אָסוּר לְבֵיתוֹ וּמֻתָּר לְעֵרוּבוֹ. הַנּוֹתֵן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִבּוּרָהּ שֶׁל עִיר, לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. נְתָנוֹ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, מַה שֶׁנִּשְׂכָּר הוּא מַפְסִיד:

Gdyby ktoś był na wschodzie i powiedział do swojego syna: „Zrób mi eruw na zachodzie”; albo gdyby był na zachodzie i powiedział do swojego syna: „Zrób mi eruw na wschodzie”—jeśli jest od niego do domu jego dwa tysiące łokci, a do jego eruvu więcej niż to, ma prawo do swego domu i zakaz jego eruv. (Jeśli są) do jego eruvu dwa tysiące, a do jego domu więcej niż to, ma zakaz wstępu do swojego domu i pozwolenie na jego eruv. [(„Gdyby ktoś był na wschodzie” :) na polu i tam zstąpił na niego Szabat, a od jego eruu dzieliło go więcej niż dwa tysiące łokci, jego eruv nie jest eruwem. Ponieważ nie może chodzić i go zabierać, jego mieszkanie znajduje się w jego domu, stojąc tak jak on w obrębie jego domu. I przyjmuje się, że pragnie, aby jego mieszkanie było w jego domu, podczas gdy jego eruv nie jest eruwem. („nie wolno mu wchodzić do swojego domu” :) liczyć dwa tysiące łokci ze wszystkich stron jego domu.] Jeśli umieści się jego eruv na obrzeżach (ibur) miasta, [tj. w jednym z domów stojących w siedemdziesiąt i ułamek łokcia], nic nie uczynił. [Bo bez eruwu też ma dwa tysiące łokci ze wszystkich stron, a całe miasto z jego kozłem liczone jest jako jego cztery łokcie.] Gdyby umieścił je poza tchum [tj. Poza krawędzią miasta. czy jest to wyjaśnione w gemara)], co zyskuje [po jednej stronie], traci [po drugiej stronie. Bo liczy dwa tysiące łokci ze wszystkich stron eruwu, a jeśli umieści go na końcu tysiąca (od miasta) na wschód, okaże się, że dwa tysiące na wschodzie kończą się trzy tysiące łokci od miasta, więc że zyskuje tysiąc (na wschodzie), a dwa tysiące na zachodzie kończy się na tysiąc łokci na zachód od miasta, tak że traci tysiąc łokci. Dowiadujemy się niniejszym, że dwa tysiące łokci od zachodu nie zalicza się do miasta, ale całe cztery łokcie. Dzieje się tak tylko wtedy, gdy dwa tysiące łokci od eruwu w kierunku miasta kończą się na końcu miasta lub poza nim; ale jeśli kończą się w środku miasta lub gdziekolwiek w jego obrębie, może on wejść do miasta tylko do zakończenia dwóch tysięcy łokci eruwu, a nie więcej, jak nauczono poniżej.]

אַנְשֵׁי עִיר גְּדוֹלָה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר קְטַנָּה, וְאֵין אַנְשֵׁי עִיר קְטַנָּה מְהַלְּכִין אֶת כָּל עִיר גְּדוֹלָה. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה בְעִיר גְּדוֹלָה וְנָתַן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִיר קְטַנָּה, בְּעִיר קְטַנָּה וְנָתַן אֶת עֵרוּבוֹ בְעִיר גְּדוֹלָה, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין לוֹ אֶלָּא מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה:

