Edujot 5

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁשָּׁה דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. דַּם נְבֵלוֹת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. בֵּיצַת הַנְּבֵלָה, אִם יֵשׁ כַּיּוֹצֵא בָהּ נִמְכֶּרֶת בַּשּׁוּק, מֻתֶּרֶת. וְאִם לָאו, אֲסוּרָה, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. וּמוֹדִים בְּבֵיצַת טְרֵפָה שֶׁהִיא אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁגָּדְלָה בְאִסּוּר. דַּם נָכְרִית וְדַם טָהֳרָה שֶׁל מְצֹרַעַת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. אוֹכְלִין פֵּרוֹת שְׁבִיעִית בְּטוֹבָה וְשֶׁלֹּא בְטוֹבָה, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין אוֹכְלִים אֶלָּא בְטוֹבָה. הַחֵמֶת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, צְרוּרָה עוֹמֶדֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרוּרָה:

R. Juda mówi: sześć rzeczy dotyczy pobłażliwości Bet Szamaj i surowości Bet-Hillel: krew Neveiloth —Beth Shammai rządzi nim czystym [całkowicie, nie jest uważany za neveilah], a Beth Hillel jest nieczysta. Jajo neveilah [jak wtedy (ptak) stało się neveilah w szechita (ubój), a po szechicie znaleziono w nim jaja]—Jeśli jego (jajka) były sprzedawane na rynku, [jego skorupa jest twarda i wykończona, jak inne jajka sprzedawane na rynku], to jest dozwolone; a jeśli nie, jest to zabronione, zgodnie ze słowami Beth Shammai [uważa się to za jego jelita]. Beth Hillel tego zabroniła. I przyznają, że jajo treifah (ptaka z wadami organicznymi) jest zabronione, ponieważ rozwinęło się w (stanie) issur (zakazie). Krew poganina i „czysta” krew trędowatej kobiety [czysta krew, którą zobaczyła przy porodzie po siedmiu („nieczystych”) dniach (narodzinach) mężczyzny i dwóch tygodniach w przypadku kobiety]— Beth Shammai rządzi tym czystym [jest napisane w parszy zav — (wydzielina narządów płciowych) (Kapłańska 15: 2): „Mów do synów Izraela” —synowie Izraela stają się nieczyści przez zivę, ale poganie nie stają się nieczyści przez zivę. Rabini zadekretowali, że pod każdym względem stają się podobni do zavinów. Beth Shammai utrzymuje: W odniesieniu do czego zdecydowali rabini? W odniesieniu do jej śliny i moczu, które są stałe. Ale nie zadecydowali w ten sposób o krwi zivah, która jest rzadsza. (Rabini zrobili „znak” i nie orzekli, że jest nieczysty, aby zdali sobie sprawę, że „gojowska tumah” jest zjawiskiem rabinicznym i nie przychodzą z tego powodu palić terumah i kodszim (konsekrowane jedzenie).)] A Beth Hillel mówi : [Krew gojówki jest nieczysta] kiedy jest jak jej ślina i jej mocz; [to znaczy, kiedy jest mokro, a nie kiedy jest sucho. I to jest samo „przypomnienie”, które dla niej zrobili. Gdyby jej tumah był nakazany przez Torę, jej krew byłaby nieczysta, zarówno mokra, jak i sucha. Ale teraz, gdy jest nieczysty tylko wtedy, gdy jest mokry, zdajemy sobie sprawę, że jej tumah jest wyświęcony rabinicznie.]

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שִׁשָּׁה דְבָרִים מִקֻּלֵי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. הָעוֹף עוֹלֶה עִם הַגְּבִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ עוֹלֶה וְאֵינוֹ נֶאֱכָל. תּוֹרְמִין זֵיתִים עַל שֶׁמֶן, וַעֲנָבִים עַל יַיִן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין תּוֹרְמִין. הַזּוֹרֵעַ אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁבַּכֶּרֶם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, קִדֵּשׁ שׁוּרָה אַחַת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, קִדֵּשׁ שְׁתֵּי שׁוּרוֹת. הַמְּעִיסָה, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין. מַטְבִּילִין בְּחַרְדָּלִית, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין מַטְבִּילִין. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר עַרְבֵי פְסָחִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה, כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:

R. Yossi mówi: Sześć rzeczy to pobłażliwość Beth Shammai i surowość Beth Hillel: Według Beth Shammai, kurczaka można przynosić z serem na stole, [jego issur jest tylko skrybą], ale nie można go jeść . A Beth Hillel mówi: „Nie można go tam wnosić” [dekret, aby nie wnosił sera z mięsem w kotle do gotowania, co jest zabronione według Tory, jako „gotowanie”]; i nie jest spożywane (razem).