Mężowie wielkiego miasta przemierzają całe małe miasto [Jeśli małe miasto było w granicach dwóch tysięcy łokci, a oni przez nie przechodzą, przechodzą przez całe małe miasto, jakby było cztery łokcie, i dokonali pomiaru poza nim.], ale ludzie z małego miasta nie przechodzą przez całe wielkie miasto [jak gdyby było na cztery łokcie. Bo mierzenie jego tchum kończy się w wielkim mieście, z tego powodu mogą jechać tylko do zakończenia ich tchum.] Jak to? Jeśli ktoś był w dużym mieście i umieścił swój eruw w małym mieście; lub, jeśli był w małym mieście i umieścił swój eruw w dużym mieście, przemierza je wszystkie, a poza nim dwa tysiące łokci. [Nasza Miszna jest wadliwa. Oto, czego uczono: „Ludzie z dużego miasta przemierzają całe małe miasto, ale ludzie z małego miasta nie przechodzą przez całe duże miasto. Kiedy tak jest? Kiedy mierzy dwa tysiące łokci. Ale jeśli umieści jego eruw w mieście—Niezależnie od tego, czy ludzie dużego miasta umieszczają swój eruw w małym mieście, czy ludzie z małego miasta umieszczają swój eruv w dużym mieście, przemierzają całe miasto, w którym zostały umieszczone eruwy, jak gdyby miały cztery łokcie. Jak to? Gdyby ktoś był z dużego miasta i umieścił swoją eruw w małym mieście, itd. ”] R. Akiwa mówi: Ma tylko dwa tysiące łokci od miejsca jego eruu. [Różni się pierwszą tanną i utrzymuje, że eruv nie powoduje, że miasto, w którym się znajduje, jest uważane za cztery łokcie, a dwa tysiące łokci liczone są tylko od miejsca eruu. Halacha jest niezgodna z R. Akivą.]

אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא, אִי אַתֶּם מוֹדִים לִי בְנוֹתֵן עֵרוּבוֹ בִמְעָרָה, שֶׁאֵין לוֹ מִמְּקוֹם עֵרוּבוֹ אֶלָּא אַלְפַּיִם אַמָּה. אָמְרוּ לוֹ, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בָּהּ דִּיוּרִין, אֲבָל יֶשׁ בָּהּ דִּיוּרִין, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא, קַל תּוֹכָהּ מֵעַל גַּבָּהּ. וְלַמּוֹדֵד שֶׁאָמְרוּ נוֹתְנִין לוֹ אַלְפַּיִם, שֶׁאֲפִלּוּ סוֹף מִדָּתוֹ כָּלֶה בִמְעָרָה:

R. Akiwa rzekł do nich (mędrcom): Czy nie przyznacie mi, że jeśli ktoś umieści jego eruw w jaskini, to ma tylko dwa tysiące łokci od miejsca jego eruu? Odpowiedzieli: Kiedy tak jest? Kiedy nie nadaje się do zamieszkania, [jakby zostały naruszone jego przegrody]; ale gdyby nadawał się do zamieszkania, przechodzi on wszystko, a poza nim dwa tysiące łokci. [Bo gdyby nadawał się do zamieszkania, nawet gdyby był teraz niezamieszkany, według mędrców byłby uważany za całość na cztery łokcie. Podobnie miasto, w którym nikt nie mieszka, ale które ma rondo ścienne—jeśli umieści się w nim jego eruw, uważa się go za cztery łokcie, nawet jeśli jest tak duży jak Antiocha]. Okazuje się więc, że jaskinia jest bardziej pobłażliwa, ponieważ wnętrze jaskini (w porównaniu z halachą) jest większe niż jej wierzchołek. [Bo jeśli ktoś umieści swój eruv na szczycie jaskini, ma tylko dwa tysiące łokci od miejsca jego eruu, a jej wierzchołek nie nadaje się do zamieszkania, podczas gdy może przejść całe jej wnętrze i dwa tysiące łokci poza nią. ] Ale jeśli chodzi o pomiar, to dostanie (tylko) dwa tysiące, nawet jeśli miara kończy się w jaskini. [Chociaż mędrcy różnią się od R. Akiwy w stosunku do umieszczenia jego eruwu w mieście, mówiąc, że całe miasto jest uważane za cztery łokcie, przyznają, że jeśli ktoś pochodzi z miejsca jego zamieszkania i pomiaru dwa tysiące kończy się nawet w jaskini nadającej się do zamieszkania, nie może wejść poza (zakończenie) swojego pomiaru.]