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, שְׁלֹשָׁה דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. קֹהֶלֶת אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדָיִם. מֵי חַטָּאת שֶׁעָשׂוּ מִצְוָתָן, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. הַקֶּצַח, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִין וּבֵית הִלֵּל מְטַמְּאִין. וְכֵן לַמַּעַשְׂרוֹת:

R. Yishmael przytacza trzy przykłady pobłażliwości Beth Shammai i surowości Beth Hillel: Księga Koheletha nie czyni rąk nieczystymi, [jest to mądrość Salomona i nie została wypowiedziana przez Ducha Świętego.] A Beth Hillel mówi : Czyni ręce nieczystymi. [Utrzymują, że Koheleth również został ogłoszony przez Ducha Świętego, dlatego czyni ręce nieczystymi, tak jak inne święte pisma.] Wody oczyszczenia (czerwonej jałówki), których micwa została zakończona [tj. Po pokropili nieczystego i został przez nich oczyszczony, jeśli kapią z jego ciała na człowieka lub na naczynia], Beth Shammai rządzi (nimi) czystymi, a Beth Hillel nieczystymi.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁנֵי דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. דַּם יוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כְּרֻקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ. וּמוֹדִים בְּיוֹלֶדֶת בְּזוֹב שֶׁהוּא מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ:

R. Eliezer przytacza dwa przykłady pobłażliwości Beth Shammai i surowości Beth Hillel: krew kobiety, która urodziła [i czekała w jej krwi nieczystości (jeden tydzień dla mężczyzny i dwa tygodnie dla kobiety)], ale nie zanurzył się (jeszcze) —Beth Shammai mówi: [Jej krew jest] jak jej ślina i jej mocz, [które wywołują tumę, gdy są mokre, ale nie gdy są suche. Jej krew również wywołuje tumę, gdy jest mokra, ale nie gdy jest sucha, w przeciwieństwie do krwi niddah, która powoduje tumah zarówno (gdy jest) mokra, jak i sucha.] A Beth Hillel mówi: Powoduje tumę, zarówno mokrą, jak i suchą. [Dopóki nie zanurzyła się, jest uważana za krew niddah, nawet w dniach czystości.] I przyznają, że gdyby miała wydzielinę zav podczas porodu, [(w tym przypadku musi liczyć siedem czystych dni, jak wszyscy inni zavoth), że jeśli nie policzyła i nie zanurzyła się i nie zobaczyła krwi w swoich dniach czystości,] że powoduje tumah, zarówno mokrą, jak i suchą, [uważa się ją za krew zivah, dopóki nie policzyła i nie zanurzony.]

אַרְבָּעָה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, מֵתוּ הַנְּשׂוּאִים לַאֲחָיוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַבְּמוֹת. וְאִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ, יוֹצִיאוּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר מִשּׁוּם בֵּית שַׁמַּאי, יְקַיְּמוּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יוֹצִיאוּ:

Jeśli było czterech braci, z których dwóch było żonaty z dwiema siostrami, i umarli, dwaj pozostali przy życiu odprawiają chalicę, ale nie yibum, [ponieważ ponieważ obie kobiety są powiązane z każdym bratem, pierwszy wykonujący yibum narusza jego siostrę jeden powiązany, „który jest podobny do jego żony]. Jeśli byli wcześniej i poślubili ich, muszą ich odesłać. R. Eliezer mówi w imieniu Beth Shammai: Mogą ich strzec, a Beth Hillel powie: Muszą ich odesłać. [Gemara w Yevamoth odwraca to, a mianowicie: Beth Shammai mówi: Muszą ich odesłać, a Beth Hillel mówi: Mogą ich strzec. A to jest halacha, jeśli byliby przedtem i żenili się z nimi, mogliby ich zachować.]

עֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל הֵעִיד אַרְבָּעָה דְבָרִים. אָמְרוּ לוֹ, עֲקַבְיָא, חֲזֹר בְּךָ בְאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר וְנַעַשְׂךָ אַב בֵּית דִּין לְיִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶן, מוּטָב לִי לְהִקָּרֵא שׁוֹטֶה כָּל יָמַי, וְלֹא לֵעָשׂוֹת שָׁעָה אַחַת רָשָׁע לִפְנֵי הַמָּקוֹם, שֶׁלֹּא יִהְיוּ אוֹמְרִים, בִּשְׁבִיל שְׂרָרָה חָזַר בּוֹ. הוּא הָיָה מְטַמֵּא שְׂעַר הַפְּקֻדָּה וְדַם הַיָּרוֹק. וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. הוּא הָיָה מַתִּיר שְׂעַר בְּכוֹר בַּעַל מוּם שֶׁנָּשַׁר וְהִנִּיחוֹ בְחַלּוֹן וְאַחַר כָּךְ שְׁחָטוֹ, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים. הוּא הָיָה אוֹמֵר, אֵין מַשְׁקִין לֹא אֶת הַגִּיֹּרֶת וְלֹא אֶת שִׁפְחָה הַמְשֻׁחְרֶרֶת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מַשְׁקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַעֲשֶׂה בְּכַרְכְּמִית, שִׁפְחָה מְשֻׁחְרֶרֶת שֶׁהָיְתָה בִירוּשָׁלַיִם, וְהִשְׁקוּהָ שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן. אָמַר לָהֶם, דֻּגְמָא הִשְׁקוּהָ. וְנִדּוּהוּ, וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, וְסָקְלוּ בֵית דִּין אֶת אֲרוֹנוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, חַס וְשָׁלוֹם שֶׁעֲקַבְיָא נִתְנַדָּה, שֶׁאֵין עֲזָרָה נִנְעֶלֶת בִּפְנֵי כָל אָדָם מִיִּשְׂרָאֵל בְּחָכְמָה וּבְיִרְאַת חֵטְא כַּעֲקַבְיָא בֶּן מַהֲלַלְאֵל. וְאֶת מִי נִדּוּ, אֱלִיעֶזֶר בֶּן חֲנוֹךְ, שֶׁפִּקְפֵּק בְּטָהֳרַת יָדָיִם. וּכְשֶׁמֵּת, שָׁלְחוּ בֵית דִּין וְהִנִּיחוּ אֶבֶן עַל אֲרוֹנוֹ. מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמִּתְנַדֶּה וּמֵת בְּנִדּוּיוֹ, סוֹקְלִין אֶת אֲרוֹנוֹ:

Akavya ben Mahalalel zeznawał w czterech przypadkach. Powiedzieli mu: Akavya, wycofaj cztery rzeczy, które powiedziałeś, a uczynimy cię naczelnym sędzią Izraela, po czym powiedział: „Lepiej być nazywanym głupkiem przez całe życie i nie być niegodziwym na chwilę przed L rd ", aby nie powiedzieli:" Wycofał się z powodu 'pozycji'. "On uznałby za nieczystego" zdeponowany włos "[bahereth (rodzaj plagi plagi), który" zdeponował "(jak to było) włosy na skórze ciała i po odejściu. Jak w przypadku przynęty z białymi włosami. Jeśli bahereth odszedł i zostawił (tj. "Zdeponował") białe włosy na swoim miejscu, a następnie (bahereth) powrócił—Akavya ben Mehalalel uważa, że ​​jest nieczysty. Odkąd włosy stały się białe w wanience, chociaż ta, która jest teraz, nie jest tą, która uczyniła ją białą, nadal jest on nieczysty.] I (uznał za nieczystą) „zieloną” krew (niddah). ) A mędrcy rządzą nimi czystymi, [jest napisane (Księga Kapłańska 13:10): „… i to (bahereth) uczyniło włosy białymi”—tylko wtedy, gdy zmienił kolor na biały, a nie jego sąsiada. I (Akavya ben Mahalalel) uznał za nieczystą „zieloną” krew niddah, utrzymując ją jako kolor jaskrawego krokusa, jednego z „nieczystych” kolorów, który wyblakł (z czerwieni)]. I pozwoliłby czerpać korzyści dla Coheina z wełny pierworodnego skazanego zwierzęcia, które upadło (na ziemię) i które umieścił na oknie, po czym je zarżnął. A mędrcy tego zabronili. [Bo jeśli pozwolisz mu, by jego wełna spadła (na ziemię) za życia, oni przyjdą opóźnić (ubój) pierworodnego, tak że jego wełna zawsze spadnie, i (także) przyjdą, aby się ściąć i pracować z tym; i zabronione jest ścinanie i praca z nieodpowiednimi konsekrowanymi zwierzętami, jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 12:11): „… będziecie zabijać i jeść mięso”—będziesz zabijał, a nie ścinał. Akavya na to pozwala. Ponieważ bowiem szechita korzysta z (radowania się) wełny, która jest do niej przymocowana, to potem przydaje się również wełna, która została oderwana i umieszczona w oknie.] On powiedziałby: [Szkic soty] nie jest podawany do prozelitki lub wyemancypowanej niewolnicy, [jest napisane (w przysiędze złożonej socie [Lb 5:21]): „Niech Lrd złoży na was przekleństwo i przysięgę pośród waszego ludu”, z wyłączeniem tych, którzy nie są „pośród waszego ludu”]. I mędrcy mówią: Napoją ich. Powiedzieli mu: Był kiedyś taki incydent w Jerozolimie z udziałem uwolnionej służącej Carcamith, a pobór podawali jej Shemaya i Avtalyon !, po czym on (Akavya) powiedział do nich: „Zmusili ją do wypicia lubić!" [tj. zrobili to, ponieważ byli (prozelici) tacy jak ona, a nie dlatego, że takie było prawo. Inna interpretacja: sprawiali wrażenie, że podają jej gorzką wodę do picia, ale tak naprawdę tego nie robili]. I ekskomunikowali go (Akavya), [za osłabienie honoru Szemaji i Awtaljona]. I umarł w stanie ekskomuniki i bet-din ukamienował swoją trumnę. R. Yehudah powiedział: B daj zakazać, aby Akavya był ekskomunikowany. Albowiem (drzwi) azary (dziedzińca świątyni) nie zamknęły się na nikogo w Izraelu [w przeddzień Pesach, kiedy weszli, aby zabić swoje ofiary z Pesach, (tj .: „Kiedy wszedł pierwszy kontyngent, zamknęli drzwi) azary itd. ”)] większy w mądrości i strachu przed grzechem niż Akavya ben Mahalalel. Kogo więc ekskomunikowali? To Elazar ben Chanoch zlekceważył [rabiniczne zarządzenia] mycia rąk. A kiedy umarł, Beth-din wysłał i położył duży kamień na jego trumnie, [świadcząc o ich oddzieleniu się od niego], skąd dowiadujemy się, że jeśli ktoś zostanie ekskomunikowany i umrze w takim stanie, jego trumna zostanie „ukamienowana”.

בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ אָמַר לִבְנוֹ, בְּנִי, חֲזֹר בְּךָ בְאַרְבָּעָה דְבָרִים שֶׁהָיִיתִי אוֹמֵר. אָמַר לוֹ, וְלָמָּה לֹא חָזַרְתָּ בָּךְ. אָמַר לוֹ, אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִפִּי הַמְרֻבִּים, וְהֵם שָׁמְעוּ מִפִּי הַמְרֻבִּים. אֲנִי עָמַדְתִּי בִשְׁמוּעָתִי, וְהֵם עָמְדוּ בִשְׁמוּעָתָן. אֲבָל אַתָּה שָׁמַעְתָּ מִפִּי הַיָּחִיד, וּמִפִּי הַמְרֻבִּין. מוּטָב לְהַנִּיחַ דִּבְרֵי הַיָּחִיד, וְלֶאֱחֹז בְּדִבְרֵי הַמְרֻבִּין. אָמַר לוֹ, אַבָּא, פְּקֹד עָלַי לַחֲבֵרֶיךָ. אָמַר לוֹ, אֵינִי מַפְקִיד. אָמַר לוֹ, שֶׁמָּא עִילָה מָצָאתָ בִי. אָמַר לוֹ, לָאו. מַעֲשֶׂיךָ יְקָרְבוּךָ וּמַעֲשֶׂיךָ יְרַחֲקוּךָ:

W chwili swojej śmierci powiedział do swojego syna: „Synu mój, wycofaj cztery rzeczy, które powiedziałem [dot .:„ zdeponowany włos ”,„ zielona ”krew,„ oderwana wełna pierworodnego zwierzęcia , oraz pobór prozelitki i wyemancypowanej służącej.] On (syn): „Dlaczego ich nie wycofałeś?” Akavya: „Słyszałem to od większości, a oni słyszeli (odwrotnie) od większości. Zachowałem to, co słyszałem, a oni podtrzymali to, co usłyszeli. Ale słyszałeś to od jednostki [tj. Ode mnie] i od większości [przeciwko mnie]. Lepiej jest porzucić słowa jednostki i przyjąć słowa większości. ”[Bo on (Akavya) również otrzymał je od większości, tak że jego słowa były takie jak słowa większości—dlatego powiedział mu: „Lepiej jest porzucić itd.” Bo jeśli nie, to dlaczego „tak jest lepiej”? Czy nie jest to wyraźnie napisane (Księga Wyjścia 23: 2): „Po wielu, aby skłonić (sąd)”, tak że jest z konieczności zmuszone porzucić słowa jednostki? Ale (w tym przypadku) powód powiedzenia „Lepiej” itp. ” zamiast „Trzeba, itd.” jest to, że on (Akavya) również słyszał to od większości. (Halacha nie jest zgodna z Akavya ben Mahalalel we wszystkich tych czterech przypadkach.)] On (syn): „Ojcze, polec mnie swoim przyjaciołom”. Akavya: „Nie zrobię tego”. Syn: „Może znalazłeś we mnie jakąś wadę?” Akavya: „Nie— wasze uczynki was przybliżą, a wasze uczynki oddalą was. "